经文：创12:1-4;来6:13-18
众所周知，亚伯拉罕之约，是圣经诸约中最杰出者之一、《圣经》里神与亚伯拉罕立约，共提到五次（创 12:1-4；13:14-17，15:1-20，17:1-21，22:1-19），其中心内容都是一致的。神按照祂的主权主动与亚伯拉罕立约，亚伯拉 罕信而顺服，在神面前因信称义，神就逐步应验所应许的。神给亚伯拉罕属地的应许，也给他属天的；给物资的应许，也给属灵的应许；给暂时的应许，也给永恒的 应许；给个人的应许，也给万民的应许；给一国的应许，也给万国的应许。
“约”在希伯来原文里（berith)有两方面的意思：一指经双方同意应履行之权利与义务，即一种合约或称合同。二指束缚或脚镣。旧约用“约”一 词有三百多次，新约则用三十多次。神人之约是神的恩典主动与人立约，人不够资格与神平等的立约。神是创造的主，受造的人当顺服神的吩咐。
在今天我们每一个人来到这里敬拜神的人，是因为我们跟神也是有约的关系，这种与神之约的关系，是因为我们知道我们认识这位独一的真神，因而产生 的。教会的崇拜是以基督为中心的庆典。有人形容这是庆贺基督的聚会，故凡与祂相连，相交的人都会被邀请来参与。凡被邀请来的，都是约中人。
在今天凡是参与我们一同敬拜主的人都是约中人，约中人是与神的福音有份的人，是福音的参与者。约中人他并不是只在崇拜中才是约中人，而是在生活 当中，他的角色仍然是约中人，约中人与基督立了约，一旦双方互相立“约”。双方就必须按这约定的去实行。但是人因为罪的缘故常常悔约，这个我们可以从《圣 经》中找到好多的根据，神不喜悦人违背自己所跟祂立下的约。但人因为自己的私欲，却远离神，这个罪就破坏了人与神的关系。罪使人远离神，人最大的罪就是不 以神为主，这是人与神隔绝的主要原因。那么，在今天的时候，我跟大家分享的是亚伯拉罕之约，从约中我们一同来学习神是如何带领亚伯拉罕的。
一、约的应许
我们都知道救恩是白白得来的福分，而救恩是基于应许，基于神的约。藉着神的拣选，如透过亚伯拉罕、摩西、大卫等，神与人立约。祂自己守约，不断施慈爱。
从《圣经》里我们可以看到神透过拣选与以色列民立约，透过拣选，神与《圣经》当中那些伟人立约。刚刚我们也有读了希伯来书6章13-18节的经 文，《圣经》这样记载：“当初神应许亚伯拉罕的时候，因为没有比自己更大可以指着启示的，就指着自己启示，说：论福，我必赐大福给你；论子孙，我必叫你的 子孙多起来。这样，亚伯拉罕既恒久忍耐，就得了所应许的。人都是指着比自己大的起誓，并且以起誓为实据，了解各样的争论。照样，神愿意为那承受应许的人格 外显明祂的旨意是不更改的，就起誓为证。藉这两件不更改的事，神决不能说谎，好叫我们这逃往避难所、持定摆在我们前头指望的人可以大得勉励。”
亚伯拉罕的信心表里一致，他不单单心里相信，更以生命付诸行动，凭着信心踏上旅程，沿途经历神的恩典和能力。
在今天的时候，我们的生命也要像亚伯拉罕那样，对神充满信心，不但是心里相信，也要以生命付诸行动。当我们看亚伯拉罕这位圣经里面的伟人的时候， 我们会发现亚伯拉罕所过的一生就是信心生活。然而就是这样的信心的生活，神的应许也就临到了亚伯拉罕。但是呢！在应许临到亚伯拉罕之前，有这样的一节经文 记载神的应许给亚伯拉罕之前他是怎么样的一种生命的状态，在希伯来书6章15节那里面说：“这样、亚伯拉罕既恒久忍耐、就得了所应许的”。在思想这节经文 的时候，我就想，亚伯拉罕他到底忍耐了什么，神那么的祝福他，其实，当我们思想我们的生活的时候，我们也能够感受到亚伯拉罕他的生活，亚伯拉罕所受的试验 极久，但是他所得到的酬报却极厚。神用迁延应许的方法试验他，撒但用诱惑试探他；世人用嫉妒、怀疑、反对、试验他；撒拉用乖戾的性情试探他。但是他却恒久 忍耐。他并不质问神的诚实，也不限制神的权力；他不怀疑神的信实，也不伤忧神的慈心；但向神圣的君王俯伏、绝对信任祂的智慧。虽然神迁延日久，他却并不作 声，祇安安心心地等待神的时候。这样，他既恒久忍耐，就得了所应许的。在现今的时候我们所要在约中学习的功课也无非是这些，学会在这些人际交往中学习恒久 的忍耐。在撒旦的试探中，学会恒久忍耐，在神的试炼中，学习顺服。
当亚伯拉罕七十五岁的时候，神呼召亚伯拉罕让他离开本地、本族、父家的时候。(参创12:1-4）亚伯拉罕他并没有说什么！当我们看创世纪12章 4节的时候，那里说“亚伯拉罕就照着耶和华的吩咐去了”。在4节的下半节那里说亚伯拉罕出哈兰的时候年七十五岁。从这里我们可以试想一下，亚伯拉罕可以跟 神找一些好的理由，不离开那个哈兰，因为年纪已经老迈了，他完全可以按着自己的肉身的条件去做出选择。然而就是在那么大的一把年纪，他仍然去选择相信神的 带领顺服神的旨意。
我们很多的时候，在跟随神的时候呢是有一些考虑在里面的，就是在那个考虑当中，我们对神失去了信心，就是在那个考虑当中，我们失去了神的带领。亚 伯拉罕所作出的选择是在神面前的顺服，然而就是亚伯拉罕这样的顺服，神让他成为大国；神使他的后裔繁多，作多国的父。当我们看《圣经》的时候，我们很多的 时候也想像亚伯拉罕那样得到上帝的赐福，然后得到众多的后裔，却不想在上帝的面前将自己完全的摆上。在今天的时候，我们缺少的就是像亚伯拉罕那样的信心， 我们缺少亚伯拉罕那样的顺服。
在基督里面有一个亘古不变的道理，就是顺服就蒙福，蒙福和顺服是分不开的。顺服是我们的生活的中心，这种生活的中心是以神为中心的，而不是以自己 为中心。当我们以自己为中心的时候，我们会发现我们的生活还有生命也是慢慢的往下沉沦的。很多的时候我们不愿意听到“沉沦”这样词，我们把自己用白布围裹 起来，当别人看我们的时候，我们是白色的，当我们自己看自己的时候也是白色的。当神看我们的时候，我们在神面前还是装成白色的，不愿意把自己的真貌给神 看。神知道我们内里是什么样子的生命，但是我们确自认为神看不到我们内里的生命。因此，我们的生命渐渐的伪装起来。伪装成什么样子呢？伪装的连自己都不认 识自己是谁？那种生命的状态就像是一个会说话的木乃伊一样，内里面却没有真正生命的实质，外在看起来，很白，很谦卑，很融合，内在的生命却是空空荡荡的， 当我们做一些令自己感到意外的事情的时候，我们会问自己，这个是我吗？
很多的时候我们不愿意顺服在神面前，因为顺服神，就等于你把生活交托给神。人因为惰性和自己的私欲，不愿意被神带领，人把真正的自由当成束缚，却 把束缚当成真正的自由。这个就是我们现今的一种生命的状态，不知道哪个是真理。因而人生会感到迷茫，一个基督徒在基督里面的生命，如果没有顺服，就会失去 神的带领。当我们回转过来并且顺服的时候，神会把那美好的应许赏赐给我们。
那么，我们再回过头来看亚伯拉罕，从创世纪12章1至4节我们可以看到神对亚伯拉罕的应许是何等的美好。神在“约”中给亚伯拉罕多方面的应许： （一）成为大国；（二）必赐大福）；（三）成为大名；（四）叫人得福；（五）赐祝福者得福；（六）万族得福；（七）后裔繁多；（八）作多国之父；（九）赐 国度；（十）赐君王；（十一）赐地为业；（十二）坚定永约；（十三）作神子民。
在这里我们不必一一分析，只要宏观神所赐的福，将各种应许串联起来，即可了若指掌。凡是属世的应许，多数是属地的、属物资的、属人的、暂时的、大部分在历史上逐步应验。凡是属灵的应许，多数是属天的，永恒的、不朽的。两方面都是出于神的恩典和持守方能成就。
当我们看亚伯拉罕这位信心的伟人的时候，他在神的面前的持守是那么的坚定，然而，因着亚伯拉罕的持守和顺服，神的恩典也临到了亚伯拉罕及他的后 代。无论是属天的还是属地的福，亚伯拉罕都得着了。神应许亚伯拉罕属世之福所谓属世之福，是指生活上的需要，家庭儿女，田产地业等。神应许亚伯拉罕说： “国度从你而立，君王从你而出”。必须要有土地、政权、人民才能实现。而这些都与现实生活息息相关。这里的“属世”，不是“世俗化”，而是指现实生活的需 要。然后神还应许亚伯拉罕的后裔繁多，在创13:16那里那样说：“我也要使你的后裔如同地上的尘沙那样多，人若能数算地上的尘沙，才能数算你的后裔。” （创13:16） 神应许之约，包括以撒、雅各、及雅各的后裔在内。神应许年老的亚伯拉罕要得一个儿子（以撒），神也要赐福给以撒并与他立约（创17:19，21:2）；神 应许以撒的后裔要像天上的星那样多，要将迦南地赐给他的后裔，并且地上的万国必因以撒的后裔蒙福（创26:1-4）。神赐福以撒是因亚伯拉罕之约。在（创 26:24）那里说：“当夜耶和华向他显现，说，我是你父亲的亚伯拉罕的神，不要惧怕，因为我与你同在，要赐福给你，并要为我仆人亚伯拉罕的缘故，使你的 后裔繁多。”
神照所应许的，赐给以撒及雅各；以撒及雅各的后裔繁衍众多，后来成为大国，建立了以色列和犹大国。以实玛利也蒙神赐福，其后裔，如今成为阿拉伯世 界诸大国，应验了“我以立你作多国的父”。那么，当我们说到“约”的时候，我们就会想起凭据，当双方立约之时呢，双方也肯定会立凭据。
二、约的证据——“割礼”
神与挪亚立约用虹为标记；也有用牛、羊、鸠，鸽献祭为证的。唯独与亚伯拉罕立约，特别用割礼为证据，所以亚伯拉罕之约，使徒也称割礼之约。
（1）肉身的割礼
割礼是行在人身上，是以人的身体为证据。割礼是把男人的阳皮割去；希伯来人受割礼之后，表明成为亚伯拉罕子孙的记号。割礼是身体外表的记号，表示 遵守神的吩咐，专一献给神，享有本族宗教的权利。即使是买来的外族人也要受割礼。“割礼”不仅限于希伯来人，埃及人在主前三千年已有人行割礼；回教徒行割 礼。外族人行割礼多数表明他已成了人，可以享受族中的权利。希伯来人出世后第八天行割礼。第八天行割礼是最合医学原理的；古人不知道原因和理由，但近来医 学发现，第八天行割礼是人体流血最少的一天，也是血凝结最快的一天。神的智慧奇妙，早就启示以色列人最适合的日期。
“割礼”也是犹太人入教的一种礼仪。新约时代，初期教会信徒多数是犹太人，尤其耶路撒冷的教会更是以犹太人为主。甚至信徒彼得都受割礼派的影响； 彼得在安提阿教会与外邦信徒一起吃饭，因怕受割礼的人，就退去与外邦人隔离，其余的犹太人也随着他装假；甚至连巴拿巴也随伙装假。保罗一看见他们行得不 正，与福音的真理不合，就在众人面前提醒彼得，不要勉强外邦人随犹太人行事，人称义是因信耶稣基督，不是因行律法（加2:11-19）。保罗将割礼从肉身 的证据转入属灵的意义。
（2）属灵的割礼
在罗2:28-29节那里说：“因为外面作犹太人的，不是真犹太人，外面肉身的割礼，也不是真割礼；惟有里面作的，才是真犹太人；真割礼也是心里 的，在乎灵不在乎仪文；这人的称赞，不是从人来的，乃是从神来的。”以色列人受肉身的割礼，才能成为神的选民；信徒要受心里的割礼，才能成为天国的子民。 圣灵重生才是心里的割礼，在乎灵不在乎仪文，心灵重生的人才能见神的国（约3:3-5）。凡受割礼的希伯来人都证实是亚伯拉罕的后裔，领受神立约应许之 福；凡重生的人，都信了基督，领受了圣灵为印记，并且圣灵是我们得基业的凭据（弗1:13-14）
肉身的割礼不能赦罪，也不能叫人得救；惟有信靠基督，罪才能得赦。保罗向安提阿教会的听众说；“你们靠摩西的律法，在一切不得称义的事上，信靠这 人，就都得称义了。”（徒13:39）人只依靠宗教教规，无补于属灵的实际。保罗向腓立比教会提出警惕；“应当防备犬类，防备作恶的，防备妄自行割礼的； 因为真受割礼的，乃是我们这以神的灵敬拜，在基督耶稣里夸口，不靠肉体的。”（腓3:2-3）脱去肉体的情欲，不是靠自己的努力，乃是靠基督的大能；基督 给我们新的、丰盛的生命（约10：10），使我们脱去旧人和旧人的行为，并且穿上新人；这新人在知识上渐渐更新，正如主的形象（西3：9—10）。
保罗也劝以弗所的教会，要脱去从前旧人的行为：“就要脱去你们从前行为上的旧人，这旧人是因私欲的迷惑，渐渐变坏的。”（弗4:22）脱去是消极 的，穿上新人才是积极的，因为新人是照着神的形象造的，有真理的仁义和圣洁（弗4:23-24）。真受属灵割礼的人，旧事已过，一切都变成新的了。总而言 之，亚伯拉罕的约是应许之约、恩典之约，也是信心之约；是属地与属天的合一，是国度与君王的应许；这应许之约与希伯来民族有关，与普世信徒也有关。
在现今的时候，我们对于这个约没有多少的概念，我们忘记了神起初给我们所立下的那个约。因而使自己失去方向，在很多方面，约变成了我们外在的一个 形式，而内在却与那个约背弃了。神的应许是永不更改的。神启示使祂的话加倍可靠，因而使祂的应许越发坚定。神的誓言要受祂自己的权柄约束，所以祂以起誓来 保证祂的应许，是十分宝贵的。这应许对于信祂的人永远确实。
我们越认识神完全的信实与祝福，我们的心便越相信而忍耐等候，直至应许满足。同样，如果我们明白因信约而来的拯救是何等恩惠，这恩典是何等浩大， 对神的信心与盼望也大大加添，而神应许的话便成为我们的盼望与保证。在今天也是一样的，神仍然在带领我们这些与神立约的人，如若没有带领，我们就不可能来 到神的面前去敬拜祂。我们之所以敬拜神，不是因为神需要，而是因为我们需要。如果我们的生命缺少了敬拜，我们就不能与神建立亲密的关系。神喜欢人颂赞祂， 因为祂知道，这是我们与祂建立关系、更靠近祂的特别方式。鲁益师（C.S Lewis)说过，正如人造汽车需要汽油来驱动，神造我们也需要祂自己来推动。神是大能、至高、圣洁的，我们的身份和所拥有的一切都从祂而来。我们离开 神，便没有能量和力量，人生就得不到满足，颂赞能释放我们生命中的这种能量和力量。神希望我们敬拜赞美祂，不是因为祂需要，而是因为我们需要。当我们以我 跟上帝有“约”这种关系颂赞神的时候，这个“约”就起到了功效，颂赞是神给我们恩赐，有助我们更有效地活出信仰。颂赞可以改变我们的态度。
神整个救恩计划是基于“约”。人因犯罪而带来的堕落与腐败，破坏了神创造的一切美好。圣经说神定意要拯救万民（诗33:11），祂拣选了亚伯拉 罕，应许赐给他有后裔，地土与祝福，成为救恩计划的一部分。这无条件的赐予，要建立一个新族类和国度。神并乐意向承受应许的人，证明祂的应许完全可靠。而 信心与忍耐是得尝主应许之重要秘诀。只有当我们像亚伯拉罕那样在神面前存着信心，即恒久忍耐的时候，我们才能在这个“约”中更好的去跟神建立好关系。
盼望我们在坐的每一个弟兄姊妹能思想，我在敬拜当中是不是约中人，我在生活当中是不是约中人？在崇拜中，是否常常肯定自己是在主里“约中人”的身份？
愿神赐福祂自己的话语，阿们！
