金苹果与银网子——信仰与传统的相遇 经文:箴25:11;箴言18:21

  引言：
基督教在中国，难免会面对一些挑战并产生一些疑问。如：许多人认为基督教是“洋教”，接受了基督信仰是否就需要放弃传统文化的学习？基督信仰与传统文化是否有互通和共鸣？带着这些疑问我们开始今天的分享。
中国现代的着名作家、学者、也是主内的弟兄林语堂先生在他自己的习作当中如此说：“在中国作一个基督徒”就涉及到两个问题，有终极关怀也有现实的 挑战。而这个挑战是什么呢？先从历史看起，当西方文明传入中国的时候，对基督教也带来了进一步的传播，与此同时也送来了物质的鸦片。许多人因着炮弹和毁坏 的缘故一并将基督教划分在了消极侵略的层面当中。所以中国人对外来的“基督教”产生了抵触。林语堂继续说：“我的头脑接受了西洋的产品，但我的心却是中国 的。”政治上反西方“殖民”，反文化侵略是应该的，而“思想上及一切美术文学上，若故步自封，走进牛角里将来结果也是沉沦下去。  与此同时，作为一个有知识的中国人而言，接受信仰也绝不代表摒弃传统文化，反而应当在信仰中以客观、接纳、学习的态度去认识传统文化。
儒学与儒家在与基督教的碰撞与沟通之中其实受益良多，不说明末的天主教三柱石徐光启、杨廷筠、李之藻了，就是正统的儒家学者谭嗣同也吸取了基督教 以及西方思想的养料，写出了儒学名着《仁学》。《仁学》的核心思想是“仁—通—平等”。谭嗣同认为“仁”与西方各种思想相通，传统文化与基督信仰二者的确 有着相同之处，特别是对《论语》而言，在投射入《圣经》之光后，会呈现出新鲜的面目来。再如孔子所说的孝道，有了《圣经》的背景后，其永恒意义就明晰可见 了，为了进一步去发现彼此之间的亮光，我们今天要特别拿出一个主题：“言语”来思考信仰与传统的相遇并契合。
  一、言语得当，何等美好
《圣经》箴言书18:21的经文讲到，言语说的合宜，就像金苹果在银网子里一样，是在表达得体的语句或智慧话，有极高的价值。作者使用精工制造的 珠宝作为比喻，讲一个匠人将金制的果子镶嵌在设计复杂的银制背景上，就显出了美妙无比的雅致和价值。可见言语本身是具有奇妙性的，但需要用在合宜得当的地 方才显出它的光彩和真意。《圣经》讲到：“口善应对”自觉喜乐，话合其时，何等美好。”（箴15:23） 面对不同的人需要讲说不同的话，因为神说：“不要说话给愚昧人听，因他必藐视你智慧的言语”（箴23:9） 这句话与孔子在《卫灵公》中关于“失人”与“失言”的讲论惊人的一致。把智慧的言语说给愚昧人听，这就是孔子所说的“失言”，因为他不会听你的，反而还会 对你有所轻视。所以，智慧之言要说给智慧之人听，智慧之人听到了，就像沙对雨水一样，他全部吸收进去，而对于心里愚昧无知的人而言，这些善言就如同对着一 群聋子敲鼓一样，敲的再响，他们也听不见。所以，面对不同的人需要说不同的话叫对方领会，而在不同的场合、处境，都要在语气和态度上有相应的改变与不同。
《论语》中就记载了一段关于孔子在言语上的表现，他在与父老乡亲、街坊邻居说话，恭顺随和，好像不善言辞，在宗庙朝廷说话，从容应对，辩才无碍， 但也谨慎小心。在朝廷中，与下大夫等级别的官员说话，轻松愉快，侃侃而谈，与上大夫等高级官员说话，端正严肃，不是太随便。君王临朝的时候，他恭敬而紧 张，但也不失风度。  这个例子能够帮助我们更好的理解时然后言的含义，人在该谦虚的时候谦虚，当表现的时候表现，当轻松的时候就轻松，当严肃的时候严肃，当敬畏的时候就要敬 畏。关于说话的场合，也需要注意大背景与气候，在不同的情况下，言语态度也要有所调整，不能只顾自我情绪或一沉不变。
《圣经》中耶稣基督的门徒保罗也在自己的书信中有着这样的见解。他说：“向软弱的人，我就作软弱的人，为要得着软弱的人，向什么样的人，我就作什 么样的人，无论如何，总要救些人”（参林前9:22）就像保罗的服侍，他在犹太人中传福音，就带领以色列民回顾历史、回想应许、引出基督救恩的成就。在希 腊人当中，保罗又以他们所能理解和产生兴趣的信仰认识，引申出上帝的救恩。然而在外邦人中呢，他就着重讲得到救恩的核心是本乎恩，也“因着信”，故此基督 徒无论是在信仰当中还是传统里面，都需要认识到：言语得当，何其美好。话合其时，达成果效。
  二、言语温良，如盐调和
那么，言语从哪里来？《约翰福音》1章1至3节的经文这样记着说：“太初有道，道与神同在，道就是神。这道太初与神同在。万物是藉着他造的，凡被 造的，没有一样不是藉着他造的。”耶稣基督就是道成肉身来到我们当中，在希腊文里，道和语言是同一个词“逻各斯”，在英文里也是同一个词word，可见言 语是从神而来，也是由神赋予其意义，充满着能力和影响力。《箴言》18章21节的经文：“生死在舌头的权下，喜爱它的必吃它所结的果子。”就是在讲许多人 喜欢说话，将语言发挥到极致，但运用说话的技巧可好可坏，说什么样的话就会结出什么果子，如果人口中的言语带有忧愁和死亡，就会引致消极和苦难，但人口中 的话语若充满了喜乐与生命，那么祝福和爱心就会惠然而至。语云：“出乎尔者，反乎尔”，言语的极端威力可以粉碎击杀生命，同时，言语也可以带去希望和强化 生命。
故此，对于基督徒而言，该说什么样的话就显得尤为重要，我们非常熟悉《箴言》27章5至6节的经文记着说：当面的责备，强如背地的“爱情”。朋友 加的伤痕出于忠诚，仇敌连连亲嘴，却是多余。又说：膏油与香料使人心悦，朋友诚实的劝教也是如此甘美。（箴27：9） 这与孔子所讲的忠信之言有相同之处，可见基督徒讲说要以诚实忠信为基础，我们所信的是永不改变的神，这个永不改变不仅是祂的能力不改变、权柄不改变，更是 祂的心意和口中的言语都不会改变。故此神成就了对以色列民与世人的救赎约定，凡在基督里得到救恩的人就当在内心与言语当中持守这份诚实，基督徒凭爱心说诚 实话，因为诚实的话动机源于光明的爱，可欺哄的话动机却源于隐藏的恶。人心里面是有感知的，人与人之间相处若掺杂虚假，不仅不能维持关系长久，反倒引人反 感，而真诚的交往却恒久珍贵，能够带去彼此信任。
另外，对于言语的态度来讲，说话态度应当是温良的。“回答柔和，使怒消退，言语暴戾，触动怒气。”（参箴15:1）。同样的话语用不同的语气和方 式来表达，就会带来不同的结果。《圣经》里有一段事件就记录了言语态度得当的见证：大卫因为早年扫罗王的嫉妒、追杀，不得不与手下六百人流亡在旷野中。旷 野生活是艰辛的，有一次他打发仆人前去他们曾经保护过的拿八家要些吃的，没想到不但被拒绝，还遭到拿八羞辱。大卫得知后非常愤怒，定意要杀拿八与其全家。 在拿八浑然不知的时候，他的妻子亚比该得知了此事，她立刻准备了丰盛的礼物，又亲自到路途中迎接大卫，脸伏于地叩拜，俯伏在大卫脚前，非常柔和谦卑的向大 卫说话。她首先承认自己的罪，然后说自己丈夫的过错。其次，她站在大卫的角度来劝说，相信大卫必有神的祝福，将来必要作王，若流人血反倒带来良心不安。 （参撒母耳记上25:1-35） 这种言语的表达方式，让大卫感觉亚比该不像是为自己求情，反而在为大卫的王位谋划。所以，大卫不仅怒气全消，并且称赞她的见识。这就是言语温和，像是用盐 调和，它不仅能够化解矛盾、避开祸患、还能够平和人心和理智思维，最终成为祝福。
基督徒的一生是感恩赞美的一生，感恩与赞美不单单是表达给上帝的，同时也可以表达给我们身边的人。当一个被基督重造释放的人，在他的世界和眼睛里 将会洞悉到美好的人与事物。这都是由清洁的内心体现出来的，这样才能自然的发出赞美神与赞美人的话语来。赞美若由真实的内心而发，不是出于巧言和特殊目 的，就能够滋润人心、带来鼓励、成为能力、造就他人，反之，尖酸刻薄的评判之言就会成为刀剑，伤及人心、带来消极、成为阻力、毁灭他人。言语如此奇妙，身 为基督徒的我们，更要认真的对待上帝给予人类“言语”的恩赐，以爱与温良运用，就能产生积极、造就、祝福的果效。
  三、谨守言语，显为智慧
同样，言语是有力量的，孔子对此有着深刻的认识。他说：“一言而兴邦”，“一言而丧邦”。固然孔子说这句话是指着君王而论，因为君王为一国之首， 有着绝对的权利，他的话语就是命令，一经说出就不能改变，众人都照着他的命令而行。故此君王在治国方面，他的一言一语直接影响着国家的命运及发展。与此同 时，也是对于身为后人的我们宝贵的提醒。就像老话所言：“说出去的话，泼出去的水”。言语稍有不慎就可能造成无法弥补和回转的结局，正所谓“祸从口出”。
那么，什么样的话能够带去麻烦与祸患呢？首先是道听途说。春秋时代，齐国有个人叫毛空，他爱听那些没有根据的传说，然后再把自己听到的津津有味的 讲给别人。有一次，毛空听到一只鸭和一块肉的事，他觉得非常稀奇，便告诉了艾子。他说：“有一个人，养了只特别能生蛋的鸭，那鸭一天能生一百多个蛋”他见 艾子笑了，又说：“那天从天上掉下一块肉，那块肉长有三十丈，宽有十丈”艾子笑着问道：“真的吗？有那样长的肉吗？” 毛空急忙说：“噢，那就是长二十丈。”艾子仍不相信，他又改口：“一定是十丈长了”。 艾子说：“你说的那只鸭是谁家养的？你说的那块肉掉在了什么地方？”毛空支支吾吾说不出来，最后只好说：“我是在路上听别人说的”。 成语“道听途说”就是从这个故事而来的，这个成语就在比喻路上听到没有根据的言论或传闻，再去传给别人。
孔子说：“道听而途说，德之弃也”道听途说、散布流言是非常可怕的，三人成虎，众口铄金。散布闲言的人一般都是：无聊者无事生非、心胸狭隘者猜忌 生言、懦弱猥琐者背后论人。作为基督徒我们常常对行为上的犯罪较为敏感和愤慨，但却容易忽略言语上的罪恶，仔细想来说谗言、传是非、常常会对讲论的人、传 言的人与听到的人都造成伤害和影响。闲言说的无心，听的有意，不知不觉就衍生漫天风波，很容易伤害到别人。所以基督徒要谨慎言语，避免成为道听途说的人， 也拒绝听信闲言的信息，以此止息祸患也保留真实。
人的天性是喜欢说话的，任何人都喜欢表露自己的见解和独到之处。当人们选择这样做的时候，自我感觉会非常良好，但却无法得知听者的感受和认识。这 就是另外一个关于言语的反例：言多必失。《箴言》10章19节也讲到：“多言多语难免有过，禁止嘴唇是有智慧。” 同样14章23节的经文说：“诸般勤劳都有益处，嘴上多言，乃致穷乏。” 这与孔子在《学而》一篇1章14节当中的“君子欲讷于言而敏与行”有着相同的教导。就是说人做事情要敏锐、快捷、看到了就马上去做，但说话却要谨慎、迟 缓、不要急于发言。因为说出去的话就收不回来。故此，需要多多的听，快快的听，掌握更多的内容和信息，产生更多认识和理解，对于拿不准不肯定的想法，暂时 放一边慢慢思想；对于确信的事情就可以组织合理之后表达出来。这样，就可以避免在言语上犯错误，减少不必要的麻烦，同时增进了成事的效率，显为真正的智 慧，这是谨慎言语的重要性。
  四、行胜于言，显为诚信
现实社会中有这么一种现象，如孔子所言：“其言之不怍（zuo），则为之也难”就是人说话大言不惭，恐怕他没有真想去实现。这种现象多见为吹嘘， 茶余饭后、闲余之时较为常见。客观来讲这种状况正是忽略了言语的意义和用处，属于浪费时间与心力的表现，并不能产生造就人的果效，反倒让人处在虚浮之中。 对于这种现象基督徒要留心谨慎，勿与这样的人为友，也不要陷在这样的状态当中，能够在言语上谨慎成熟，才能让人佩服和相信。
另外在处事为人上，单在言语做出承诺或表现，但却没有实际行动去回应是不合理的。孔子所言：“君子耻其言而过其行”乃是说有的人说的多做的少，说 的好做的差，真正的君子深以为耻，也不能这样去行。从我们的信仰当中去看，人是由灵魂、肉体组成，行为、想法、言语都属乎个人。故此，一个人不仅要为自己 外在的行为负责，更是要对自己所发出的言语负责任，这样才算是上帝所创造、所救赎的整全人，也就传统文化儒家讲到的真“君子”了。
言语固然可贵，但行为更为重要，我们常说言行一致，这是评价人有诚信的标准，但这也是较难做到的一点。我们可以这样想，一个人在未行之前就表态， 言语表达出来就没有余地，行为需要照着他所说到的而行，如若行不出来就失去了诚信。但这人若选择先行动后附加言论，无形中留有余地，事后就可以照着行动的 结果去表述，反而显出了这个人诚信的品质。可见行胜于言更为实际，也更为珍贵，因为多数时候行为过于言语，更被人关注而信服。
  结语：
亲爱的弟兄姐妹，今天我们分享了“言语”中传统文化与信仰的交融与契合，以《圣经》中的比喻来定义言语的微妙：“金苹果在银网子里”，也让基督徒 在传统与信仰当中看到了言语力量的奇妙和共通。言语从神而来，也由神赏赐，故此需要以智慧来妙用，言语固好，但要用的得当，在不同的场合、时间、境况要以 合宜的方式去表现，就会显出美好。其次，同样的话，以温和善意的态度表达，就如被盐调和，会产生积极的果效。再次，言语需谨慎，避免道听途说和大言不惭， 反而要慎思而言，就会显出成熟与智慧。最后行胜于言，与己留有余地，与人带至诚信，实在是言语的微妙之处。身为一名中国的基督徒，值得感恩，因为上帝藉着 传统文化带给我们一切积极的影响力与基础，也藉着“言语”更为特别的认识和对比了传统与信仰之间的关系。基督徒对于传统文化不应当是陷在抵挡、麻木和抵触 中，反而能够在这些文化里找到共鸣和亮光，不仅能够提升个人对信仰生命的领会，也能够更好的帮助那些误解基督教信仰的人、或还在寻求信仰的人去认知福音的 恩典与真理的美善。愿神祝福祂自己的话语，阿们！