证道经文：太16:13-20
[马太福音 16:13] 耶稣到了该撒利亚腓立比的境内、就问门徒说、人说我人子是谁。〔有古卷无我字〕
[马太福音 16:14] 他们说、有人说是施洗的约翰．有人说是以利亚．又有人说是耶利米、或是先知里的一位。
[马太福音 16:15] 耶稣说、你们说我是谁。
[马太福音 16:16] 西门彼得回答说、你是基督、是永生 神的儿子。
[马太福音 16:17] 耶稣对他说、西门巴约拿、你是有福的．因为这不是属血肉的指示你的、乃是我在天上的父指示的。
[马太福音 16:18] 我还告诉你、你是彼得、我要把我的教会建造在这磐石上．阴间的权柄、不能胜过他。〔权柄原文作门〕
[马太福音 16:19] 我要把天国的钥匙给你．凡你在地上所捆绑的、在天上也要捆绑．凡你在地上所释放的、在天上也要释放。
[马太福音 16:20] 当下、耶稣嘱咐门徒、不可对人说他是基督。
证道内容:
我们今天要分享的是马太福音16章13-20节的经文，经文讲到：“耶稣到了凯撒利亚腓立比的境内，就问门徒说：‘人说我人子是谁？’”（太 16:13）耶稣为什么要在这个地方问门徒这个问题？腓立比位于加利利海东北25英里，是外邦人的居住地，是个敬拜假神的地方。在圣经中，提到外邦人的时 候，一定和假神有联系。在凯撒利亚腓立比的境内有一座非常雄伟的高山，高山的下面有一个很深的山洞，山洞里有很深的水，是约旦河的源头。因为这里的水深不 可测，人们称之为“地狱之门”。在山崖上刻着名叫“潘”的假神的像，这个地方也是这个假神的诞生之地。耶稣在这里问门徒自己是谁，不仅要从门徒的口里得到 门徒对自己的认定，同时要把他的信心传递给门徒。
耶稣分两次向门徒询问这个问题，第一次耶稣问门徒的是：“人说我人子是谁？”（太16:13）你们听到别人说我是谁？门徒跟随耶稣三年多的时间，耶 稣是拿撒勒人，是木匠约瑟的儿子，这个大家都晓得。但耶稣不是想听这个答案，耶稣是要听门徒在跟随他的这三年中，听耶稣讲道，看耶稣行神迹奇事，门徒对耶 稣的一个很清楚的认定。耶稣两次在野外用极少的食物饱足了很多的人，一次是五饼二鱼饱足五千人的神迹，一次是七个饼几条小鱼饱足四千人的神迹，这些事情摆 在门徒和世人的面前。耶稣要在他离世之前听一听门徒是怎样认识自己的。当门徒听到这个问题的时候就开始议论了，“有人说是施洗的约翰，有人说是以利亚，又 有人说是耶利米或是先知里的一位。”（太16:14）为什么说耶稣是施洗的约翰呢？马太福音里记载，约翰死了之后耶稣在地上行了很多的神迹，曾经杀害施洗 约翰的犹太王希律“听见耶稣的名声，就对臣仆说：‘这是施洗的约翰从死里复活，所以这些异能从他里面发出来。’”（太14:2）当时希律不是唯一一个认为 耶稣是复活的施洗的约翰的人，有很多人都认为耶稣就是施洗的约翰复活，并且有异能在耶稣的身上。还有人说耶稣是以利亚，以利亚在犹太人的心目中是先知中的 先知，而且只有以利亚被神直接接走（参王下2:1）。最为重要的是，犹太人仍然盼望弥赛亚的来临，他们认为如果以利亚来了，那么弥赛亚也就快来了。所以， 当他们看到耶稣所行的神迹的时候，就说他是以利亚。还有人说耶稣是耶利米，耶利米是以色列民族的盼望，他们认为在以色列民被掳之前，耶利米把圣殿中的约柜 和烧香的坛藏在了尼泊山里一个僻静的山洞里，当弥赛亚来临之前，耶利米要回来把藏在尼泊山的约柜和烧香的坛拿出来，神的荣耀要再次临到他的百姓。所以，他 们认为耶稣是耶利米。
耶稣第二次问门徒：“你们说我是谁？”（太16:15）别人的评价不重要，重要的是这十二个门徒的回答。他们日日夜夜跟随耶稣，他们对耶稣到底有什 么样的认识？我们想，当门徒听到这个问题的时候，一定先是静默，心里知道嘴里也不敢说，为什么呢？因为门徒对耶稣的认识确实与其他人不一样。马太福音14 章22-33节记载了耶稣在海面上行走的事情。彼得也因此有了一次在海面上行走的奇特经历。当耶稣和彼得上船以后，“在船上的人都拜他，说：‘你真是神的 儿子了。’”（太14:33）他们曾经对耶稣有过这样的评价。
这些跟随耶稣三年之久的门徒，要在耶稣即将离开的时候，提交一个答案，因为他们对耶稣的认可，决定了耶稣未来的拯救工作在地上的传播。彼得是一个心 直口快的门徒，他直接就把自己的想法大胆地说了出来：“你是基督，是永生神的儿子。”（太16:16）这个认识非同一般。耶稣基督听到这个答案以后很高 兴，耶稣说：“西门巴约拿，你是有福的！因为这不是属血肉的指示你的，乃是我在天上的父指示的。”（太16:17）耶稣知道，凭着自己的肉体，凭着自己的 意识，凭着自己的思想，彼得不会有这样的认识，凭着他个人的胆量也不敢去说一个人是基督，是永生神的儿子，在犹太人当中这是一种叛教。当彼得很大胆地说了 出来以后，耶稣说，“这是圣灵指示你的，不是你自己说出来的。”因为耶稣知道彼得自己没有这个胆量。不论如何，彼得说出了耶稣真实的身份，“你是基督，永 生神的儿子”。接下来，耶稣因着彼得对他真实身份的认识，给彼得的一个指示，指示彼得未来将在传讲福音事工中的责任，同时这个指示也关系着日后教会的建设 与发展。
一、彼得对耶稣基督真实身份的认可。耶稣说这是圣灵的指示，耶稣不仅是弥赛亚，是以色列民所盼望的救主，更是教 会建设的根基。因为耶稣的事工不是到他钉S字J、从死里复活、升天以后就结束了，更重要的事工是在他复活之后，在地上，门徒要继续完成的一个事工。所以， 在马太福音16章18节，耶稣对彼得说：“我还告诉你：你是彼得，我要把我的教会建造在这磐石上。”这个“磐石”究竟指的是谁？是彼得还是耶稣？历代的教 会有着不同的解释，也存在着很多的争议。在希腊文中，“彼得”是“磐石”的意思，但在旧约圣经中，当提到磐石的时候，更多的是用在神的身上而不是用在人的 身上。如申命记32章4节说：“他是磐石，他的作为完全，他所行的无不公平，是诚实无伪的神，又公义，又正直。”撒母耳记上2章2节说：“只有耶和华为 圣，除他以外没有可比的，也没有磐石像我们的神。”大卫在诗篇18章2节赞美神说：“耶和华是我的岩石，我的山寨，我的救主，我的神，我的磐石，我所投靠 的。他是我的盾牌，是拯救我的角，是我的高台。”那么，这里的磐石指的是谁？同样指的是耶稣基督自己。在哥林多前书3章11节保罗说：“那已经立好的根基 就是耶稣基督，此外没有人能立别的根基”，指出教会的根基是耶稣基督自己。彼得是第一个说出耶稣是基督的人，彼得的名字叫矶法，“矶法”是“石头”的意 思。同时，彼得又是第一个说出耶稣是基督，是永生神的儿子的人，所以彼得是教会的第一位教友，也是建造教会的第一块石头，建造在耶稣基督这个磐石上的第一 块石头。凡是承认耶稣是基督、是永生神的儿子的人，也像彼得一样，均是建造教会的石头，建造在耶稣基督的磐石上。在彼得前书2章4节中，彼得说：“主是活 石”，当我们来到主的面前，承认耶稣是神的儿子的时候，我们“也就像活石，被建造成为灵宫，作圣洁的祭司，藉着耶稣基督奉献神所悦纳的灵祭”（彼前 2:5）。
二、基督永是生神的儿子，他是从死里复活，要胜过死亡的一个人，他是得胜者，这对于门徒，对于我们都至关重要。在 马太福音16章18节耶稣说：“我要把我的教会建造在这磐石上，阴间的权柄不能胜过他。”“阴间的权柄”指的是什么呢？指的就是潘神所掌管的地狱之门。耶 稣说阴间的权柄不能胜过他，是说哪一个地方都不能胜过他，哪一个地方都不能胜过教会，哪一个地方都不能胜过建造教会的每一块石头。所有相信耶稣基督是神儿 子的人，包括我们今天在座的弟兄姊妹，耶稣基督要通过他在S字J上的死，通过他的宝血洗净所有人的罪恶。耶稣从死里复活，耶稣说，那个阴间关闭人的门，不 会将我关住，也不会将我的教会的每一个基督徒关在其中。
耶稣基督复活，就如同初熟的果子，把我们每一个人从死亡当中带领出来。曾经有人认为，阴间的权柄掌握在一个雕刻在山崖绝壁上的半人半羊模样的假神的 手中，这个假神曾经拦阻了人对真神的认识。但基督是永生神的儿子，他要胜过死亡，要胜过撒但的权势。曾经人所认定的那个假神不能胜过他，不能胜过他的教 会，甚至不能胜过建造教会的每一块石头。耶稣对门徒不是闭门说教，而是把门徒带到一个具有挑战性的地方，让门徒亲耳听到彼得说，耶稣是基督，是永生神的儿 子。耶稣也亲自告诉门徒，“我要胜过死亡，将从死里复活。死亡也不会胜过你们，死亡更不会胜过我的教会，因为我的教会建造在我这一块磐石上。”没有任何的 一个人可以拦阻我们到神的面前，因为耶稣是基督，是永生神的儿子，是得胜者，他胜过了死亡，胜过了撒但的权势。我们常常渴望主来医治我们，常常求神除去我 们的疑惑、软弱、疾病与捆绑。基督是永生神的儿子，他把我们从各种各样的捆绑、拦阻当中释放出来，认识他是基督，是永生神的儿子的人，必成为得胜者，因为 我们所认识的基督已经得胜了，他是战胜撒但死亡权势的神。我们相信他，我们就可以战胜一切的捆绑与软弱。只要我们呼求耶稣基督，神的儿子，他就把我们从捆 绑中解救出来，让我们获得永远的自由、平安和喜乐。
三、基督是永生神的儿子，他是唯一的救恩。在马太福音16章19节耶稣说，“我要把天国的钥匙给你，凡你在地上 所捆绑的，在天上也要捆绑；凡你在地上所释放的，在天上也要释放。”这句话的真实含义是什么？“捆绑”和“释放”是什么意思？钥匙指的是一种责任，也是一 种权柄。耶稣将天国的钥匙给了彼得，也给了凡认耶稣是基督，是永生神儿子的人，也给了教会，这把钥匙就是教会在地上的使命。
彼得作为第一个说出耶稣基督是永生神的儿子的人，他首先就有着传播神福音的责任。使徒行传2章记载的是五旬节在门徒身上所发生的一件事情。他们在聚 集祷告的时候均被圣灵充满，并且用各国的话语在祷告。当时的人非常震惊，纷纷议论，有的人认为他们是喝醉酒了在胡说八道。彼得就和十一个使徒站起来，宣讲 发生在他们身上的奇事。彼得在宣讲这一信息的时候，特别提到拿撒勒人耶稣：“以色列人哪，请听我的话：神藉着拿撒勒人耶稣在你们中间施行异能、奇事、神 迹，将他证明出来，这是你们自己知道的。”（徒2:22）这是一个不争的事实，所有人全都知道。耶稣在地上行过异能奇事，证明了耶稣是神的儿子。他是基 督，是弥赛亚。但是彼得又说：“你们就藉着无法之人的手把他钉在S字J上杀了”，（徒2:23）这也是你们干的事情，也是不争的事实。当彼得讲到这里的时 候，所有人都觉得扎心，有圣灵在作工，有圣灵与彼得和使徒们同在。人们就问彼得，“我们该怎么办呢？我们是犯了罪。”彼得说：“你们各人要悔改，奉耶稣基 督的名受洗，叫你们的罪得赦，就必领受所赐的圣灵”（徒2:38）。这是彼得首次在以色列人当中，正式地宣讲耶稣是基督，是永生神的儿子。
这是彼得手里的这把钥匙所起到的作用，因为圣灵与彼得同在。当彼得宣讲耶稣是基督，是神的儿子时候，众人的心都受到了责备。彼得拿着这把钥匙，也打 开了外邦人进入天国的门。使徒行传10章30-43节记载彼得蒙圣灵的启示，到一个外邦人哥尼流家里去，耶稣在异象当中启示彼得：“神所洁净的，你不可看 当作俗物。”（徒10:15）耶稣基督的救恩要通过彼得让外邦人晓得，也让外邦人因着耶稣基督的名而得到永生。彼得到哥尼流家里的时候，“彼得就开口说： ‘我真看出神是不偏待人。’”（徒10:34）这是彼得首先发现的奥秘。这位基督，永生神的儿子，不仅是犹太人的救主，也是外邦人的救主。耶稣不仅是为犹 太人钉死在S字J上，也是为外邦人钉死在S字J上。
彼得说：“神藉着耶稣基督（他是万有的主）传和平的福音，将这道赐给以色列人。这话在约翰宣传洗礼以后，从加利利起，传遍了犹太。神怎样以圣灵和能 力膏拿撒勒人耶稣，这都是你们知道的。”（徒10:36-38）彼得一直在传讲的一个信息，就是彼得曾经认识的基督、永生神的儿子。他说：“他周流四方， 行善事，医好凡被魔鬼压制的人。因为神与他同在。他在犹太人之地并耶路撒冷所行的一切事，有我们作见证。他们竟把他挂在木头上杀了。”（徒 10:38-39）这里的“他们”指的是犹太人。当彼得讲到这里的时候，那些正在听道的人就都被圣灵充满，让彼得深受感动。彼得看到外邦人也认识到耶稣是 基督，是永生神的儿子，他们也像当初他和十一个门徒一样被圣灵充满，彼得很感恩。他说：“这些人既受了圣灵，与我们一样，谁能禁止用水给他们施洗呢？” （徒10:47）然后彼得就奉耶稣基督的名给他们施洗。这就是彼得在外邦人中传讲的福音。这就是一把天国的钥匙，耶稣交给了彼得，彼得在不打折扣地，按着 圣灵的启示完成耶稣基督托付给他的责任和使命。这一把钥匙在我们每一个人手里，在我们今天教会的手里，我们所传讲的和起初使徒他们传讲的是一样的，教会的 使命就是见证耶稣是基督，是永生神的儿子，我们就是因着这个名而获得永生，我们就是因着这个名与神和好，我们就是因着这个名才在天父的面前有儿子的名分， 得以同为后嗣。若不是藉着这个名来到耶稣面前的，那就和马太福音7章23节描述的一样：主人说：“我从来不认识你们，你们这些作恶的人，离开我去吧！”异 能和神迹奇事是为耶稣作见证的，真正得救的是承认耶稣是基督，是永生神的儿子，这个名才是我们获得永生的唯一的途径。
“释放”与“捆绑”究竟有什么含义？“释放”在圣经的原文当中指的是“允许”，“捆绑”指的是“禁止”，也就是说，有允许有禁止，这正是耶稣基督给 予彼得的一个决定权，这个决定权指的是彼得将来为教会的生活，教会的更大的作为、影响所做出的决定。这些事情在圣经当中都有记载。首先是外邦人能否信耶稣 的问题。彼得首次传福音，传给了外邦人，保罗成为外邦的使徒，神在做着拯救外邦人的工作。但是，当外邦的基督徒多起来的时候，犹太人就接纳不了了，抱怨说 他们是外邦人，和我们没有同样的生活习惯，他们吃不洁净的食物，他们拜偶像，他们有污秽的行为，我们不能够接纳他们和我们在一起敬拜神，除非他们像犹太人 一样受割礼。
这个话题在耶路撒冷的使徒和众长老当中争论了很久，保罗和巴拿巴也在和这些排斥外邦基督徒的长老们辩论。但是，没有人能够接受保罗和巴拿巴的信息。 这时彼得说：“诸位弟兄，你们知道神早已在你们中间拣选了我，叫外邦人从我口中得听福音之道，而且相信。知道人心的神也为他们作了见证，赐圣灵给他们，正 如给我们一样”（徒15:7-8）。这是神的工作，不是彼得做的，也不是使徒做的，这是圣灵亲自做的，耶稣基督亲自做的。“赐圣灵给他们，正如给我们一 样”，耶稣基督在犹太人中间和外邦人中间一样，“又藉着信，洁净了他们的心，并不分他们、我们。”（徒15:9）在神的面前都是一样的。“现在为什么试探 神，要把我们祖宗和我们所不能负的轭放在门徒的颈项上呢？”（徒15:10）这里的“门徒”指的是外邦人。“我们得救乃是因主耶稣的恩，和他们一样，这是 我们所信的。”（徒15:11）彼得的话掷地有声，带有对教会未来的一种决定权。彼得说完这些话之后，“众人都默默无声，听巴拿巴和保罗述说神藉他们在外 邦人中所行的神迹奇事。”（徒15:12）外邦人和犹太人在主耶稣基督的里面没有分别，都是一家人。神所拯救的，人不能去排斥。
于是，第一次耶路撒冷会议做出的一条决定就是，吩咐外邦的基督徒要“禁戒偶像的污秽和奸淫，并勒死的牲畜和血。”（徒15:20）只要谨记这四样， 外邦的基督徒和犹太的基督徒就可以在同一个会堂里敬拜独一的神，这就是释放与禁戒的权柄。耶稣基督交给了彼得，彼得在每一次的讲话中圣灵都与他同在，他的 决定权真的是蒙神的赐福。
弟兄姊妹，基督是永生神的儿子，不仅是我们自己的信仰，也是我们教会始终如一坚持的信仰。无论是使徒时代，我们今天这个时代，未来的时代，教会建立 在基督的磐石上的这个根基永远不会改变。相信耶稣是基督，是永生神儿子的人，就进入到耶稣基督的里面，就是天国当中的一员，就与使徒一同享受在主耶稣基督 里面的责任和权柄。同时，也享有在耶稣基督里面的平安和喜乐，拥有胜过撒但死亡的权势、世俗一切捆绑的属灵的恩赐和力量。
耶稣基督也在藉着这段经文来启示我们今天的基督徒，我们在地上生活，只要我们口称耶稣基督为主，承认他是神的儿子，我们就没有任何的惧怕。死亡、撒 但的权柄、一切的捆绑在我们的身上都没有功效，我们已经完全在耶稣基督里得到释放，在他的里面与耶稣基督相连在一起，这是我们每一个人从主那里得到的胜过 我们内心中恐惧的力量，也是我们胜过撒但的捆绑的力量。
弟兄姊妹，当我们有了这样的信仰的时候，无论我们走到哪里，耶稣基督都与我们同在，无论我们走到哪里，撒但都无法轻易搅扰我们，因为耶稣基督的宝血 已经完全把我们覆庇起来。耶稣战胜了各样的捆绑与撒但的权势，我们因此也就没有任何的恐惧与害怕，我们同样是得胜者，因为我们是建造在耶稣这块磐石之上。 愿我们每一个人都可以像彼得一样在主的面前，说，“你是基督，永生神的儿子，你得胜了，我也得胜了。因为你时刻与我同在，你的宝血永远在我的身上遮盖我， 让我脱离撒但一切的捆绑与攻击。”只有这样，我们在主的面前才是一个得胜的基督徒。阿们！
