第一篇：活出不一样的生命
经文：罗五1—2
主旨：因为因信称义就与神相和，并在恩典中盼望神的荣耀；所以基督要平安、祝福、自信的人生。
引言：一部影叫《巨人》，这一电影讲述了一个中年人，他带的球队在比赛中总是输球；他的太太不能生育，想尽办法还是不能。面对生命的巨人时，他力不能胜，他回到神的面前，完全的依靠上帝。神给他奇妙的祝福，最后球队拿得冠军，他的太太也怀孕了。这一部电影我曾经陪伴学生看过多次，每一个看都有感动，并不是电影的画面感动我，而是电影背后的信息感动我。其实在我们的生命中也会面临许多可怕的巨人，多少时候我们没有胜过，往往以失败告终。读过的圣经告诉我们，我们要活出不一样的生命，这一种生命是得胜的，可以胜过各样的巨人。从这一段圣经告诉我们，活出不一样的生命，必须具备三个要素：与神相和，所以就有意外的平安；站在恩典中，所以享受上帝的恩典；昐望神的荣耀，所以拥有新的自信。为此，这一段圣经告诉我们一个很重要的核心信息：因为因信称义就与神相和，并在恩典中盼望神的荣耀；所以基督要平安、祝福、自信的人生。
一、与神相和，所以拥有平安（五1）。
与神和好这一个词强烈表达出，基督徒生命转回之后，第一个经历就是与神和好。当我服在罪恶之下的时候，我们与神为敌（十节），与神为敌的结果就是死亡，并且是永远的沉沦。当我们与敌指望之时，藉着与基督救赎，与神和好。
与神相和之时，基督徒与先前罪恶的本性决裂，我们不能活在罪之本性与神的中间。当我们与神相和之时，与罪之本性越来越远离，这一种生命的关系。当我们被称义之后，与神相和之后，一定要与罪之本性决裂，并渐渐远离它。
相和就是重建与神的关系，过去随着堕落的事件，我们与神的关系完全破坏。这一种的破坏使我们的生命完全破裂，所想的与现实之间产生张力；所愿的与现实之间产生张力；所做的与现在之间产生张力。救赎之恩引导我们回归真神，与神和好是终止与神敌的局面，并建入与神建立美好有关系的局面。与神的关系被重建，这一种的关系随着基督徒的信仰生活而被强化，也越来越深入。
与神相和之人享受意外的平安，这一种平安源于与神相和。平安[1]不是没有战争的发生或是物质上的成功；平安也不是一种来自有利环境的内在感觉。斯托德注意到，每个人在现世生活中都会追求平安，但依旧无法藉个的努力而得。[2]保罗所指的平安，与上述几项的含义完全不同。罗马所偏好的拉丁文“pacarc”，意味藉着政治动乱的平息而产生的平安。而犹太人用来彼此问候的平安，则代表源自人类与神之关系的平安。保罗所强调的平安，是由基督徒的恩典而来的礼物（一7）。[3]
所以圣经说：“应当一无懮虑﹐只要凡事借着祷告﹑祈求和感谢﹐将你们所要的告诉神﹐神所赐出入意外的平安﹐必在基督耶稣里﹐保守你们的心怀意念。”（腓四﹕6-7）
一只大船自利物浦开往纽约﹐在半途遭遇风浪﹐船在危险中挣扎﹐好象没有希望了。全船的人有叫的﹑有哭的﹑也有祷告的﹐但有一位老妇人显得十分镇定。有人跑过去问她﹕“妇人﹐你知道这是十分危险的风浪吗﹖我们也许在天亮之前就葬身鱼腹了你为什么但然无惧地坐在这里呢﹖”老妇人回答说﹕“我正在想着﹕大女儿马利在纽约﹐小女儿马大在几年前已蒙神接回天家﹐如果船能安抵纽约﹐我就可以见到马利﹔如果船沉了﹐我到天家﹐则可以见到马大﹐所以不论将要看到那一个女儿﹐神总有她的美意﹐我尽可以放心。”
如此所说，基督徒应当流露信主时刻，生命经历。因为基督徒一量接受恩惠，平安立即随之而来。平安特别对争闹不休的罗马犹太基督徒与外邦基督徒，更具有特别的伦理涵意。
应用：亲爱的弟兄姐妹们，平安罗马的信徒而言一份极大的恩典，今天生活在21世纪的你更一份极大的恩典。平安完全把握神的同在，以致在任何的环境下保持内心的安宁，而仰望上帝。你是否拥有平安的礼物呢！
连接线：当基督徒与神相和之时，享受平安的礼物。同也是藉着这一位救赎的主，进入现在所站的恩典之中，并盼望神的荣耀。
二、进入恩典，所以完全信靠基督（五2上）
上文提到与神相和，是源于基督的救赎；同时藉着基督的引导，所以因信进入现在所站的恩典之中。
进入现在所站的恩典之中，得进入是希腊文属于完全主动直说语气，表示这个进入从过去已经开始，一直相关地接续到现在。得进入一词，常常被用来描述臣民进入王的面前。世人上的臣民不能毫无限制地进入君王面前，但在基督的国度中，信徒却能自由地进入神的恩典中。[4]不过这prosogo{ge{一字含有另外一幅图画。在后期的希腊文里，这字乃是指船只入口的地方。这字用作海港或避难所。如果我们采取这一个意义，这意思是说如果我们依靠自己的力量，我们会受暴风雨的袭击，像航海者与倾覆他们的巨浪挣扎，不过现在我们听见了基督的话，我们最后到达了上帝恩典的避难所，我们知道依靠的平静，不在乎我们所能为自己做的，乃在乎上帝为我们成全的。
信心进入神的恩典之中，不是靠着神的恩，也不是靠着人的知识，而是用信心进入神的恩典之中。
恩典就是不配得的恩惠，神将祂的恩惠施与不配得的人；恩典就是神因衪的怜悯与慈爱而作出的行动；恩典就是神凭着衪的智慧和能力所施行的作为；恩典就是神在基督里所赐给我们一切所需用的。只有恩典让基督徒有力量为主而活，所以，上帝的恩典一生伴随，每时同在。正如约翰、纽顿所言：“这恩典一直领我至今，它必领我回天家”。
恩典是每一天生存下去的资源；恩典也是基督徒过圣洁生活的动力；恩典更是基督徒有力量行在神的旨意之中。基督徒必须要有信心经历神的恩典，这一项很重要的信息。灵恩派的人为什么能吸引人啊！其中有一个很重要的原则就是用信心经历神的恩典。他们有一个很重要的问题就是很善忘，10次有一次好了，只记得那一个好的经历，忘记了那九次没有医治的经历。我们这些所谓的正统教会，认同神的恩典，而是没有信心去经历神的恩典。例如，有信徒生病了，我们真得有信心带领他一起经历神的恩典。
应用：你信基督，站在恩典之中，这是圣经的信息，你真得体验过吗？你信仰基督的日子以来，你的感受到自己站在恩典之中吗？多少时候，你在报怨、你在痛苦、你在呐喊；主啊！我信你为什么没有恩典呢！
连接线：在基督里使人站在恩典的地步，不仅如此，在基督里可以欢喜盼望神的荣耀。盼望神的荣耀使在不同的场所过着自信的生活。
三、盼望神的荣耀，所以产生新的自信（五2下）
称义之后基督徒的生命产生变化，这一种变化作者用三种时态表达出来：过去式，我们与神相和，这是神过去在生命所成就的恩典；现在式，我们进入所站的恩典中，这是神在现在在生命所成就的恩典；未来式，我们欢欢喜喜盼望神的荣耀，这是神未来在生命生命所成就的恩典。称义之人完全浸透在神的恩典之中，称义之福完全是由恩典所造成的。
我们原是为此受造，却因犯罪而亏缺了这荣耀（三23）。RSV 加上分享使意思更完全；但在希腊经文中没有此字。动词“欢欢喜喜”（第3节亦然），按照字型看来（Kauchometha），可以作直述句（“我们欢喜”），或假设句（“让我们欢喜”）；直述句比较合乎上下文。“我们欢喜”（和“我们得进入”一样）很可能是与“藉?祂”相连；参歌罗西书一27：“基督在你们心里成了有荣耀的盼望。”[5]有人说，神的荣耀是神的神性的总和---恩典、真理、良善、慈悲、公义、知识、能力、永恒。所以神的荣耀是固有的，那就是说，荣耀对神来讲是祂的本质。
我们欢欢喜喜的盼望神的荣耀，源于我们藉着基督。基督是我们信仰的对象，当我对基督的确信，我就有荣耀的盼望。信仰决定了我们最大关注的是神，以及关于神国的事，不仅如此，基督徒对永恒的把握。这一份的眼光决定了基督徒不一样的价值观，这一种不一样的价值观改变基督徒生活方式。
欢欢喜喜盼望神的荣耀，这是改变基督徒的价值观，让我这些活在地上的基督徒不绝望，也不放弃。相信只要活着就有价值，并能任何的事情顺其自然。并不是为什么得到什么而活着，活着就是付出，并要忠于上帝。就像保罗为以弗所领袖（徒20：25—35）说：“自己凡事都做他们的榜样”，显示是以最廉价的工资，甚至是赔本的、贴钱的，而是又作最优质，最劳心劳力的服事。以是建立对方为目标，轻看自己的价值，高举对方。[6]
保罗的价值观就是为了别人的益处，不以性命运为念，也不看为宝贵，看自己只不过是引导会众归向神的一个桥梁，或踏脚石。让自己所有的付出就是为了建立别人，付出最大的代价，并不计算酬劳，成生为领袖的榜样。司徒德牧师针对保罗这种事奉态度有良好的总结：
用现代用语：保罗三种彻底是带有深度的传福音的美好榜样。他向所有可能的人，以所有可能的方法，分享所有可能的真理。他向全城市尽全力教导全备的真理。他的牧养必然给以弗所的牧者永不休止的感动。
应用：当一个过于自信就会自傲；当一个过于不自信就会自卑。真正的自信就是看自己合乎中道，并用信心来看自己。亲爱的弟兄姐妹们，让我们自信的生活着，我们是上帝的儿女，没有理由自卑；也没有理由自傲，有什么不是神所就的呢！
结论：一部影叫《巨人》，这一电影讲述了一个中年人，他带的球队在比赛中总是输球；他的太太不能生育，想尽办法还是不能。面对生命的巨人时，他力不能胜，他回到神的面前，读经、祷告、灵修、默想，并完全的依靠上帝。他活出不一样的生命：平安、祝福、自信三个要素，使他在恶劣的情况下不放弃，痛苦却仍有平安；使他在努力中带给那一些学生是祝福，改变了他们的人生；他在自信中带领球队冲入冠军争夺比赛中，失败在望之时，他自信的带领球队反败为胜。这一个故事不仅仅是他，而应该在每一个基督徒的故事，只要你拥有平安、祝福、自信三个要素，一定能活不一样的生命。来吧！让我们一起努力活出不一样的生命，荣耀上帝。
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[1] 按照研究历史的人说，在过去的3251年的人类历史里，只有286年没有战事。所有人类只是8%的时间享受和平，92%的时间是在战争的痛苦之中。
[2] stott,Romans,p.139所讨论的追求，的确是一种现代经历；但却与保罗所提及的平安毫无联系。在保罗的时代，平安对犹太人来说，是一种宗教一关系有字意。而对罗马人则是一种政治的字意。
[3]曾思瀚着，吴莹宜译，《罗马书解读—基督徒福音的崭新视野》，（校园出版社，2009），页188
[4]曾思瀚着，吴莹宜译，《罗马书解读—基督徒福音的崭新视野》，（校园出版社，2009），页188
[5]布鲁斯（F. F. B.）着，《丁道尔圣经注释----罗马书》，（校园出版社）
[6] 蔡少琪：<保罗事奉生命和神学研究>讲义，页3
