清心系列之一 —— 软弱的良心

郫县基督教会  陈玉梅姊妹

2012.7.29

从本主日开始，我们要进入到一个新的系列，清心的系列，主题是“无亏的良心”，这是为了藉着主日崇拜来进行内在的医治。今天主日信息是“无亏的良心”第一讲：软弱的良心。

经文在《哥林多前书》八章1-13节和十章19-33节。 

八章1-13节：

“论到祭偶像之物，我们晓得我们都有知识。但知识是叫人自高自大，惟有爱心能造就人。若有人以为自己知道什么，按他所当知道的，他仍是不知道。若有人爱神，这人乃是神所知道的。论到吃祭偶像之物，我们知道偶像在世上算不得什么。也知道神只有一 位，再没有别的神。虽有称为神的，或在天，或在地。就如那许多的神，许多的主。然而我们只有一位神，就是父，万物都本于他，我们也归于他。并有一位主，就 是耶稣基督，万物都是藉着他有的，我们也是藉着他有的。但人不都有这等知识。有人到如今因拜惯了偶像，就以为所吃的是祭偶像之物。他们的良心既然软弱，也 就污秽了。其实食物不能叫神看中我们。因为我们不吃也无损，吃也无益。只是你们要谨慎，恐怕你们这自由，竟成了那软弱人的绊脚石。若有人见你这有知识的， 在偶像的庙里坐席，这人的良心若是软弱，岂不放胆去吃那祭偶像之物吗？因此，基督为他死的那软弱弟兄，也就因你的知识沉伦了。你们这样得罪弟兄们，伤了他 们软弱的良心，就是得罪基督。所以食物若叫我弟兄跌倒，我就永远不吃肉，免得叫我弟兄跌倒了。”

十章19-33节：

“我是怎样说呢。岂是说祭偶像之物算得什么呢。或说偶像算得什么呢。我乃是说，外邦人所献的祭，是祭鬼，不是祭神。我不愿意你们与鬼相交。你们不能喝主的 杯，又喝鬼的杯。不能吃主的筵席，又吃鬼的筵席。我们可惹主的愤恨吗？我们比他还有能力吗？凡事都可行，但不都有益处。凡事都可行，但不都造就人。无论何 人，不要求自己的益处，乃要求别人的益处。凡市上所卖的，你们只管吃，不要为良心的缘故问什么话。因为地和其中所充满的，都属乎主。倘有一个不信的请你们 赴席，你们若愿意去，凡摆在你们面前的，只管吃，不要为良心的缘故问什么话。若有人对你说，这是献过祭的物，就要为那告诉你们的人，并为良心的缘故，不 吃。我说的良心，不是你的，乃是他的。我这自由，为什么被别人的良心论断呢。我若谢恩而吃，为什么因我谢恩的物被人毁谤呢。所以你们或吃或喝，无论作什 么，都要荣耀神而行。不拘是犹太人，是希腊人，是神的教会，你们都不要使他跌倒。就好像我凡事都叫众人喜欢，不求自己的益处，只求众人的益处，叫他们得 救。”

一、引言： 

1.耶稣大诫命要求我们要爱神爱人，这也是基督教信仰的总纲。

我相信在座的弟兄姊妹都知道主耶稣给我们的大诫命，这也是基督教信仰的总纲。

2.但是这“爱”要如何真实地活出来？

A.保罗在《提摩太前书》1章5节告诉我们：但命令的总归就是爱．这爱是从清洁的心、和无亏的良心、无伪的信心、生出来的。

B.为要活出耶稣教导的爱，我们需要有清洁的心、无亏的良心、无伪的信心：

①清洁的心：是没有情欲的成分，亦没有属人肉体或自私的意念混杂在其中，是完全舍己的，没有己在里面，是合乎真理的、纯洁的、正直的。爱若不是从清洁的心中发出，就不是属神的爱。 

②无亏的良心 ：所谓无亏的良心，是与神与人和好了的心，是我们的主的宝血已经洁净的。良心一直保持在正轨中是健全的，没有缺陷的，你完全顺服在主之下，让圣灵来带领和引导你。并且有圣灵的主权在里面用真理的光来帮助我们决定是非。

③无伪的信心：就是没有虚假，信心，我们不仅仅是要相信这位神，接受这位神，而且要完全信靠他，完全仰望、依靠他。信心是我们基督徒生活的根基，这根基要扎在三位一体独一者真神的里面，是真实的信心。属神的爱是从无伪的信心生出来的。

我们要活出耶稣教导的爱，必须出自这三样的心才能把神的命令（神给我们的大诫命）遵行得好。 

3.今天的经文，以讨论是否吃祭偶像之物为例，告诉我们为何会有软弱的良心、它会带来什么影响、以及要如何对付它？

4 .在清心系列：“无亏的良心”系列中，我们要学习：

a.首先要来对付“软弱的良心”

b.如何建立“敏锐的良心”

c.如何拥有“清洁的良心”

d.如何活出“无亏的良心”

5.期待透过清心系列：“无亏的良心”的学习，让我们每位弟兄姊妹都能成为心灵健康、有纯全爱心的基督徒。

连续四次的主日讲道，都跟“良心”有关系。

二、良心与良心的功用： 

1.我们常说：“做事要凭良心”、“做人要有良心”。

但是到底什么是“良心”？

《箴言》20章27节：“人的灵是耶和华的灯，鉴察人的心腹。”这里所说的“人的灵”，正是人的良心。人的良心是耶和华的灯。

2.良心是灯，所以它的第一个功用就是「光照」；这个灯在还没有被罪恶玷污之前，原来是会发光的。 

3.罗马书第二章告诉我们的“是非之心”--就是神放在人心里面的律法 。

人 是神按照他的形象和样式所创造的，神造人的时候是用地上的尘土造了亚当，吹了一口气，就成了有灵的活人。人由身体和灵魂两部分组成，良心是属于灵魂的一部 分，所以，无论是信神的或是不信神的，每个人都承认有良心存在，因为神造人的时候，已经把这良心放在人的里面，把这“是非之心”放在人的里面。

良心是对神所赋予人判别是非善恶的本能。良心的第二个功用就是在灯开了以后，帮助你分辨是非。

所以当亚当、夏娃一犯罪，立刻能觉察得罪神，以致于躲藏逃避神，这正是神所创造赋予的良心功能。虽然良心受了玷污，但至少还有一些基本的功用在里面，也就是叫人知道怎么分辨是非。这就是良心的第二个功用。

良心是分辨是非善恶的道德标准，是一个普世性的共同的标准，每个人心里都有良心，所以是普世性的，神把是非之心、把律法放在人里面，也有对文化和社会化的特别评量。所以，觉察是非善恶的良心功用是人类共有的。

4 .良心的功用就是那活着的灵魂的一部分，当你知道这些事情是不对的，而你却一再地去做的时候，良心的第三大功用就出现了--警告你，禁止你！良心很勇敢地告诉你：停下来！

当一个人第一次撒谎的时候，他心跳会加快，他不敢正视你的眼睛，他的眼神是漂移不定的，甚至会低下头说话，这时良心已经在提醒他，禁止他，告诉他停下来。

5 .如果你不停下来，神把良心放在你的里面来警戒你，你不听，神就对你的良心说：「你忠于我、做了当做的事，既然他不听，你就去睡吧。」良心的第四个功用是睡觉。但是良心不是永远沉睡的，它只给你暂时的自由。 

6 .良心在你刚犯完了罪的那一秒钟，它的第五个功用就来了，是什么呢？它坐在审判台前开始用它非常严肃的眼光视察你、重新望着你。这是第五大功用，鉴察！良心鉴察的工作就开始了。这就是「人的灵是耶和华的灯，鉴察人的心腹」。

7 .良心鉴察以后，现在它要做第六个工作，就是跳到审判台前，凭着鉴察的结果、凭着神给它的责任，它就呼喊说：「你有罪了！」这是第六大功用，审判、控告。

8 .良心的第七个功用就是等候末日的审判，在上帝面前替你所曾经犯的罪作公义的见证。良心是最忠心的见证人！ 

不像有些人认为的，我犯罪的时候没有人知道，只有我自己知道。实际上，我们都知道，魔鬼撒旦还知道呢，他看到你犯罪的时候，他非常开心，他捂着嘴在笑；神是知道的，还有我们的同知者——良心知道。

有人可能会问：为什么有的人犯罪时却没有良心的责备呢？为什么一再犯罪以后，他也很平安呢？他没有受到良心的责备，这该怎么解释呢？

因为他的良心已经发生问题了！良心原先是善的，善的本性受了歪曲之后，就不能再光照、不能再责备、不能再审判，因为它已经变成被杀、被害的瘫痪者，无能为力做正常的工作了。

这 良心是被什么玷污了呢？是被我们屡次犯罪来玷污了，还有被宗教的玷污、被文化的玷污。我们华夏的文化，有合乎圣经真理的，也有不合乎圣经真理的，举例说， “女子无才便是德”，这就不符合圣经真理；还有受到宗教的影响，拜偶像的那些人所信的宗教对良心是有影响的；还会受到群众的观念和大众心理的影响，“群众 观念和大众心理的玷污”是指什么呢？我举个例子：我有个女同学，她女儿问她，什么才是对的事情？当时她女儿上大学二年。现在大学生中，大部分人的恋爱观都 是不正确的，并且婚前就有性行为。这个大二的学生问她妈妈，什么是对，什么是错。她妈妈回答她，大部分人做的事情，没有错的，所以，大部分人都做的事情， 你就去做，这绝对没有错。那按照她的说法，婚前这么多人都有着性行为，是对的吗？合乎我们圣经真理吗？所以，良心也受到了群众观念和大众心理的玷污，良心 就没有正常的能力做它的工作了。

在《弗》4章18-19节提到“良心丧尽”的外邦人，说道：“他们心地昏昧、与神所赐的生命隔绝了、都因自己无知；（注意：他们也不是故意，乃是因着“自己无知”，所以；心里刚硬）良心既然丧尽、就放纵私欲、贪行种种的污秽。”

今 天在座的，我们都是神的儿女，我们蒙了神的恩，蒙了神的爱，我们成了神的儿女，是不是因为我们比别人都好，是不是我们的良心就没有被玷污？实际上，在我们 没信主以前，我们的良心也已经丧尽了，我们的心也是昏昧的。那为什么我们能够承认自己是罪人呢？是因为圣灵在我们里面在做那工作，是神怜悯我们，他把这恩 典白白地给我们，是神来做成他自己的工作，我们的良心功能已经瘫痪了，但是圣灵来光照我们的良心，使我们的良心发出正面的光，使我们能够认识自己是一个罪 人，所以我们能够认罪悔改，来接受主耶稣做我们的救主。

9. 良心也是响应圣灵感动、责备的机制，是领受圣灵运行的处所。

今 天我们已经成为神的儿女了，我们的良心就健全了吗？我们刚才读的经文，哥林多教会对吃祭物偶像之物的，他们同样有不同的看法，发生了争执。其实，今天在教 会里，我们同是蒙恩得救的这群儿女，在同一件事情的发生时，每个人的反应是不一样的。为什么？实际上，我们的良心并没有完全归回在正规当中，是健全的，我 们虽然已经蒙恩得救了，我们信了这位救主，但是我们受到宗教的影响，文化的影响，家庭环境的影响，虽然说我们信了，但是受到这些影响，我们的良心还没有被 完全更新，因为我们对圣经知识的欠缺，我们对神的话语知道很少，我们不知道怎样判别对错，我们不知道什么是罪？什么不是罪？神的话是我们脚前的灯路上的 光，因为我们对圣经知识不清楚，我们不知道神的话，我们怎么来判断？所以，我们无知。同时我们的生命还在成长过程当中，我们还不老练，我们还在成熟的过程 当中，所以当你生命很幼小的时候，无知的时候，不知道神的话语的时候，或者仅仅知道一点点的时候，你对事情常常疑惑，心里不坚定，还不知道何为对错，什么 是罪，什么不是罪，所以，终日惶惶不安，总是充满罪疚感，这就是软弱的良心。我们要来对付软弱的良心，要避免良心反应过度，终日惶惶不安，总是充满罪疚 感。

10、只有这样，我们才能

a.建立“敏锐的良心”：才能恰当因应道德感及圣灵感动，就是刚刚合适地因应道德感及圣灵感动。

b.拥有“清洁的良心”：才能有正直纯洁的心，才能符合普世价值、文化情境，并符合圣经真理。

这里的“文化情境”不是我们刚才说的良心受到文化的玷污。这里是说，一个蒙恩得救的人，必定要归属在一个教会里，这个教会有它相对的文化特征，就是你要符合你委身的教会的文化情境。

每 个教会都有它沉淀下来的文化。打个比方，每个教会都有它的敬拜形式，前段时间，有个姊妹到我们教会来聚会，结束后她说：我们教会跟你们教会不一样。我说： 不一样在哪里？是圣经真理不一样吗？她说：是敬拜的方式不一样。有些教会的敬拜形式是有很多的乐器，有架子鼓、有各样的琴，并且他们是非常活跃的，是互动 的；而有些教会是非常庄重的。这是相对的文化特征，只有拥有“清洁的良心”，才能符合普世价值、文化情境，并符合圣经真理，是说要符合那个教会相对的文化 特征，并符合圣经真理。

c.活出“无亏的良心”：因为我们顺从“敏锐的良心”、“清洁的良心”来行事为人，我们的良心就不会有亏欠罪疚。

三、自己如何面对祭拜过的食物：

《哥林多前书》八章1-13节和十章19-33节。

1.哥林多教会发生了是否可以吃祭偶像之物的争论。

这个问题，就今天对我们而言，已经不存在什么问题了，因为我们所面临的环境，我们不吃就完了，到处都买得到没有祭拜的食物。

但 在哥林多教会，他们所处的背景和环境并不是这样的，哥林多教会因为发生了这个争论，他们就写信给保罗，希望保罗就他们提出的问题给予解答，保罗在《哥林多 前书》8章、10章里，不但对他们提出的问题进行解答，而且指导他们的生活，引出了一些属灵的原则，这就和我们今天有关系了。所以，祭偶像的食物可吃还是 不可吃？食物是中性的，不是黑白的，今天同样我们会遇到许多中性的，相对性的一些事情。比如说有些人问我，我们可不可以跳舞？我们可不可以看电视？我们可 不可以玩网络游戏？我们可不可以喝酒？圣经从来没有说，不准喝酒，但是不准醉酒。这些都是相对的。

同样地，保罗针对哥林多教会所发生的争论，不仅仅给出解答，他是来指导他们的生活，引出了一些圣经的原则，属灵的原则，对我们今天同样有指导性的作用。

那 么，当时，在哥林多教会为什么会发生这种争论呢？因为他们有特定的背景，哥林多是个外邦人的城市，非常繁华，但城里的人普遍都拜偶像，到处都可以看见各种 各样偶像的庙宇，并且在宰杀牲畜的时候，他们都会把牲畜带到庙中，行一个特别的仪式，就好像今天拜佛教的，动不动就把东西拿来开光，认为这样之后就有特别 的能力和功用，然后他们再把牲畜宰杀之后，拿出很少的一点点来放在祭坛上，再拿一部分给祭司，再拿一部分给献祭的人，献祭的人和祭司吃不完的这些肉都要拿 到市场上去卖，所以：

当时有三种情境，

第一是菜市场所卖的食物大多是祭拜过偶像的，是否可以吃？

第二是赴亲友筵席，食物是祭拜过偶像的，是否可以吃？（刚才说过，哥林多是个外邦人的城市，大部分都拜偶像，很多家里也设有祭坛，祭拜偶像）

第三是是否可以在庙宇吃祭拜偶像后的筵席？

2.保罗认为基督徒都应该有知识：(8： 4； 10： 26、 30) 

什么样的知识？关于祭拜偶像方面的知识。

a.& b.“知道偶像在世上算不得甚么，也知道神只有一位，再没有别的神”，而“地和其中所充满的，都属乎神”。

偶像算不得什么，偶像都是人手所造的，是人用金银铜铁或者泥土所造出来的，有耳不能听，有口不能言，有眼不能看，它根本算不得什么，而只有这位神，这位独一的真神，他才是真正的造物主，世上一切的都属乎他的。

☆只要我们谢恩而吃，当然可以自由地吃。

c.但是在庙宇吃祭偶像的筵席，却千万不可以。因为那是表明我们与偶像相交（与鬼相交）。“我们不能喝主的杯，又喝鬼的杯；不能吃主的筵席，又吃鬼的筵席。”这是惹主的愤怒！（参考林前 十：21-22）

这 里与圣餐做了对比，我们圣餐礼拜的时候，我们喝主的杯、吃主的饼的时候，我们是更新我们跟主的关系，我们是纪念主为我们掰开他的身体，流出他的宝血，把我 们这群人救赎出来，并且他复活，给我们带来盼望，使我们跟主的关系更加的亲密，我们更加爱他。所以，你在庙宇吃祭偶像的筵席，就是跟鬼发生关系。在当时哥 林多的背景下，哥林多有些下层人物，他们的经济非常困难，他们根本无法吃到肉，因为没有经济条件，能吃饱饭已经很不容易了，所以，在什么时候能够吃到肉 呢？就是偶像的诞辰或生日的时候，在庆典当中，他们才能吃到碎肉。比如在某个偶像诞辰的那一天，很多人会把他们的祭物带过去，有钱的人带去，把很少一部分 放在祭坛上，一部分给祭司，就拿来大家一起吃，包括那些吃不起肉的人人有份，都可以吃到肉，所以，在庙宇里吃祭拜偶像的筵席，是万万不可。虽然在庙宇中， 人手所造的这些东西算不得什么，但是因为你无知，那个恶者是藉着你的无知来掳掠你的心。所以，有些人说，你说这偶像算不得什么，曾经有过拜偶像经历的人， 就说，偶像是有作用啊，我原来拜偶像的时候，我生病，求他医治的时候，我去献祭的时候，我的病确实好过。实际上不是说那个祭物有什么作用，也不是说那个偶 像有什么作用，而是因为偶像背后有一个邪灵，他接受你的敬拜，所以，在庙宇里就有邪灵的存在，你就与他发生关系，你就是在敬拜他，所以，“我们不能喝主的 杯，又喝鬼的杯；不能吃主的筵席，又吃鬼的筵席。”这是惹主的愤怒！

3.虽然我们有知识，知道凡物都可以自由地谢恩领受。但是，保罗提醒说：“知识是叫人自高自大”，这是知识容易有的偏差；“若有人以为自己知道甚么，按他所当知道的，他仍是不知道”，这是知识的有限。而我们更需要的是用「爱心来造就人」（参考林前八：1-2）。

“知 识是叫人自高自大”，不是说我们不要知识，只是知识容易有的偏差。人有这样的自由，因为他知道这样一些知识，他知道可以自由地吃，因为他知道偶像算不得什 么，世上一些都是属神的，都是神所造的，地上的一切都属乎这位神的，但是你不能滥用你的自由。当滥用自由时，他们就跑到庙宇里吃祭拜偶像之物，他们就得罪 了神，惹主的愤怒。所以，这里所说的“知识是叫人自高自大”，还有人单单凭知识来高举知识，以知识自居，所以，他就轻看那些没有知识的，他认为自己很了不 起，非常的骄傲，他认为自己非常聪明，有智慧；还有些单凭知识行事为人的，他就以知识作为尺度，到处去量别人，量这些人是长了还是短了，然后他就批评指 责，这样的知识是不能造就人的，这就是假知识，不是真知识。

“若 有人以为自己知道甚么，按他所当知道的，他仍是不知道”，这里的“什么”是指内容，有人以为自己知道内容了，“按他所当知道的，他仍是不知道”，我们的知 识是凭人有限的思维和智慧所得来的，是非常有限的，你凭着有限的这一点点，在神看来（神是无限的），你还是不知道。我们常常凭着我们有限的智慧和能力所得 到的这一点点知识，认为自己就拥有了知识，实际上我们仅仅知道一点皮毛。

而我们更需要的是用“爱心来造就人”（参考林前八：1-2）。

这 里，不要发生误会，不是说用“爱心来造就人”不需要知识，我们只需要“爱心来造就人”就行了。如果是这样的话，这样的爱就是糊涂的爱，乱爱一气，没有圣经 的知识，这样的爱就是人的爱，我们人的爱是在“己”的里头，是有私欲的。我们爱家人，没有哪个人说他是不爱自己的家人，但是为什么我们常常把家人爱得那么 痛苦？就是因为我们没有用神的爱，真理所说“爱心来造就人”是神的爱。所以你要知道圣经的知识，用爱心来运用你所知道的知识，只有这样你才能造就人。在教 会里，我们用人的爱的时候，造成了多少的混乱，我们今天有爱心但是没有知识的时候，我们就分不出对错，因为没有圣经真理来作为标准，就没有办法知道对错， 更加没有办法遵循神的话语，因为你根本不知道神的话语，你就凭着你的己意，因为你跟他感情好，所以他哪怕犯了罪，你都认为他是对的，还是要维护他，你说： 要用爱心来包容一个人，我们不能去批评他，我们要爱。你这不是真的爱！反倒会让这位犯罪的人，让他以为他是对的，他继续在罪中！！我们要真正地爱一个人， 我们要用爱心来运用我们的知识，来帮助这个人，使他得到造就。

保罗说：命令的总归就是爱，为什么要命令呢？因为命令把限制提出来了，借着这个爱来保护你的自由不越轨。

就 像刚才所说的，这个祭物算不得什么，这食物算不得什么，但是，你不要乱用你的自由，你是可以吃这个祭物的，但是当你滥用你的自由的时候，你就跑到庙宇里去 吃祭拜过的食物，你就是与鬼相交了。所以，在我们生活当中，这个同样有指导意义，尤其是在生活中的一些灰色地带。比如说：能不能看电视？看电视没有问题， 可以看，那是你的自由，但当你滥用你的自由的时候，你一直不停地看，有时电视连续剧有100多集，或者几十集，你一坐在那里就不想离开，你把神完全甩在一 边去了，早忘了这位神，完全沉浸在电视里，受它的控制，被它辖制住了。就像有些人玩网络游戏，完全被网游辖制住了，这就不行了！就是跌倒、犯罪了！所以， 自由是要有限制的，不可以乱用。

因此，知识所产生的自由，必须需要接受爱心的约束。

要追求属灵的长进在（彼后1：3-11 ）告诉我们：有了信心、又要加上德行；有了德行、又要加上知识；有了知识、又要加上节制；有了节制、又要加上忍耐；有了忍耐、又要加上虔敬；有了虔敬、又要加上爱弟兄的心；有了爱弟兄的心、又要加上爱众人的心。

追 求灵命的长进，要有知识，要有爱心，在前一段时间，星期四下午，我们祷告聚会完了，我们要查《彼得后书》1章3-11节，我们对这段经文有一连几次的讨 论，这里的属灵长进、生命成长，说要有充充足足的这几样，哪几样？信心、德行、知识、节制、忍耐、虔敬、爱弟兄的心、爱众人的心。经上说，有了，还要加 上。你有了，加上就是装备，当你有了这几样，你就不至跌倒，而且就可以丰丰富富进入到基督的永远的国里面。

有 了信心，要加上德行，刚才说了，这个信心不仅仅是要信有这位神（撒旦也信有这位神），而且你要接受这位神做你的救主，要信靠他，要仰望他，依靠他，这个信 心的根基要扎在三位一体的真神里面，是一个真实的信。当你真实地信了以后，你的生命会更新，会有美好的见证，也就是行为上的表现，德行就会出来，就会有属 灵的品格彰显出来。

德行（属灵的品格），还要加上知识（圣经的知识），不仅是你头脑当中要有圣经的知识，还要在你生活的各个层面要活出来，要有这样的经历；

有了知识，还要加上节制，不是你乱用你的自由，你要完全顺服在圣灵的权柄之下，你要顺服圣灵的带领和引导、运用圣经的真理来行事为人。

有 些人把灵命长进比作一棵树，树根就是信心，扎根在三位一体真神里面，德行与知识就是树干，节制、忍耐、虔诚这些就是树枝，节制是针对自己，忍耐是针对别 人，虔诚是针对神，对神我们要敬畏。然后还要加上爱，爱弟兄，如果我们说我们爱神，不爱我们的弟兄姊妹，神说，你是假的爱神，不是真的爱神。最后要有爱众 人的心，在爱中得以完全。

四.公开场合如何面对祭拜过的食物：

1.原则： 

a.“凡市上所卖的，你们只管吃，不要为良心的缘故问甚么话，…. 倘有一个不信的人请你们赴席，你们若愿意去，凡摆在你们面前的，只管吃，不要为良心的缘故问甚么话”。（10： 25-27） 

b.但是若有人对你提出说这些是祭过偶像的食物，“就要为那告诉你们的人，并为良心的缘故不吃。我说的良心，不是你的，乃是他的。”（10： 28b-29a） 

2.重点：

由知识得着在真理中的自由，不可以成为“软弱人的绊脚石”。如果我们因为有知识而自由地吃祭偶像之物，那些缺乏知识的，因此也随意地吃祭偶像之物，而思想 与心灵里却还跟偶像有所牵连，以为因着吃祭偶像之物，而可以得着什么福气或能力，那他们的心灵就被污秽而软弱了。（林前八： 7-10）

你的自由不能来绊倒弟兄。

3.真自由：

什么是“真自由”？不是你想做什么就做什么，而是你不想做什么就可以不做什么。

比如说，我今天来做主日崇拜，我想要做到我不随意说话，而今天也的确做到了不随意说话，那就是真自由。

刚 才讲到，由于你的自由，你吃祭偶像的食物，如果一个软弱的弟兄（他有拜偶像的经历，他经历过，他认为通过拜偶像可以得到一些福气或者能力），他心想，你这 个属灵的人都在吃，那我就可以随意到庙里去吃拜偶像之物，去拜偶像，所以，他就沉沦了；还有一种能绊倒人，他本来良心软弱，虽说他知道只有独一的真神，其 他的是邪灵，但是他还没有脱离那样的背景，他认为这些祭偶像之物与邪灵是有直接关系的，如果吃这些祭偶像之物，他认为这些食物是有一定能力的，他会想如果 吃，邪灵会不会来攻击自己？或者他会认为他犯了罪了，得罪了神。所以，因为你吃，他也去吃，你就伤了他软弱的良心，他也在罪中了，因为他不是从信心来吃 的。

所以，只有“真自由”的人可以选择吃与不吃，但是，具有“软弱良心”的人没有任何选择，他吃，就伤了他软弱的良心，他只有不吃，才不会犯罪。所以，有“真自由”的人就要顾忌这有“软弱良心”的人，我们宁可不吃。

4.综而言之：

“惟有爱心能造就人”；“凡事都可行，但不都有益处，凡事都可行，但不都造就人”；“或吃或喝，无论作甚么，都要为荣耀神而行”；“不可使人跌倒”；“凡事都叫众人喜欢，不求自己的益处，只求众人的益处”。（八：1；十：23、31-33） 

这 就叫荣神益人，我们要求众人的益处，不求自己的益处。这让我想起有一个姊妹，当时，她父亲去世了，但是她家里那些弟兄姊妹都没有信主，家人要按世俗的风俗 来做丧葬，这位姊妹就害怕，她怕犯罪，所以不参加丧葬。最后，她的弟兄姊妹就被她绊倒了，他们说她不孝顺，说父亲的丧葬你都不来，还有亲朋好友也都被她绊 倒了，说信基督教的这个人连父母都不孝顺，父亲死了，这最后的丧葬她都不来！所以，她这样的做法就不是求众人的益处，就不是荣神益人。另外有一个姊妹就做 得很好，同样，她的父亲去世了，她的家人也是不信的，也是要按世俗的方式去办丧葬，她照样去参加丧葬，她对主持丧葬的人说，非常感谢你这么关心我的家人， 来操劳，来为我父亲主持丧葬仪式，而且还跟她的弟兄姊妹说：在这个过程当中，如果有与我的信仰发生冲突的地方，我只有在一边，不能参与其中；但不发生冲突 的地方，因为我很爱我的父亲，我愿意进我的孝道，有花钱或者其他的地方，我愿意多多摆上，我愿意更加尽力。最后，没有任何人说她不好。

五、软弱的良心：

1.争议常常因为良心的软弱而引起。我们固然要在爱中造就人，要顾念哪些良心软弱的人。但是良心软弱的人也需要操练通达，让良心刚强起来。 

教 会中的争议常常因为良心的软弱而引起。比如说，有人遇到了难处、困境。但是良心软弱的人就会认为这个人一定犯了罪。我们知道，当一个人面临困境的时候，不 一定是这个人真的犯罪了。就像约伯当时遇到很大的难处的时候，并不是约伯那时犯罪了，神来击打他。但是因为有人对圣经真理并不清楚，就说你今天面临这样的 难处，一定是你犯罪了，然后就开始批评论断，说：你一定犯了某某罪，才会有今天的难处，也有可能给其他弟兄姊妹说，就引起了争议。所以“良心软弱的人也需 要操练通达，让良心刚强起来。”但是，信心坚定的人，你要在爱中来建造这个人，你要顾念这些“良心软弱”的人，你也不要批评论断他，不要指责他，因为他不 知道。

2.为何会有软弱的良心？

a.因为缺乏真知识（参考林前八：7）。缺乏圣经真理的装备，对神的话语不知道或者不明白，例如，不知道偶像算不得甚么。

有 些人以前有拜偶像的经历，当他在来敬拜这位独一真神的时候，还会沿用过去拜偶像的方式。但实际上那食物并不算什么，人手所造的东西算不得什么。比如，有人 有过拜偶像的经历，当有弟兄姊妹头痛的时候，他就会认为手上这本圣经会有医治的能力，他就拿圣经作为枕头来睡觉，或者把S字J摆在枕头旁边，他就认为能医 治他的头痛，他认为这个东西有能力。还有些人认为受洗的水有能力，所以他要喝两口，甚至灌在瓶子里，需要时再喝，这是因为他有拜偶像的经历，他会沿用过去 的行为来敬拜这位独一真神。

b.受传统、习惯束缚，受过去宗教行为的影响（参考林前八：7）。例如，因为过去习惯拜偶像，以至于还习惯吃祭偶像之物。

我们没信主以前，不会谢饭祷告，我们信主以后，是不是一日三餐我们都记得到谢饭祷告。但是因为我们受到以前习惯的束缚，常常会忘记，因为我们已经习惯了以前不谢饭祷告。所以，我们需要操练，圣灵会提醒我们。

还 有因为过去习惯拜偶像，以至于还习惯吃祭偶像之物。我曾经信过法轮功，有过那样的经历。李洪志说“转法轮”那本书每一个字都带有能量，那本书也带有能量。 有一位姊妹也信过法轮功，她的舅妈当时给她传福音，那时她还不是教会的姊妹，由于李洪志说“转法轮”那本书每个字都有能量，所以你天天读“转法轮”，你必 然会得到一些能力，你身体的疾病都会好等等，你会得到一些祝福。这位朋友的舅妈给了她一本《圣经》，有一天她在路上，这《圣经》在她包里，这时出了车祸， 但是她什么事情都没有，没受伤，她就觉得《圣经》还是有点作用，保护了她。实际上根本不是《圣经》保护了她，而是“神”保护了人。这就是因为她有过去的行 为经历，才会这样理解。

3.软弱的良心会带来甚么影响？

a.心灵受污秽（参考林前八：7）。例如，以为吃祭偶像之物可以领受福气。

b.放纵自己继续停留在错误的观念及行为中，以至于跌倒、软弱（参考林前八：10-11）。例如，继续以错误的观念与信仰，大胆吃祭偶像之物。

c.良心受伤害（参考林前八：12）。例如，让人视为无知识、放纵。

有圣经知识这部分人，如果仅有知识，没有爱心，那么知识让你自高自大，你可能会把知识作为一个尺度到处量人，就会轻看别人，就会说别人无知、放纵，你会批评指责别人，别人的良心就会受到伤害。

d.良心不安，事事察究探问，过度敏感（参考林前十：）。例如，市上卖的、宴客的食物都以为是祭偶像之物而不敢吃。

有 些人知道一点知识，知道只有这位独一真神，其他的是拜邪灵，所以，他知道不能拜这个邪灵了，只能敬拜这独一的真神，但他分不清，这祭偶像之物算不得什么， 甚至那个偶像也算不得什么，那么他就会事事察究探问，过度敏感，甚至怀疑市上卖的、宴客的食物都以为是祭偶像之物而不敢吃，害怕食物上有邪灵来攻击他，或 者说，我得罪了神怎么办。

e.以自己的软弱良心来衡量、窥探别人，甚至不合己意就进一步毁谤别人（参考林前十：28-29）。例如，提醒别人吃的是祭偶像之物，如果别人还吃，就批评论断。在（罗14：3）吃的人不可“轻看”不吃的人；不吃的人不可“论断”吃的人；

曾 经有位姊妹对我说过，她有拜偶像的经历（是拜龙的），她说她把家里头所有床单、被面上以及有龙的物品，她都把它们统统剪掉或丢掉。她说，免得龙攻击她，免 得得罪神，然后她就来探究我们，你们家里是不是还有这些东西？她说，如果你家里还有这些东西不清除的话，你就是在拜偶像，你就是在犯罪，你就是在得罪神。

六、如何帮助良心软弱的人

1.用爱心造就他，使他知识多而又多（参考林前八：1）。

用所有圣经真理的知识，用你的爱心来运用你的知识来造就他，你要帮助他，你可以跟他一起分享你今天的灵修祷告所得到的亮光，你可以为他代祷，与他一同来读经祷告，你也可以带领他多多参加聚会来领受神的话语，使他的知识多而又多，让他在圣经知识上装备起来。在（罗 14:1-3 ）14:1信心软弱的、你们要接纳、但不要辩论所疑惑的事。14:2有人信百物都可吃。但那软弱的、只吃蔬菜。14:3吃的人不可轻看不吃的人，不吃的人不可论断吃的人。因为　神已经收纳他了。

2.要凭知识真理而行，在信心中生活，不要良心不安、事事探问（参考林前十：25-27）。

作为信心软弱的人，你要竭力来追求，让自己的灵命成长起来，要多读经，多祷告，多听神的话语，来明白神的心意。

3.谨慎自己的行为，不要作错误示范而误导他（参考林前八：9）。

如 果一个人曾经沉迷过跳舞，完全被跳舞辖制过。但她在信主之后，她就没有那么多跳舞，她要花时间来敬拜神、来亲近神，但是如果她看到你这个属灵的、有（圣 经）知识的、亲近神的人也经常跳舞，而且下午也在跳舞，她就有可能认为她也可以继续回到跳舞中，她就把神放到一边去了，这就是自己的错误行为示范误导别 人。

4.如果做什么事会让他跌倒，宁可不要做（参考林前八：13）。

5.要做让他得处益的事（参考林前十：33）。

在（罗 15:1-2）15:1我们坚固的人、应该担代不坚固人的软弱、不求自己的喜悦。 15:2我们各人务要叫邻舍喜悦、使他得益处、建立德行。圣经教导我们（信心坚固的）1、要接纳信心软弱的人；2、要担代他；3、不要辩论、不要批评指责他，要用爱心来造就他；4、不可轻看他；5、不可论断他 。

七、结语--去除法利赛式的软弱良心

1.我们要继续讨论：如果那“良心软弱的人”却自以为很坚固、很刚强；那“不明真理”的人，却自以为有智慧；那不懂圣经的人，却冒充内行，站在“圣经权威”地位上他们把“相对-道理”绝对化。

比如：是否可以吃祭偶像之物？除了在庙宇里以外，其他的是相对的；比如我要穿什么样的衣服？我可否跳舞？可否喝酒？可否看电视？可否玩网络游戏？可否禁食? 圣 经上实际没有说你非要禁食不可，而且非要禁食多长时间，怎样才叫禁食，禁食不需要喝水等等，圣经上并没有这样说过，不能把这些相对的绝对化了。法利赛人就 把相对的绝对化了，当你没有禁食那么长时间，或者没有按照他所定规的去禁食，他就会说你犯罪了。也不能把绝对的（诫命）相对化 。比如：不可杀人，这是绝对的。要孝敬父母，这是绝对的；但是法利赛人就把“孝敬父母”转了一个弯，你们把赡养父母的钱奉献给神，你们就可以不赡养你们的父母了。

并且要将他们错误的“观点”，教导别人，灌输给人，强加于人！甚至，你不接受的时候，他就定你的罪。对待这样的人我们应当怎么办？

这样的人，在（提前4：1-2 ）4:1 圣灵明说、在后来的时候、必有人离弃真道听从那引诱人的邪灵、和鬼魔的道理。4:2这是因 为说谎之人的假冒；这等人的良心、如同“被热铁烙惯了”一般。他们是“故意违背良心”，存心欺骗撒谎、假冒伪善-人！他们不是“无知、胡涂”，乃是“明知 故犯”，是故意说谎以妖言惑众， “假师傅”！他们却把“神许可”当作“不可以”，把“不一定”当作“必定”！把不是“罪”的，定为有“罪”！ 他们把“相对的”绝对化了，把“绝对的”相对化！不但如此，他们更把这些“错误的观点”传播开来，强加于人！对待这样的人我们绝不可能接纳、担代、包容、 退让、保持沉默。

其实很多异端都是这一类的，他们翻圣经比我们还快，能很快定位经文，并且来讲解，但往往他们把“绝对的”相对化了，“相对的”绝对化了。他们是明知故犯的。

总之，“绝对”的事（神的命令），我们要坚定不移地去执行！对绝对的“罪恶”，我们要坚决弃绝，决不容让！“相对”的事，我们要“因地制宜”！ 对相对的“传统、习惯”，我们要接纳、担代、理解、体谅！“任何”的事，我们要“不偏不倚”！我们不要把“相对的”绝对化，不要把“绝对的”相对化了！

2.我们要去除法利赛式的软弱良心。法利赛人常常自以为义，自以为敬虔，其实他们表现出来的只是软弱的良心。

有些法利赛人也只是理解圣经的字义，不理解圣经的经义，是受到传统教育、习惯的捆绑。比如：守安息日，法利赛人定了很多很多附加的规条，当他们看见门徒在安息日掐麦穗吃，看见耶稣在安息日医病，他们就因为缺乏真知识、受传统宗教习惯的捆绑，而议论纷纷、批评论断。所以我们要去除法利赛式的软弱良心，这确实是他们不知道，因为他们受到了他们自己宗教习惯的捆绑。

另外，扫罗当时BP基督徒，他是属于无知，也是受到宗教的影响，他大发热心，他以为这样是爱神，这样的人是无知，不是明知故犯的。

3.我们需要去除幼稚的软弱良心，在知识上成长，在信心上成熟。“惟独长大成人的才能吃干粮，他们的心窍习练得通达，就能分辨好歹了。”（希伯来书五：14）

我 们要竭力去追求，多读经，多祷告，我们要明白神的话语，要明白神的心意，要在爱心当中运用我们的知识，在生活各个层面活出神的话语来，我们好长大成人。我 们成圣是一个过程，但我们要竭力去追求，只有你长成了蛮有基督的身量，你才能活出美好的见证来，才能荣神益人。我们靠自己，什么都做不了，唯有依靠神。

4.所以，我们要宣告：圣灵要帮助我，让在我的生活各个层面活出神的荣美来，使我良心健康、习练通达，使我能活出真理，又能在爱中造就别人，也是我们自己得造就