郫县基督教会赵弸弟兄
2012.9.23
今天我们从《撒母耳记上》的一段经文25章的2-42节，一起来分享、学习。
“撒上25:2~3 在玛云有一个人，他的产业在迦密，是一个大富户，有三千绵羊，一千山羊。他正在迦密剪羊毛。那人名叫拿八，是迦勒族的人。他的妻名叫亚比该，是聪明俊美的妇人。拿八为人刚愎凶恶。”从这两节经文我们可以了解到拿八是一个产业在迦密的玛云人，并且是一个财产不少的养殖专业户，但是这个人刚愎凶恶，是个恶人。他有一个妻子，既俊美又聪明，叫亚比该。
“撒上25:4 大卫在旷野听见说拿八剪羊毛，”这里需要补充一下背景：当时的大卫正在逃难当中，正处在一个非常艰难的时期。扫罗BP大卫，大卫逃命，衣食无靠、住无定所。在这种情况下，大卫听说拿八剪羊毛。剪羊毛的时候，是丰收的季节，是大家最高兴的时候，所以，“25:5 大卫就打发十个仆人，吩咐他们说，你们上迦密去见拿八，提我的名问他安。”《当代圣经》是一本在情感上翻译得非常优秀的意译本，在这个版本中翻译 为：“大卫打发了一个仆人”，我查阅了其他版本，都是“大卫打发了十个仆人”。为什么大卫要打发十个仆人呢？表达了大卫对拿八的尊重，派了一个使团去访问 拿八，并吩咐他们说，你们上迦密去见拿八，提我的名问他安。大卫虽然在逃难，但是大卫毕竟是上帝已经膏抹了的以色列的王，只不过还没转正，扫罗还没下台。 以大卫的名，就是以大卫“王”的身份来问拿八这样一个“养殖专业户大老板”的安，是十分尊重拿八的。十个仆人以王的名义去看养殖专业户的老板，虽然这个王 还在逃难中（而且逃难到吃了上顿没下顿的程度），处在非常困难的境况中。
“撒上25:6 要对那富户如此说，愿你平安，愿你家平安，愿你一切所有的都平安。”这个祝福很大，今天如果有人对你说：“愿你平安，愿你家平安，愿你一切所有的都平安。” 你都会笑得合不拢嘴的。“撒上25:7 现在我听说有人为你剪羊毛，你的牧人在迦密的时候和我们在一处，我们没有欺负他们，他们也未曾失落什么。”大卫说得很谦虚，从后面我们就会知道大 卫不仅是帮助了他的牧人，安排他们住，不被别的部落欺负，不被别人抢夺他们的东西。虽然大卫是个逃亡的王，但是他对部下的“三大纪律八项注意”是做得很好 的，没有人偷、抢他们的东西。大卫很谦虚地点了一下，你拿八是作大老板的，但是我保卫了你的安全。
“撒上25:8 可以问你的仆人，他们必告诉你。所以愿我的仆人在你眼前蒙恩，因为是在好日子来的。求你随手取点赐与仆人和你儿子大卫。” 大卫在这里说：我问你的安，你可以问你的仆人，我给你们负责过，我给你们尽过义务，他们必然会告诉你。所以，愿我的仆人来到你的面前蒙你的恩典。大家注意这个“蒙”字，是上级对下级，有权位的对没有权位的，说话或给东西时，下级说“我蒙你的恩典、蒙你的祝福、蒙你的教导......”这是下级对上级说的，是辈分低的人对辈分高的人讲的。比如，今天要过中秋节了，儿子对父母送了月饼过来，爸爸能不能对儿子说：蒙你的祝福，给我拿了月饼来。能不能这样说？不能！这是伦理关系问题。
大卫是王，可是大卫对拿八说：“愿我的仆人在你的眼前蒙恩，因为是在好日子来的”。“好日子”翻译有两种说法：一种说法是指今天是当过节的日子；但更多版 本仅仅翻译成好日子。我个人的理解，在丰收的时候，大把大把的羊毛剪下来，就是好日子。在你得到大量钱财的好日子，“求你随手取点赐与仆人和你儿子大 卫”。大卫很年轻，大卫在这里谦卑地说“我是你的儿子”，可见那个时候大卫的生活已经困难到了一个需要帮助的程度了，他的部队、他的部下需要吃、需要喝， 一天几百张嘴需要食物，这对于一个逃亡的王来讲，这是非常大的开销。因此大卫以这样谦卑的态度对拿八说这些话。
“撒上25:9 大卫的仆人到了，将这话提大卫的名都告诉了拿八，就住了口。”大 卫的仆人在大卫的话上没有任何添油加醋，也没有说：我们的王很谦卑，但是你要搞清楚他是王噢！然后再甩两句不该说的话。没有！大卫的部下都非常懂事，只是 告诉了拿八就住了口。所以大卫对下面人的影响、教育是非常扎实的，“住了口”，多的话都不说，这也说明了大卫对部下的管理是非常严明、非常到位的。
“撒上25:10～11 拿八回答大卫的仆人说，大卫是谁。耶西的儿子是谁。近来悖逆主人奔逃的仆人甚多，我岂可将饮食和为我剪羊毛人所宰的肉给我不知道从哪里来的人呢。” 拿八说的话很不中听，很糟糕。第一，拿八对大卫的身份很藐视。大卫的身份是上帝赐福的，撒母耳膏抹了大卫作以色列的王，大家都是知道的，而且扫罗BP大卫 也是全国人民都知道的。拿八这样否定大卫的地位和身份，其实就是对上帝的藐视！第二，在食物的问题上，拿八说：我怎么能把给我的工人吃的食物拿给你呢？你 们从哪里来的，我不认识你们。拿八这个人狂妄到了如此程度！
大卫的仆人有没有马上将刀拿出来，直接削掉拿八的一只耳朵？没有！我们再一次看到大卫对他部下的教导是非常严明的，组织纪律性很好。听了这话，大卫的仆人 没有说：你算老几哟！你搞清楚噢！大卫王的手下也有几百人，我们的兄弟也有一大群呢。这时，大卫的仆人是什么话也没有说，“撒上25:12 大卫的仆人就转身从原路回去，照这话告诉大卫。”大卫的仆人是忠心的，我们在神的面前是不是这么忠心？
“撒上25:13～17 大卫向跟随他的人说，你们各人都要带上刀。众人就都带上刀，大卫也带上刀。跟随大卫上去的约有四百人，留下二百人看守器具。” 这说明大卫手下至少有六百人，是两个营的人数了。“有拿八的一个仆人告诉拿八的妻亚比该说，大卫从旷野打发使者来问我主人的安，主人却辱骂他们。但是那些人待我们甚好。我们在田野与他们来往的时候，没有受他们的欺负，也未曾失落什么。我们在他们那里牧羊的时候，他们昼夜作我们的保障。”这里看到大卫前面所说的都是真实的。“所以你当筹划，看怎样行才好。不然，祸患定要临到我主人和他全家。他性情凶暴，无人敢与他说话。”这说明拿八是个很难沟通的人。
“撒上25:18 亚比该急忙将二百饼，两皮袋酒，五只收拾好了的羊，五细亚烘好了的穗子，一百葡萄饼，二百无花果饼，都驮在驴上”。五细亚烘好的穗子，他们的习惯是将穗子烘好，吃干的。“五细亚”是17公斤，这对六百人来讲还是不多，但是至少她现在手头预备好的能够拿出来的就这些，因为“急忙”要去，再迟一步杀身之祸就临到了，因此亚比该就急忙将这些东西预备好，“撒上25:19 对仆人说，你们前头走，我随着你们去。这事她却没有告诉丈夫拿八。”
“撒上25:20 亚比该骑着驴，正下山坡，见大卫和跟随他的人从对面下来，亚比该就迎接他们。”说明迟一会儿就可能没命了。“撒上25:21～22 大卫曾说，我在旷野为那人看守所有的，以致他一样不失落，实在是徒然了。他向我以恶报善。凡属拿八的男丁，我若留一个到明日早晨，愿神重重降罚与我。”大卫发怒了。
“撒上25:23～24 亚比该见大卫，便急忙下驴，在大卫面前脸伏于地叩拜，俯伏在大卫的脚前，说，我主阿，愿这罪归我。求你容婢女向你进言，更求你听婢女的话。”亚比该和她的丈夫的态度完全不同，而且亚比该很聪明，生怕大卫一生气刀一挥，她连说话的机会都没有了，所以亚比该先要表明“这个罪归我”，非常谦卑地求大卫听她说话。亚比该知道沟通的重要意义，她知道这时候沟通非常重要，她需要和大卫沟通。
亚比该说：“撒上25:25 我主不要理这坏人拿八，他的性情与他的名相称。他名叫拿八（就是愚顽的意思），他为人果然愚顽。但我主所打发的仆人，婢女并没有看见。”拿八很可能就是他的外号，因为他的父亲肯定不会给他的儿子取这样的名字，但是大家都知道他是一个愚顽的人，所以都叫他拿八。亚比该接着说，“撒上25:26 我主啊，耶和华既然阻止你亲手报仇，取流血的罪，所以我指着永生的耶和华，又敢在你面前起誓说，愿你的仇敌和谋害你的人都像拿八一样。”亚比该的这番话反映了什么问题？说明亚比该这个女人不是只在家做饭、伺候丈夫的女人，她是对社会、对新闻很了解，对其他事情是非常有了解的一个女人。她知道扫罗追逼大卫，大卫逃跑，也知道大卫的为人等等......所以亚比该话中有话，表明了她对大卫的处境很了解。
亚比该说：“撒上25:27～29 如今求你将婢女送来的礼物给跟随你的仆人。求你饶恕婢女的罪过。耶和华必为我主建立坚固的家，因我主为耶和华争战。并且在你平生的日子查不出有什么过来。 虽有人起来追逼你，寻索你的性命，你的性命却在耶和华你的神那里蒙保护，如包裹宝器一样。你仇敌的性命，耶和华必抛去，如用机弦甩石一样。” 亚比该的话表明她是一个敬畏神的人，她认识神的作为，了解神的心意，她实在是一个聪明的女人。
“撒上25:30～31 我主现在若不亲手报仇流无辜人的血，到了耶和华照所应许你的话赐福与你，立你作以色列的王，那时我主必不至心里不安，觉得良心有亏。耶和华赐福与我主的时候，求你记念婢女。”大卫去杀拿八，会不会只杀拿八一个人？不会。因为大卫说：凡属拿八的男丁都要杀死。这里面有没有无辜的人，大卫有没有迁怒？他一怒之下，只要是属于拿八下的产业他都要对付。所以亚比该这里说“流无辜人的血”，她说的话句句都有依据、都有道理。
“撒上25:32～37 大卫对亚比该说，耶和华以色列的神是应当称颂的，因为他今日使你来迎接我。你和你的见识也当称赞。因为你今日拦阻我亲手报仇，流人的血。我指着阻止我加害 于你的耶和华以色列永生的神起誓，你若不速速地来迎接我，到明日早晨，凡属拿八的男丁必定不留一个。大卫受了亚比该送来的礼物，就对她说，我听了你的话， 准了你的情面，你可以平平安安地回家吧。亚比该到拿八那里，见他在家里设摆筵席，如同王的筵席。拿八快乐大醉。亚比该无论大小事都没有告诉他，就等到次日 早晨。到了早晨，拿八醒了酒，他的妻将这些事都告诉他，他就魂不附体，身僵如石头一般。”“身僵如石头”，我查了几个版本的翻译，解释为：拿八一下子吓得像一滩泥，就瘫在那里了。“撒上25:38 过了十天，耶和华击打拿八，他就死了。”我想拿八这一吓，冠心病就形成了心肌梗塞、心律失常，所以就死了。拿八这种人一定很胖，一天到晚吃，性情和心态又不好，一定就血压高，动脉硬化，只吃不动，然后一受到惊吓，他的冠状动脉就收缩，要不就血压高，不是脑溢血就是心律失常，当然就死了。
“撒上25:39～42 大卫听见拿八死了，就说，应当称颂耶和华，因他伸了拿八羞辱我的冤，又阻止仆人行恶。也使拿八的恶归到拿八的头上。于是大卫打发人去，与亚比该说，要娶她 为妻。大卫的仆人到了迦密见亚比该，对她说，大卫打发我们来见你，想要娶你为妻。亚比该就起来，俯伏在地，说，我情愿作婢女，洗我主仆人的脚。亚比该立刻 起身，骑上驴，带着五个使女，跟从大卫的使者去了，就作了大卫的妻。”《圣经》在后面也告诉我们，亚比该后来生了一个儿子，亚比该能够在神的面前蒙恩，成为王的妻子。
我们一起读了这段经文，也对故事有了大致的了解，现在我们低头一起做个祷告：
“亲爱的主，我们谢谢你！圣经记载了这样美好的历史事实，并且给我们这样一个祝福，让我们今天借着圣灵的恩典，圣灵引导我们进到这段话里面去，从中得到对 我们的帮助，使我们生命成长，蛮有耶稣基督的身量。主啊！你帮助我们。我们都是常发怒的人，我们每个人或多或少都有拿八的性情。主啊，求你赦免我们，使我 们在你面前成为一个有大卫的勇气，有亚比该的智慧的人，来见证你的荣美。主啊，你帮助我们。祷告奉告耶稣基督的圣名。阿们！”
一、怒气和情绪控制的重要
1、神是有怒气的神；神的义怒和神的其他属性平衡。
在教会中，有一个很重要的不平衡，就是：很多人从来不讲“发怒”，谁“发怒”谁就罪该万死，似乎在教会里都不该发怒。不发怒、不表达的结果是什么？就在底下说三道四。“发怒”是神造人时放在人里面的一个正常的情绪，但是要管理“发怒”。
神会不会发怒？神也发怒。从一开始神造人，人悖逆神以后，神就发怒，神的怒气在人的面前一直在酝酿、在增加。因为人不停地在悖逆神，没有停止过。到人的罪 恶发展到极点的时候，最后就到了《启示录》大灾难的时候。就好像牛奶放在炉子上，加热温度慢慢升高，牛奶已经在起泡了，温度越来越高，牛奶就膨胀就要溢 出。等到有一天，神的愤怒完全发作，就像牛奶一下子溢出来一样。神的怒气在增加、在等待最后的日子来到。
神和人不一样，神虽然有怒气，但是神可以将怒气管理得很好，能够和祂其他的属性平衡。我们以前讲到神的属性的时候，特别讲到：神是会发怒的神。但是神的义怒能够和神的其他属性平衡。而我们怒气往往不能成就神的“义”！原因就在于我们不能够很好的平衡。
2、被造的人也会有怒气，但是人的怒气往往不能成就神的义。
“怒气”和“慈爱”不能平衡，我们不能很好地管理怒气，就不能够成就神的“义”，我们自己的怒气往往成为自己私心、个人感受的一种发泄，而不是把我们的 “怒气”发在神的心意当中。神不喜悦的事情，我们该不该有一定的情绪反应？而我们的情况是：好像我们不该发怒，好像再错的事情也无所谓。今天在我们教会中 一个严重的问题就是：是非观念不清楚！对于错误的事情不愤恨，对于正确的事情不支持。一旦说到：你错了！他错了！哇！就不得了了，简直就是大逆不道了，就 不慈爱了，就不对了。
在教会中正常的情形应该是：在有人说我错了的时候，我应当好好地省察、改进。哪怕他是在鸡蛋里挑骨头，故意找我的茬儿，我都应当以感恩的心谢谢他提醒我。 而我们当中的情况是，自己错了都不愿意认错。我用一句话来形容就是：勇敢地犯罪，懦弱地认错。犯错的时候很勇敢，这是拿八的特征；认罪的时候，胆小得不得 了。敢做不敢认，这是我们一定要好好对付的一点。
3、不能管理情绪，怎能管理一切被造？
今天我们要管理教会，要管理自己的事业、家庭等等，首先一定要管理自己的情绪。
4、情商（EQ）比智商（IQ）更重要。
曾经有个弟兄来跟我说：我儿子是个很聪明的孩子，读了大学，成绩也很好，到那个单位去工作，一去就能够发现这个单位的问题，工作上非常有能力。但是问题 是，我儿子到一个工作单位，几天以后领导关系处不好，同事关系也处不好，换了八个单位了。到哪里他的工作能力都很好，但是到哪里别人都没办法和他共事。我 儿子这么聪明的人，怎么到八个单位，八个单位都不要呢？我告诉这位弟兄说：你儿子的智商很高，但情商很低。
我们当中这样的人很多，很聪明，但是一事无成。现在越来越发现，很多人的成功不是因为他的智商高，而是由于他的情商高。在咱们郫县，前几届有一位县委书 记，他是大学都没有考上的，但是等到他的同学大学毕业的时候，他已经当上县委书记了，而他的那些同学都成了他的部下了，就是因为他的情商高。
情商（EQ）又称情绪智力，是近年来心理学家们提出的与智力和智商相对应的概念。它主要是指人在情 绪、情感、意志、耐受挫折等方面的品质。你能否正确地管理情绪，慢慢地动怒？你的情感是不是很脆弱？高兴起来忘乎所以，敌人都变成朋友了；悲观起来，所有 的人都变成敌人了，没有一个人可以相信的了。意志上不坚定，做事情虎头蛇尾。耐受挫折，只要受到一点儿打击就垮成泥巴了。有些人的问题就出在经受挫折的能 力太差，自己或者自己的孩子常常经受一些挫折，会帮助我们成长，所以神就用挫折来带领我们生命成长。特别是在教会服事的弟兄姊妹，你是一定会受挫折的，你 不可能不受挫折。有些人一受挫折就怨天尤人、情绪很大，动不动就说：我还不来了！这种人就是情商太低。越是受打击，越要奋勇向前，这就是情商高的表现。
智商主要反映人的认知能力（学习能力很强）、思维能力、语言能力、观察能力、计算能力、律动能力（就是指：这边音乐一响起，就舞动起来。当然律动的能力不 仅仅表现在对音乐的回应，也表现在对问题的回应方面，比如刚刚我问大家问题，大家对问题及时的回应也是一种律动的能力。提出问题，有些人明知道要回答，他 嘴都懒得张开，这些人律动的能力就很差。因此律动能力好的人能够对周围的事情表达出正确的回应来）等。
智商主要表现人的理性能力。可以表现在语言能力、计算能力等等什么都行，能力很强，结果没办法用，因为没有人能够和他相处，不能沟通，不能和人建立正常的人际关系，这样的人也是很多的，恩赐也有、知识也有，就是和别人一个也处不到一起去，情商太低。
情商主要反映人的感受、理解、运用、表达、控制和调节自己情感的能力，以及处理自己与他人之间的情感关系的能力。我们有时也会遇到在和一些人沟通的时候， 你传递的信息很准确，但是对方把你传递的信息理解偏了，你在说“东”，他理解到“西”；你跟他讲的是“好”，他就听成“坏”；你是“鼓励”他的，他听成你 是在“打击”他......这就是情商太低的表现。“控制和调节自己情感的能力”，有的人听到一些事情就不得了了，火冒三丈，控制情感的能力很差，处理自己和他人之间情感关系的能力很差就叫“情商低”。
现在我们明白了“情商”、“智商”这两个问题以后，我们就理解了在“快快地听”、“慢慢地说”、“慢慢地动怒”中，情商要比智商更加重要！情商高可以成功，但是如果智商很高、情商很低的话，就会导致失败。
二、慢慢发怒到止息怒气的大卫
1、尊重、祝福与人建立情谊的大卫。《撒上》25:5-26；就差派十个仆人，对他们说∶“你们上迦密去见拿八，以我的名义向他问安。” 要对那富户如此说，“愿你平安！愿你的家平安！愿你所有的一切都平安！
大卫很尊重人，祝福人，给人带来好处，你不要一去到哪里就给别人带来麻烦。有些人去到哪里就将快乐带到哪里，让别人感觉到愉快、舒服；有些人一去到哪里， 大家就觉得麻烦来了。我们看经文中大卫：就差派十个仆人，对他们说∶“你们上迦密去见拿八，以我的名义向他问安。”要对那富户如此说，“愿你长寿！愿你平 安！愿你的家平安！愿你所有的一切都平安！ ”所以大卫是尊重、祝福与人建立情谊的大卫，每个人都需要成为这样的人。
2、同理心的沟通：
《撒上》25:7-8； 现在我听说有人为你剪羊毛。（表达关怀，你现在在丰收的季节了，你剪了羊毛要卖钱了）你的牧人与我们在一起的时候，我们都没有侮辱他们；他们在迦密的日 子，也从没有遗失过什么。你可以问问你的仆人，他们必会告诉你。（这是在陈述事实，沟通当中先表达关怀，再表达事实）愿我派来的这些仆人在你眼前蒙恩， （表达目的并尊重对方）因为我们是在好日子来的，（陈述依据，“好日子”就是丰收的季节、财源滚滚的日子。我们来找你的时候，不是在你苦日子的时候，也不 是在你青黄不接的时候，现在是你手头有余、有收入的时候，我们来找你。）请你把手中所有的，随便赏赐一点给你的仆人和你的儿子大卫。”（目的明确、态度谦 卑、方法恳求）。有时候，你需要对对方苦苦哀求、好话多说，而我们很多人是明明自己需要帮助，但是却对别人采取“下命令”的态度，好像别人是欠了他的一 样，这就是情商太低。大卫说话是滴水不漏，做的是非常到家，大卫是一个沟通高手。
3、慢慢动怒的大卫：
大卫在听到仆人回来描述了情况之后，是慢慢动怒的。《撒上》25:21-22；大卫曾经说过∶“我 在旷野看守这人一切所有的，使他一切所有的一样也没有失落，实在是白费心机了。他竟然对我以恶报善。（大卫有动怒的依据，他思考了问题，他按照顺序理了一 下自己的思路，）如果我让这人一切所有的，就是一个男丁，留到明天早晨，上帝怎样惩罚大卫的仇敌，愿他也怎样加倍惩罚我。”大卫住的地方离拿八的地方不远 （亚比该准备了东西骑着驴还没有下到山下，大卫他们就来了），可是大卫说“留到明天早晨”，所以大卫不是那么轻易地、马上就要怎么样.....他是慢慢动怒的。
4、止息怒气的大卫：
大卫的怒气起来了，但是大卫又止息了怒气。
“撒上25:32～33 大卫对亚比该说，耶和华以色列的神是应当称颂的，因为他今日使你来迎接我。你和你的见识也当称赞。因为你今日拦阻我亲手报仇，流人的血。”大 卫一听亚比该的话，就冷静下来了，情绪管理非常到位。而且大卫认识到一个问题：情绪管理的帮助来自神和人，敬畏神的心态；他没有说情绪管理的帮助只来源于 神，而否定人。大卫首先说耶和华以色列的神，是应当称颂的，神让亚比该来见他的，大卫把荣耀归给神。神让人来帮助他，来管理他的情绪。然后大卫就说：你和 你的见识也当称赞。大卫的头脑非常清醒，对神、对人都清清楚楚。大卫有敬畏神的心态，他就能管理自己的情绪。
我们大家想一想，当你失控的时候，你里面还有没有神的概念？当你里面完全在对别人发怒的时候，你对和人之间的关系还有没有所顾忌？当我们忘记了神和人、人 和人的之间的关系，毫不考虑后果的时候，就会怒火中烧，一下子就不得了了。要想止息怒气，必须要有和神、和人正常的关系，要求神的帮助，要有敬畏神的心 态，我们才能够做到管理情绪。现在我们好好思考一下，我们情绪的失控，不能管理情绪，是因为我们没有敬畏神的心，我们需要悔改；我们没有爱人的心，所以我 们需要悔改。
大卫说：“撒上25:34 我指着阻止我加害于你的耶和华以色列永生的神起誓，你若不速速地来迎接我，到明日早晨，凡属拿八的男丁必定不留一个。25:35 大卫受了亚比该送来的礼物，就对她说：“我听了你的话，准了你的情面，你可以平平安安地回家吧！”大卫的人格疆界清楚，没有迁怒。什么叫做“人格疆界”？ 我们曾经给大家大量地提供过光碟，人际关系、子女教育和老年问题方面的光碟，是我从新加坡带回来的，美国黄维仁博士在北美华人广播上面的一个讲座，这里面 就讲到了“人格疆界”问题，就是指：你是你、他是他，不要混在一起。我们很多的人是“人格疆界”不清晰，用自己的心（标准）来衡量别人，缺乏同理心。最典 型的例子就是作父母的经常会对子女经常说：你怎么会喜欢这个东西？我一看到讨厌！觉得不可思议。比如：孩子打游戏，父母看到就会说：打什么游戏嘛，打打杀 杀的有什么意思？其实他不知道年轻人的心态，就是“人格疆界”不清。甚至有的父母对孩子说：你刚吃了饭，怎么又说饿？你的肚子吃饱了，你的孩子不一定就吃 饱了呀。“人格疆界”不清，是我们很多人家庭出现问题的主要原因之一。我建议大家好好听一下这个光碟，对我们的家庭、婚姻、子女教育等方面的问题很有帮 助。
而这段经文也说明，大卫的人格疆界是非常清楚的，大卫没有说：今天你老公把我骂惨了，亚比该你也惨了！没有！大卫并没有将对拿八的怒气迁怒到拿八的妻子亚 比该的身上。大卫听了亚比该的话，准了她的情面，所以大卫是一个人格疆界清楚、尊重人，有情谊建立。只有人格疆界清楚的人，他才能够控制怒气。如果人格疆 界不清楚，就会缺乏同理心，就会和对方沟通产生障碍，而产生怒气。
三、无故动怒的拿八：或许高智商，绝对低情商
1、或许高智商：《撒上》25:2-3；在玛云有一个人，他的产业在迦密，是一个大富户，有三千绵羊，一千山羊。那人名叫拿八，是迦勒族的人。他的妻名叫亚比该，是聪明俊美的妇人；拿八为人刚愎凶恶。
为什么是“或许”呢？因为也许是拿八的爸爸很能干，给他留下的产业。当然也有可能是拿八自己经营、管理发展起来的，也许是因为拿八会经营、会安排。有些人也是这样，有能力、会做事情，但是不一定有好的人际关系。
2、拿八是个轻易发怒的人，绝对低情商：
“撒上25:10-11；拿八回答大卫的仆人说：大卫是谁？耶西的儿子是谁？近来悖逆主人奔逃的仆人甚多。”拿 八是怎么看待大卫的？拿八把大卫看做是背叛了扫罗，是逃出来的奴隶。这不是事实！所以拿八高傲自大，对人没有起码的尊重，这是拿八很严重的一个问题。拿八 与大卫、亚比该这些人说话的态度、气氛完全不同。大卫、亚比该的话听起来甜美、柔和、使人愉快。拿八的话一说来，就臭气满溢，让人恶心和反感。因此，从人 际关系方面来看，拿八情商很低，绝对是个低情商。
而且拿八紧接着说：“我岂可将饮食和为我剪羊毛人所宰的肉，给我不知道从哪里来的人呢？”拿八说，我连你的根底都不知道，我凭什么将我的东西、我的肉给你 呢？拿八的话表明了他没有关爱，缺乏同理心。拿八对大卫的处境知道，但是不能够理解。拿八站在扫罗那一面，站在好像正确的那一面，好像政治立场是对的，但 是并不符合事实。这样的人在我们今天的社会中也有很多，说起话来好像都是在弘扬正气、弘扬主流文化的，可是他说的不是事实，这种人很麻烦。他没有关爱，也 缺乏同理心，并且出口就破坏友谊。不愿意帮助也没有必要发怒。不仅吝啬、而且嘴臭，这就非常糟糕了。这样说话的目的到底是什么？其实拿八这样说的目的自己 都不清楚，拿八既不是要和大卫建立友谊，他也没有胆量专门去得罪大卫。拿八家中三千绵羊、一千山羊，他只需要九牛一毛就可以帮助大卫，他也不是为了节约不 拿出来给大卫。拿八说这番话是没有任何目的的，完全是由着自己的情绪而发的。大家想一想：我们自己是不是拿八？我们有没有像拿八这样，有时说话没有目的， 随意而发，情绪到哪里、就泛滥到哪里，想说什么就说什么？我们求神赦免我们，给我们智慧，不要从情绪泛滥当中造成对人、对自己的伤害。
3、拿八胆小怕事，绝对低情商：拿八说话那么刚硬，但是却是一个经不住挫折的人，一下就吓死了。胆小怕事，绝对低情商！“撒上25:37 到了早晨，拿八醒了酒，他的妻将这些事都告诉他，他就魂不附体，身僵如石头一般。”全身瘫成一滩泥了，吓得站不起来了。轻易发怒，不计后果，胆大 包天！这都是情商低的人的特征，好像很勇敢，发起怒来不得了，但是冷静下来之后遇事无能，黔驴计穷，胆小如鼠！到了关键时候，没有一点点的能力和计谋。这 种人是在风头上不计后果，事后就是一个非常典型的懦夫。所有情绪管理不好的人，都是这个特点。闯祸的时候很胆大，闯了祸之后就吓傻了。
4、拿八是个无法沟通的人，绝对低情商；
“撒上25:14 有拿八的一个仆人告诉拿八的妻亚比该说：大卫从旷野打发使者来问我主人的安，主人却辱骂他们。” 这也表现出，拿八和这个仆人之间的关系是不正常的，因为这个仆人都不敢跟拿八直接说，却要去和老板娘讲。其实拿八和任何人的沟通都不好，他和大卫的沟通不好，他和仆人的沟通也不好。
“撒上25:25 我主不要理这坏人拿八，他的性情与他的名相称；他名叫拿八（就是“愚顽”的意思），他为人果然愚顽。”大 家对拿八的认识和评价也是“一个无法沟通的人”。这段经文告诉我们拿八为人：刚愎凶恶、他性情凶暴，无人敢跟他说话。无故发怒，是一个无法沟通的人！“刚 愎凶恶”是低情商的人的一个最大特点，一个人没有知识很可怜，但是不可怕，因为他还可以努力、可以学习；但如果一个人无知又非常固执的话，那就死定了，因 为他会固执地无知下去。因此，最难沟通的人就是“无知+固执”的人！如果仅仅是无知的话，只要谦虚就可以进步；如果有知识、有见识，但是固执，也情有可原；如果无知又固执的话，就死定了。弟兄姊妹们，我们不要做无知又固执的人，我们承认自己的无知，千万不要固执，一定要改过来，不要作拿八这样“无知”又“固执”的人。
四、高智商、高情商的美女亚比该如何使怒火中烧的大卫息怒？
1、善于沟通，仆人都信赖她；
拿八的仆人没有和拿八说这个事情，却是告诉了亚比该。“撒上25：14～17 有拿八的一个仆人告诉拿八的妻亚比该说：大卫从旷野打发使者来问我主人的安，主人却辱骂他们。但是那些人待我们甚好；我们在田野与他们来往的时候，没有受 他们的欺负，也未曾失落什么。我们在他们那里牧羊的时候，他们昼夜作我们的保障。（大卫该收劳务费，不是无理取闹。大卫是个有骨气的人，他做了这些事情， 收一些劳务费是应该的。所以连拿八的仆人都觉得拿八应该给大卫一些劳务费，互相帮助，彼此建立起友谊。）所以你当筹划，看怎样行才好；不然，祸患定要临到 我主人和他全家。他性情凶暴，无人敢与他说话。”无人敢和拿八说话，但是这个仆人敢和拿八的妻子说话。所以可以看出来亚比该是一个善于沟通，人人都信赖她 的人。
2、对大卫有同理心的爱心行动：
“撒上25:18 亚比该急忙将二百饼、两皮袋酒、五只收拾好了的羊、五细亚烘好了的穗子、一百葡萄饼、二百无花果饼、都驮在驴上。”亚比该理解大卫的处境，愿意帮助，而且采取了实际爱心的行动。
3、对拿八明白同理心的沟通时机；并且不轻易发怒；
我们和一个容易沟通的人之间建立关系、沟通要容易，还是和一个糊里糊涂、不会沟通的人去沟通要容易？肯定是和一个聪明的，善于沟通的人好打交道。和一个不 讲理的人去沟通是一件很困难的事情。而亚比该是一个会和不讲理的人、和刚愎凶暴的拿八沟通的人，这是一个很高的沟通技巧。所以，弟兄姊妹们，我们中间发生 的很多的矛盾从哪里来？就是因为我们彼此的沟通技巧都不高，而且互相之间还缺乏彼此信任，因此沟通中发生的问题就很多。能够把拿八的心理状态掌握得很好的 亚比该是一个聪明的女人。
“撒上25:19 对仆人说：你们前头走，我随着你们去。这事她却没有告诉丈夫拿八。” 当时仆人来告诉她，大卫要来杀我们了，已经火烧眉毛了，所以亚比该赶紧预备东西。如果这个时候，亚比该跑去对拿八沟通说：你这个死老头，你这样做错了呀！ 不得了了！这样会有作用吗？不仅没作用，而且拿八很可能一脚就将亚比该踹到一边去：我是头！你要服从头！拿八根本不会听亚比该的。所以亚比该掌握了一个沟 通的时机，不当说话的时候绝对不能说，时机掌握得很好！我们很多人在不当说的时候说了一些话，同样的事情产生了不好的结果。
我们再看：“撒上25：36-37 亚比该到拿八那里，见他在家里设摆筵席，如同王的筵席。拿八快乐大醉，亚比该无论大小事，都没有告诉他”，当亚比该见了大卫，问题已经解决、回来 的时候，亚比该是不是向拿八说：你这个死老头！人家要你的命，我现在把问题都解决了。亚比该没有这样做！她什么话都没有说，大事小事都没有告诉拿八。这一 点很重要！亚比该不与醉酒的人讲说重大的事情！从这两件事情就可以看出，亚比该的时机是掌握得非常好的，她自己的情绪控制得非常好。因为情绪控制不好就要 说话，情绪管理得好，亚比该就可以在该说的时候说，不该说的时候坚决不说！所以这个女人是十分聪明的人。
“就等到次日早晨。到了早晨，拿八醒了酒，他的妻将这些事都告诉他”，亚比该的沟通时机把握得很好，拿八睡了一大觉，酒也醒了，情绪也稳定了，一日之计在 于晨，早晨一睁眼，又是丰收的季节，肯定情绪很好，这个时候亚比该才告诉拿八。所以亚比该是一个更够掌握沟通时机的人，是个沟通高手，是个高智商的人，也 是个高情商的人。
4、同理心的沟通：知道大卫发怒，首先叩拜认罪，呈述情况；
“撒上25：23-25；亚比该见大卫，便急忙下驴，在大卫面前脸伏于地叩拜；俯伏在大卫的脚前，说：“我主啊！愿这罪归我！”（亚 比该有罪没罪？她没有罪，却说愿这罪归我。为什么？夫妻二人成为一体，我丈夫得罪你了，就是我得罪你了。亚比该非常谦卑。我们有的人就会说：是那个老头子 得罪你了，我凭什么向你认罪？我们很多人缺乏同理心，她知道大卫被拿八得罪了，所以她去见大卫的时候就把罪揽在自己身上。而现实中很多人宁愿自己是清白 的，不愿意自己是罪人。）求你容婢女向你进言，更求你听婢女的话。……但我主所打发的仆人，婢女并没有看见。” 亚比该将这件事情讲得很清楚，她既承认自己有罪，又将自己的责任划分清楚，她说：我没有看见这件事情，如果我看到的，事情不会是这样子的。亚比该对这件事情的陈述头头是道、清清楚楚、明明白白。这样的沟通技巧非常高超。
5、同理心的高度体现：在共同的信仰中有共同的愿望。
亚比该和大卫建立关系，是在信仰的基础上的。亚比该说：“撒上25:26；我主啊！耶和华既然阻止你亲手报仇”，亚比该先把耶和华神搬出来，是神阻止你，不是我阻止你的。这不是像有些教会的姊妹说：我奉耶稣基督的名，你们坐下！我奉耶稣基督的名，你们不许聚会！这种无知的妇人和亚比该一比简直就是天壤之别。亚比该说：耶和华既然阻止你......她没有说：我今天奉耶稣基督的名，你不许去报仇！亚比该非常地谦卑柔和。
“撒上25：26 ...取流血的罪，所以我指着永生的耶和华，又敢在你面前起誓，说：愿你的仇敌和谋害你的人，都象拿八一样。”前 面是“我们都以神为乐，以神为我们敬拜的对象”，后面是亚比该对大卫的现状非常了解，同理心地表达，大卫的现状是被扫罗BP地到处流浪、吃了上顿没下顿、 住无定所，在这种状况下，亚比该对大卫说：愿你的仇敌和谋害你的人，都象拿八一样。不是象拿八一样做老板，而是象拿八一样愚昧无知和讨厌。所以亚比该对大 卫体现出了高度的同理心，在信仰当中有共同的愿望。
6、表明有共同点后请求接受礼物；目的在于止息怒气！
“撒上25:27-28 如今求你将婢女送来的礼物，给跟随你的仆人。求你饶恕婢女的罪过。” 亚比该的这句话很要紧，你不接受就是不饶恕我！大卫那么高的地位去要一点儿吃的，却碰了那么大的一个钉子，大卫完全可以不接受礼物，他可以去别的地方拿。 所以亚比该说：你把礼物收下吧，求你饶恕我。她在请求、表达之后，目的是要止息大卫的怒气。大卫如果接受这个礼物，他的怒气就消了；如果大卫说：我不要！ 你拿回去！老子有地方要！那么后果就完全不一样。
7、诚实而卓越的攻心战！
亚比该非常诚实，她讲的话都是真理，但是她讲话的层次、讲话的安排都非常地聪明、智慧，非常卓越的攻心战术，她对大卫说：“撒上25：28～31；耶和华必为我主建立坚固的家（大卫现在是无家可归，有家不能归。他的妻子米甲被扫罗收回去又赐给了另外一个人，所以亚比该知道大卫需要一个家！谁不需要一个温暖的家？亚比该知道这些。）因我主为耶和华争战（所以亚比该说耶和华不仅会赐福给你，让你有个坚固的家，而且你所做的是为耶和华争战，亚比该把这件事提到了一个正确的属灵的高度，对大卫是个肯定，是赞扬。对大卫处境的看法与拿八的看法完全相反，拿八说大卫是从哪里逃出来的奴隶，而亚比该说大卫是为耶和华争战）；
并且在你平生的日子，查不出有什么过来（肯定大卫无罪，完全地接纳。这就是这个女人很聪明的地方，她知道耶和华膏抹大卫作王，大卫无罪，是指大卫没有原则上的错误，没有性质上的错误）。虽有人起来追逼你，寻索你的性命，你的性命却在耶和华你的 神那里蒙保护，如包裹宝器一样（这个话说得十分温馨！很有穿透力！一下子就打进了大卫的心。这个话非常鼓励大卫，这个话能够融化冰山，能够穿透人心）；你仇敌的性命，耶和华必抛去，如用机弦甩石一样。（亚 比该从正面鼓励大卫一定得胜！建立情感，取得信任拉近关系。但是她所说的都是事实，这都是大卫想听的话。但是大卫有没有感到亚比该在拍马屁？没有。因为亚 比该很真诚、很诚实。很多人在对别人多好话的时候，如果心不正，一听就是拍马屁的话，别人听起来很不自然，好话都可能说成了坏话。但是亚比该的话听起来很 诚恳、自然，让人很舒服，她说话的技巧很高。）
我主现在若不亲手报仇，流无辜人的血，到了耶和华照所应许你的话赐福与你，立你作以色列的王，那时我主必不至心里不安，觉得良心有亏（这 句话说得技巧更高，反面话正面讲，如果现在大卫因为发怒杀人，那么以后作了王之后，也会想到自己曾经杀过无辜的人，会良心有亏。拿八虽然得罪了你，但是拿 八所属的男丁并没有得罪你。亚比该在这时没有批评、没有正面指责大卫，而是站在大卫的立场上讲的这番话，是帮助大卫的。这番话是站在大卫的利益上讲，实际 上表达的是阻止大卫不要杀人。但是由于亚比该站在大卫的角度上来讲，就能够说服人。而往往我们在与别人讲话的时候，都是站在自己的立场上：你不要这样做！ 这样做的话，会损害我的利益！亚比该告诉大卫：你不要这样做，因为这样做会损害你自己的利益）。耶和华赐福与我主的时候，求你记念婢女。”（亚比该对大卫的敬畏的心，达到使大卫止息怒气）。亚比该非常卓越的沟通技巧，一番话使大卫的心融化，再大的怒气也无从发作。
箴 14:1；智慧妇人，建立家室；愚妄妇人，亲手拆毁。亚比该就是一个智慧的妇人。
箴 25:11；一句话说得合宜，就如金苹果在银网子里。亚比该这样卓越的沟通技巧给我们了很多的祝福和帮助！
五、操练慢慢的动怒
同理心的沟通、反映式的聆听、真诚的表达、准确的信息传递、情绪的管理这些都是沟通中的要点，这些是人的生命素质的内涵。一个人的生命到底成熟不成熟？一个人是不是活出了基督的形像？就可以用这些方面来衡量一下我们的差距有多远？归根结底是马太福音中的这段经文：
太12：34～37；毒蛇的种类！你们既是恶人，怎能说出好话来呢？因为心里所充满的，口里就说出来；善人从他心里所存的善，就发出善来，恶人从他心里所存的恶，就发出恶来。我又告诉你们，凡人所说的闲话，当审判的日子必要句句供出来，因为要凭你的话定你为义，也要凭你的话定你有罪。
主耶稣说：我们心里所充满的，口里就说出来。如果你心里有圣经真理的装备，并且刻意去改变自己的话，你说出来的话就能够是智慧的。如果你心里都没有主的 话，充满的就是自己的私心，你就不可能有正确的沟通。所以我们提出来要感恩服事，因为心里面对主充满感恩的心，所以你才能够服事；心里面装满了舍己，你才 能够去爱人；如果你的心里没有感恩，你就会觉得这个担子（服事）太重；如果你心里面装满的是私心，只爱自己，你就不可能去爱别人。
1、操练沟通的总体原则是改变心里充满的。如果你自己心里充满的“内容”没有改变，你就是拿八。
2、成熟生命自然流露出言语、情绪和谐美好，带来祝福。
3、生命没有改变，外在的言语、情绪管理改变了；是更加阴险、狡滑、虚伪，给周围带来祸患。基督徒绝对不能成为阴险的人！绝对不能成为笑面虎！我们要提防这样的人！社会上有这样的人，教会中也有这样的人，我们不要成为这样的人！基督徒一定要是从内到外的改变！
愿意在神的话语上下工夫，竭力改变我们的思想观念身体力行活出神的话语的人就是有沟通艺术的人。
愿意恳请内住心里的圣灵来管控你的情绪吗？亚比该去见大卫口口声声都不离开神，这就是圣灵在她里面的工作。
你可以恳求圣灵帮助你活出祂的果子来，帮助你提升你的沟通能力。
我们今天从这段经文认识到“慢慢地发怒”，通过对大卫、亚比该、拿八的正面、反面的分析，来提高我们沟通的能力。
我们低头做个祷告：“主啊，我们曾经都是像拿八一样的人，或者我们现在就是像拿八一样的人。主啊，求你赦免我们！我们愿意成为像大卫和亚比该这样的在你面 前蒙恩的人，求你带领我们。我们更多的有像亚比该这样的聪明、智慧、善于沟通的话，我们教会的合一就不是掉在口里面，而是在行动当中。主啊！请你帮助我 们！因为你怎样使这些人具有高的沟通技巧，有好的善良的心地，你也能够改变我们，使我们成为有你形像、样式的人。谢谢主。祷告奉靠耶稣基督的圣名。阿 们！”
