经文：约13：34-35（宣召）；彼前4：7-8；罗13：8-10；约一3：11-16、23
唱诗：赞美诗238首《神圣纯爱歌》；赞美诗256首《爱的诗歌》；赞美诗165首《擘开生命饼歌》
今天分享的题目是《最要紧的是彼此切实相爱》，为什么用这个题目呢？第一这是最要紧的，没有比这个更要紧的。再一个，不是说最要紧的是彼此相爱，彼此相爱我们唱了很多、讲了很多、听了很多，人讲起基督教就认为是讲爱，基督徒就是有爱心。但是好多的时候空话比较多，这里要求的不是空话，不是说得多、唱得多，主要是在行动上。最要紧的是彼此切实相爱。
为什么啊？因为万物的结局近了，没有多少时候了。不是我们活不了多长时间了，而是说万物的结局近了。要警醒祷告，要常常警醒预备，不是光灵修的问题，不是光和主亲近的问题，最要紧的是行为，最要紧的是彼此切实相爱，因为爱能遮掩许多的罪。今天我们分享这个最要紧的话题，这个不是虚的，不是表态，不是想法，而是你的实际行动。
分三个方面给大家分享：第一，上帝命令的两个方面，是讲你和神的关系；第二，爱人的就完全了律法，是讲你和人的关系；第三，爱能遮掩许多的罪，是讲你和教会的问题，讲到教会的见证。
一、上帝命令的两个方面
《约翰一书》3章11节说：“我们应当彼此相爱。这就是你们从起初所听见的命令。”14-16节说：“我们因为爱弟兄，就晓得是已经出死入生了。没有爱心的，仍住在死中。凡恨他弟兄的，就是杀人的；你们晓得凡杀人的，没有永生存在他里面。主为我们舍命，我们从此就知道何为爱；我们也当为弟兄舍命。”23节刚才我们读了：“神的命令就是叫我们信他儿子耶稣基督的名，且照他所赐给我们的命令彼此相爱。”
这里不是说上帝的两条命令，是上帝命令的两个方面。“神的命令就是叫我们信他儿子耶稣基督的名，且照他所赐给我们的命令彼此相爱。”这两句话不是分开的，不是说信耶稣是一回事，彼此相爱是另一回事。真正信耶稣，神的命令就是两个方面，一个是信心，一个是行为。
我们说要听神的话，但是神的命令你都不拿着当回事，听神的话就提不到了。命令不是协商，命令不征求意见，命令是从权威而来的一种强加意志的要求。这个不问你同意不同意，不和你协商。不同意怎么样啊？不同意就死。这是命令啊，这是种强加意志。你说我理解不了，命令不问你能不能理解。战场上的军事命令也不能都明白了再服从，没有下了命令还和你做思想工作的。现在是上帝的命令啊，关系到每一个人的生死存亡。
今天我们讲的是上帝的命令，上帝的命令是什么呢？上帝的命令就是叫人信他的儿子耶稣基督的名。不信怎么样啊？不信就不得救，不信就灭亡啊！信了怎么样呢？信就不至灭亡，反得永生啊！你说商量商量，不信也别让我灭亡行吗？没有别的，信就得救，不信就死，这个没有中间的说法。“信子的人有永生，不信子的人得不着永生，神的震怒常在他身上。”（约3：36）
你说怎么是命令啊，不是劝人信耶稣吗？我告诉你，是用劝的方法传达了上帝的命令，态度是劝。保罗说求你们与神和好，这个没有商量的余地。虽然说请求，虽然说劝，但不是和你商量。“我以神的慈悲劝你们，将身体献上，当作活祭。”（罗12：1）这个劝就不是商量，态度是劝。商量的话可以说说你的意见，但这个劝是不管你有什么意见你就得这样做。态度就是说你一定得这样做，你必须得这样做，你不做不行啊！你顶撞我，我劝你还是照着这个做。你说我有别的想法，说咱商量商量，现在不是商量，你不服从还是劝你，你还是得听话，还是要这样做。
劝也有请求的意思，保罗说：“我们替基督求你们与神和好。”（林后5：20）都是用的“求”。我们今天传福音可以请求你来听福音，请求你来接受神的救恩，但是信耶稣是传达了一个不可置疑的命令。什么命令啊？就是必须信。为什么呢？因为信子的有永生，不信子的得不着永生。得不到永生怎么样呢？上帝的震怒常在他身上。
《罗马书》就是传福音啊，第1章1-17节是引言部分，18节开始进入正题了。不是说神怎么爱你，而是神很生气、神的忿怒。为什么啊？因为人都犯了罪了，神的忿怒显明在一切不虔不义的人身上。那么有没有义人呢？到了第3章就说：“没有义人，连一个也没有。没有明白的；没有寻求神的；都是偏离正路，一同变为无用。没有行善的，连一个也没有。”（罗3：10-12）那怎么办呢？所以人人都需要救恩，人人都需要福音，人人都需要信耶稣。这不是我的话，这是神的话，不信子的人得不着永生，并且神的震怒常在他身上。所以你必须要信耶稣。
信耶稣是悔改啊，悔改是什么呢？悔改就是照着他的命令彼此相爱。你说信耶稣关系得救，爱人还关系得救吗？爱弟兄的就已经出死入生了，恨弟兄的就是杀人的，没有永生在他里面。这就是说什么呢？如果光信耶稣不悔改，光口头上信，这不是一个得救的人。怎么叫悔改啊？爱人的就完全了律法（罗13：8），命令的总归就是爱（提前1：5），爱就是联络全德的（西3：14），爱就是悔改的表现。光有信心没有行为，光口头上信但是不悔改，这个不行。
你说爱弟兄是对他好吗？不，这里的爱是广义的爱，爱是联络全德的，爱是悔改做一个新造的人。今天我们都信了，信了主还恨弟兄，信了主还不爱人，那只是口头上信，信心和行为是不能分开的。那么我们到底得救了没得救啊？到底是口头上信还是真信啊？得救有一个凭据，爱弟兄的就已经出死入生了。
还有一件事情，你说我不用信主就挺爱人，我不用信主也对别人不错。是啊，爱心不一定是信耶稣才有，好人坏人都有，什么人都有爱。耶稣也没否定这件事：“你们若单爱那爱你们的人，有什么可酬谢的呢？就是罪人也爱那爱他们的人。”（路6：32）谁爱我我就爱谁，这还用着信耶稣了吗？不信耶稣也办到了。就是当土匪的，你爱他他也对你好啊，就是再坏的人你爱他他也有点反应。人不都是这样吗？所以主耶稣说我赐给你们一条新命令，这个新命令和旧命令是相对而言的，这个命令是什么呢？乃是叫你们彼此相爱。
你说圣经不都是讲爱吗？旧约不是也有爱的命令吗？旧约一直讲爱人如己，以色列人神的选民都在爱人如己，这不都在彼此相爱吗？怎么到了主耶稣这里说成是新命令呢？我现在给弟兄姊妹稍微说一下，所谓的新命令，就是过去没有提出过的。主耶稣的这个新命令，和旧约的彼此相爱不一样。哪里不一样呢？旧约的彼此相爱是拿出自己的爱去爱对方，就像耶稣说的：“无论何事，你们愿意人怎样待你们，你们也要怎样待人。因为这就是律法和先知的道理。”（太7：12）有人说这是主耶稣说的金科玉律，实际上这句话不是主耶稣的道理，主耶稣讲的是律法和先知的道理，是旧约的道理。
孔子说的己所不欲勿施于人，也可以作为爱人如己的一种解读。就是说你自己不愿意的事不要加给别人，自己愿意的事就这样对待别人，就应该先做到别人身上。旧约圣经说你从心里希望别人怎么对你，你有这种希望，你只要心里希望别人怎么对你好，不管别人怎么对你，你就照着你对别人的那种希望去对待任何人。你希望别人见了你亲亲热热的，你就对所有的人都这样；你希望别人对你不欺骗，你就对任何人别欺骗；你希望使别人都对你怎么样，你就这样对待别人。不是说别人都对我好我也只好对他好，而是你自己有这种主观愿望，你就去这样对待别人。
每一个人都这样做，这一个社会、这一个团体、这一群人就非常好了。如果大家都爱自己，不但爱自己，你也希望别人对你好，但是我不这样对别人，结果你就对任何人都不满意，因为你的希望没得到满足。你光希望别人对你好，别人对你没这么好你就满了怨言；你愿意别人怎么对你，你就怎样待人，你就觉着亏欠，你一点都不看他对我怎么样。你就会觉着我老是希望别人对我好，我怎么不这样对待别人呢？我怎么着没做到呢？这样，你希望别人怎么对你，你就怎么对待别人，你就感觉着对谁都亏欠。如果你看到别人怎么对你，你就怎么对人，你就有了一些怨言，只能是产生怨言。
我给大家说，新约这个彼此相爱和旧约的爱人如己不一样。你愿意人怎样待你，你就应当怎样待人，这就是爱人如己啊，就是你拿出你对自己的这种爱去对待别人。你希望别人爱你也好，你爱你自己也好，都是爱你自己，你爱别人要比着爱自己的爱法。这就是说把你对自己的爱用到别人身上，这叫爱人如己。主耶稣说的爱不是这个意思，主耶稣说：“我赐给你们一条新命令，乃是叫你们彼此相爱。”怎么爱呢？不是爱人如己，不是用你对自己的爱去爱别人，不是用你的爱去爱别人，而是用主对你的爱去爱别人。“我怎样爱你们，你们也要怎样相爱。”（约13：34）主的爱和人的爱不一样，人的爱有条件，神的爱没条件；人的爱有限度，神的爱没限度；人的爱经常变，神的爱永不改变；人的爱经不起考验，神的爱经得起任何的试验，这是从神来的爱。
人都有爱心啊，但是爱有条件，好人他爱，坏人他就不爱，坏人他就烦。人对我好我爱他，人伤害我我就生气。这是人的爱啊，人的爱有条件。不仅有条件，还有限度，你爱他爱到什么程度啊？爱他也不能为他死啊！你说他是个好人，他也对你好，结果后来他办的一些事你又不如意了，你又不高兴了，说不定什么时候你对他又成了恨，所以爱来爱去成仇敌了，人的爱很容易变。
保罗在《罗马书》5章7-8节那里讲得很清楚，爱义人、为义人死的也不是没有，不过是少有的。为仁人死或者有敢做的，没说绝对没有。惟有基督，没有第二个，在我们还在作罪人的时候为我们死。不是别人，是你、是我，还在作罪人的时候，不是日后。日后是什么意思啊？“多少年的事了，别记着了，过去了就算了。”不！正在唾沫吐到他脸上的时候他为你死，正在S字J底下撇着嘴摇头讥笑他的时候他为你死，正在荆棘冠冕戴在头上的时候他为你死，正在扎了他的手、扎了他的脚的时候他为你死。“父啊！赦免他们；因为他们所做的，他们不晓得。”（路23：34）神的爱是在我们正在作罪人的时候为我们死，上帝的爱就在此向我们显明了。
“因为所赐给我们的圣灵，将神的爱浇灌在我们心里。”（罗5：5）基督徒不仅是有人的爱，而且要有神的爱。今天你爱弟兄，要用神的爱来彼此相爱。不是说我怎么对自己好，我也对别人好，而是主怎么对的你，你就怎么对待别人。如果你对待别人也不错，但是你感觉着不如主对待你好，那么你爱得还不够。还有，从对方来讲，你对他挺好，他也觉着你对他挺好，但是他觉着你对他不如主对他好，那么你也是爱得还不够。“所以，你们该效法神，好象蒙慈爱的儿女一样。”（弗5：1）这样你就常常地感觉着满了亏欠，爱是常以为亏欠。
你爱人要有按照爱人的道理啊！有的人他不爱别人还有理由：“我凭什么啊，我哪一点对不起他啊？”你换个道理，用主的道理，你就满了亏欠了。你忘了主的道，你就觉得：“我对他已经不错了，他是怎么对我的？我对他这样就不错了！”看到了吧？你总是有道理，你不爱人也有道理，但是道理换了。今天你有了主的道，要用主的道理。
“你们若有彼此相爱的心，众人因此就认出你们是我的门徒了。”（约13：35）这一群人真是像主的门徒啊！真的是世界上没有这样的人。要用主的爱彼此相爱，“主为我们舍命，我们从此就知道何为爱；我们也当为弟兄舍命。”（约一3：16）
今天咱们都信了主了，但是信主得有个信主的样啊！主爱了你了，你就该拿出主的爱去爱别人。彼得问耶稣，我的弟兄得罪我，我饶恕他七次了，不少了吧？不错了吧？孟子是中国人的传统道德典范了，他还说再一再二不能再三，他这里再七都过去了，他觉着比孟子强多了。当然可能他不知道孟子，我是比较起来，他说的比孟子强。主耶稣要求得更高，主说不是七次，是七十个七次。
你对人的爱不是别人对你好的时候，而是得罪你的时候。主耶稣在我们还在作罪人的时候为我们死，要用这样的爱去爱别人的，这是主的命令。这样你就要成为一个新人啊！
二、爱人的就完全了律法
人不能靠律法称义，没有人可以靠律法称义，但是这里没靠律法称义，这里是说一个爱人的他不是要守律法，他想的不是守律法，想的是爱人，想的是遵守主的命令，爱人的自然就完全了律法。在他身上，神律法的要求在他身上得到了完全的体现，得到了满足。
“凡事都不可亏欠人，惟有彼此相爱要常以为亏欠；因为爱人的，就完全了律法。象那不可奸淫，不可杀人，不可偷盗，不可贪婪，或有别的诫命，都包在爱人如己这一句话之内了。爱是不加害与人的，所以爱就完全了律法。”（罗13：8-10）
爱是神的命令，爱是对一切基督徒的命令，不信耶稣不得救，信了耶稣不守主的命令也不是个得救的人。信了主还恨弟兄，恨弟兄的没有生命在他里面，不可像该隐杀了他的兄弟，没有永生在他里面。信主要悔改啊！信主发像个信的样啊！光是口头上信，不像个得救的，没有得救的行为，这不是个真得救的人。今天要想得救，就切切实实地要遵行神的话语。
遵行神的话语有难处啊，我凭什么爱他？都是讲理。但是拿出主的爱来爱他，你有什么理由啊？主凭什么爱你啊？主凭什么为你死啊？你想想你这个人，凭哪一条神的儿子为你钉S字J啊？你总说我凭什么对他好，那么主凭什么对你好啊？你说主不是爱我吗？主也说你要爱他啊，我爱了你了，你有了主的爱，你就应当爱别人。你蒙了主的爱，你应该效法基督啊！
“神的命令就是叫我们信他儿子耶稣基督的名，且照他所赐给我们的命令彼此相爱。”信耶稣是与神和好，爱弟兄是与人和好。信神的儿子耶稣基督的名是信仰问题，爱弟兄是生活行为问题，有信心有行为。信耶稣是因信称义，和神和好；爱弟兄就是和人有一种爱的关系、好的关系。因此众人就看出，这个教会真的都是主的真门徒啊！都是跟耶稣学的，都像耶稣。
“凡事都不可亏欠人”，“凡事”就是讲到你做事了，不是说这个事我注意点，那个事不注意了，凡事就是包括一切的大事小事。无论什么事，不要亏欠别人。人的行为有三个方面：行为方面，言语方面，心思意念方面。你无论做什么事，行为方面凡事都不可亏欠人，不要损人利己，无论做什么事要为别人着想。“凡事”你要注意啊，大事人很容易关注，小事人很容易忽略。实际上你是个什么样的人，主要还是从小事上表现出来，大事他想到的很多，他也很注意。你今天遵行不遵行神的道，你是不是活出主的道来，是不是活出主的样式来，主要的还是在小事上，不是在大事上。
你光想着大事，你说我愿意为主死，来了BP患难我豁上杀头。你光等着那个，你这一辈子还不知道能不能碰上这么个事，你不是浪费了雄心壮志吗？要在最小的事上行遵行神的旨意。过去老百姓说的家常话：“有活抢着干，有饭让着吃。”这都是小事。小事最试验人了，一举一动，一个表现，就看出你里头是什么人了，里头是想着别人还是想着自己。
我们这个教会说了多少次了，这也是最大的试验，我说弟兄姊妹来得早往前坐，往中间坐。为什么呢？你坐到边上别人进的时候不方便，你为什么坐到头上呢？你觉着你方便，如果你想到自己方便，你也要想到别人方便。你要把不方便留给自己，把方便留给别人。说了之后这一两个礼拜他做了，下一个礼拜他又不这样做了。他这个是很自然的，他一坐座位就想到自己坐在边上，里头不如外头方便啊！就这点小便宜，就这点小事。你今天在教会里面这样，你到公交车上、到别处更不用说了。
八十年代生产队取消前的最后一年，在生产队里干活，很多人不好好地干啊！插的稻子有的宽有的窄，宽的地方没有稻子不长草吗？还有耕地，有的就很高，有的就是一个深坑。插秧的时候都喜欢平平整整的，哪里有往坑里插的？但是有的地那一路都是坑。我从苌庄地里走，我非常感恩，哪块地插秧难插，都是基督徒在那里干；哪一块地草多，都是基督徒在那里抢着干。
那是在世人中间，基督徒爱人要从最小的事上做起。天地人格要从方寸做起，宇宙事业要从舍己开端。一个基督徒的事业，福音事业，宇宙事业，要从舍己开端。基督徒的人格要从最小的事上做起。
除了行为上不要加害于人，言语上也不要亏欠人。他真做错了，你要爱他的话见了面帮助他，帮助他不是为了生他的气，是让他悔改。你不喜欢别人说你，你就不要说别人。你不希望别人怎么对你，你也不要那样对待别人。这是爱人如己，何况你用主的爱，你所有的罪主都为你舍命流血了，弟兄姊妹主也为他舍命流血了，你在这里说些别的话吗？这是关系到你得救的问题，你像不像个得救的人？
心思意念上也不要亏欠人。猜疑人猜错了，这是对人的亏欠。人家都没有好心眼来看你，你做好事别人也往坏处想，还往坏处议论，这是犯罪。心思意念要充满良善，但不是愚蠢，充满良善也知道人是罪人。弟兄姊妹，人都是个罪人啊，无论什么人你都要预防他犯罪，但是他做出事来你要往好处理解，这样理解错了只能是良善。但是要往坏处防备，别给他留犯罪的机会。他可能犯罪，但是我们没有证据，我们也不敢说他是犯罪，我们只能往好处理解。有了充分的证据我们就可以帮助他了，告诉他你这个是罪。如果没有充分的证据，你可以防备人犯罪，但是你不能没有证据的往坏处猜疑人。
还有一个事，有些人你说他好他就真变好了，有些人你说他坏他就真变坏了。有的时候他一次一次地不和人说实话，人一次次地相信他，他就感觉着对不起人家的信任，可别骗人家了，可不能再做这个事了。你这样一直相信，你这个爱就把他改变了，他就感觉着再错下去不好了。
凡事都不可亏欠人，言语上不要亏欠人，心思意念上不要亏欠人，行动上不要亏欠人，唯有彼此相爱，要常以为亏欠。行动上别亏欠人，心态上还觉着亏欠，你说这到底讲得是什么道理？事实上没亏欠人家，你还得觉着亏欠，因为你要看内心里头是用谁的爱去爱别人的。这说明爱人是一笔债，是一笔还不清的债。这样，你爱人千万别觉着有功劳，千万别觉着值得赞扬，爱人是一笔你欠的债。
我不知道大家听明白了吧？社会上做了好事都表扬，大会表扬、小会表扬，人都觉着做得这么好该表扬。那个被表扬的也觉着是啊，我做得这么好，表扬也不过分，不表扬我还生气呢，我做得这么好为什么不表扬？基督徒没有什么好表扬的，基督徒再爱人，你也别觉着有长处、有功劳，你爱得还不够，你是欠着债。你说太不讲理了，世人爱了是长处，基督徒爱了人是欠的债。我告诉你，基督徒爱人是为了主的缘故爱人，你用主的爱去爱人，你怎么爱也不如主对你的爱啊！
怎么欠下的债呢？主爱了你了，主说我爱了你了，你亏欠我吧？亏欠。你愿意不亏欠吧？愿意不亏欠。但是你见不上我啊，你就把对我的亏欠，替我用到我爱的那些人身上。这样，你爱别人还不如主爱你，你就爱得不够。所以爱是常以为亏欠，听懂了吧？就像一个做父亲的你欠了他的债，你见不上他的面了，他说你就把对我欠的债用到我孩子们身上吧，你就还到我孩子身上吧。你欠他父亲多少，就把这些债还到他孩子身上，就是如数的归还。
今天主耶稣你看不见了，但是神的儿女都看见了啊，你爱神看不见，你就爱到神的孩子身上吧。你说他又不是耶稣，虽然他不是耶稣，但是他里头有耶稣啊！他不是基督，但他是主身上的肢体啊！你说他对我不好，那么你对待神还不好呢！神爱你就是爱罪人，你爱他有什么呢？得这样算账。
凡事主观上都不可亏欠人，唯有彼此相爱，从心思上要常以为亏欠。因为什么呢？因为爱人的就完全了律法。新约只有两次讲到遵守十条诫命，一次是对犹太人讲的，一次是对基督徒讲的。这两次有个共同的特点，都是讲后六条，不讲前四条。十条诫命分两部分啊，前四条一部分，后六条一部分。前四条是信仰问题，后六条是生活行为问题。前四条是人和神的关系，后六条是人和人的关系。对犹太人讲也好，对基督徒讲也好，信独一的神这个都不是问题，不拜偶像也不算问题，就是后六条。
第一处是对犹太人，有一个少年财主问耶稣，他说良善的夫子啊，我做什么才能承受永生？他问耶稣他有什么好行为才能够进永生。耶稣说守诫命啊，诫命你不是知道吗？你怎么问我应该做什么呢？他说什么诫命啊？耶稣就说了，就是不可杀人，不可偷盗，不可奸淫，只说后六条，没说前四条。他说这些我都守住了，我还缺什么呢？人不是不能守诫命，是想靠诫命称义做不到。实际上不可杀人、不可偷盗、不可奸淫，不光是犹太人和基督徒，不信主的从来不杀人的也很多啊，很孝敬的也有啊，不偷的也多啊！但是想靠这个得救，想靠这个做完全人做不到。不是说人不能做好事、不能守诫命，是人不能靠行为称义。
他说我还缺什么呢？耶稣说缺的就是你做不到的了，什么呢？你还要撇下你的世界来跟随耶稣。可以守诫命，但是你想得救要跟随耶稣，要撇下你的世界。这个人就忧忧愁愁地走了。耶稣说你看，靠律法进神的国比骆驼穿过针的眼还难呢！门徒说这样还有法得救吗？耶稣说在人这是不能的，在神凡事都能。得救是神的工作。你说我没爱心，你说我做不到，我知道你做不到。基督徒就是你做不到的，主都替你做成了，算到你身上。在人不能，在神凡事都能。
第二处就是在我们讲的这个地方，凡事都不可亏欠人，唯有彼此相爱，要常以为亏欠，因为爱人的就完全了律法。不可奸淫，不可偷盗，不可杀人，不可贪婪，都是讲的后六条。这样，人想守诫命守不住，但是爱人的也没有守诫命就完全了律法。因为什么呢？人在律法之下、人守律法是为着怕，怕是以自己为中心，怕倒霉、怕下地狱、怕神不喜欢。
神说：“日子将到，我要与以色列家和犹大家另立新约，不象我拉着他们祖宗的手，领他们出埃及的时候，与他们所立的约。因为他们不恒心守我的约，我也不理他们。这是主说的。主又说：那些日子以后，我与以色列家所立的约乃是这样：我要将我的律法放在他们里面，写在他们心上；我要作他们的神；他们要作我的子民。他们不用各人教导自己的乡邻和自己的弟兄，说：你该认识主；因为他们从最小的到至大的，都必认识我。”（来8：9-11）
从心里听神的话，不是勉强，“拉着”说明勉强啊，说明不甘心啊！神领他进迦南，他心里想的是埃及，所以他很勉强。和神不一个心，神说上东他也不得不上东，但是心里老是想上西。神是让你进天国，你心里也不能不说进天国，但你心里老是爱世界。
爱里没有惧怕，过去老是怕得罪神，就是以自我为中心。爱是以对方为中心，是舍己的。主耶稣为我们舍己，主耶稣为我们舍命，舍己到舍命这就是最完全的了。
中国的传统道德说：宁可人负我，我不可负人。就是说和人打交道的时候，宁可人对不起我，不允许我对不起别人，这是中国过去的传统道德，现在传统道德都丢得差不多了。这是中国人的传统教育，这就够好的了，但是神的要求比人的文化与道德的要求更高。神的要求不是宁可人负我，我不可负人，而是凡事都不可亏欠人。不但不亏欠他，还要常以为亏欠，是用主的爱彼此相爱。
我今天是一个得到基督的人，是让基督在我身上活着的人。我今天爱人，不是按着我的性情爱，是按着主的性情爱。人的爱是出于人性，神的爱是出于神性。神性高于人性，神性的爱是人性里头没有的一种爱，人的性情里头没这个东西。你对我好我就对你好，这是人性的爱，是感情的爱。爱仇敌是什么感情啊？爱那个得罪你的人是什么感情啊？S字J上为仇敌祷告，哪有什么感情啊？人的爱是我愿意爱就爱，不愿意爱就不爱。基督徒有神的爱，不是我愿意爱就爱，不愿意爱就不爱，而是主让我爱谁我就爱谁，主让我饶恕我就饶恕。我不能按我愿意的，只要主愿意就行。主让我爱的人，我再不喜欢我也要爱他，这叫顺服圣灵、不顺服肉体啊！这叫基督徒的行为。基督徒做什么事都不是按着脾气，不是按着自己的意思，都是按照真理。
我在南京学习的时候汪维蕃老师作见证，那个见证我印象很深。他说：“我因着脾气不好，从小不知道伤害了多少人。小的时候和妈妈吵嘴，我不懂事啊，在地下打滚不起来。妈妈就哄我，我就睡觉了。她是个成年人，睡到单人床上，我是个小孩，她让我睡到双人床上。我躺下就睡，一觉醒来了，我发现妈妈没睡，我听到她叹息的声音。等我懂得了孝敬父母的道理，母亲早就去世了，子欲养而亲不待啊！
那时候没饭吃啊，有一天我回到家一看橱子里有四根油条，我就都吃了。妈妈回来了，说油条呢？我就笑。她说你都吃了吗？我说都吃了。她说你也不知道给妈妈留下一根啊！这当然是和孩子说着玩，并不是真的。但是现在想起来，让我买上一筐油条我往哪里送啊！我觉得非常亏欠自己的母亲。
二十多岁那时候我还不信主，在学校里教学，九岁的学生偷了别的同学的砚台，让他认错改了就行了，但是我罚他在前头跪着，我还一个脚踩在他的肩膀上。一个九岁的孩子，按心理学来说，小的时候受到的伤害很可能影响一生的性格。我今年六十多岁了，那个学生也得五十多岁了。我觉着欠那个学生的一个债，我不该这样对他，我后悔了一辈子了，我要见到他和他道歉，我要补偿。但是到现在我也没找到他，巴不得能够找到他，我心里感觉着太亏欠他了。
文化大革命的时候有一次我被赶到农村去了，关牛棚不准回家。我那个孩子九岁，给我送饭，连罐子提不起来。从家里到牛棚这一路，那些贫下中农的孩子还有干部的孩子，都骂他、拿石头打他，也没人和他玩。他自己做了个小弹弓，也打得挺准，就这么点玩意。他给我送饭，我一看他弄了个弹弓，要是打到干部的孩子，给他打瞎一只眼，这是阶级斗争新动向啊！我一看就火了，使劲给他扯碎了。孩子也不知道我为什么对他这么凶，呆呆地看着他那个唯一的玩具扯烂了，光掉眼泪。坐到床沿上，腿还耷拉不到地，在那里伤心地哭。我想想对孩子也对不起，我怎么这么大脾气！
有一次讲课，看到有个学生在那里喝茶，第二次还喝茶，好几天了一直喝茶。我就来了火了，狠狠地批了他一顿。那个学生光掉眼泪也不说话，我心想你还没完了，不就是说你两句吗？我过去看了看，那不是荼啊，是喝的中药，那个学生是带着病听课。我就是为了自己的面子，没想到对人这么大的误解。我马上当着全班学生的面，给这个学生道歉，我说对不起你。
金陵神学院有一个同学叫魏志超去世了，在他上学的这四年了，神学院里认识他的没有一个不得他帮助的。每次放假他都是给那些学生买票，帮着送行李，每次都是最后一个回家。哪一个同学有病，他都送去医院，白天晚上的陪着，所有的手续都是他办。看到哪一个弟兄或者姊妹这几天不高兴，他总是和他交通，问他有什么难处帮助他。毕业的时候他完全可以到南方去，完全可以到更好的地方开封去，因为他老家在那里。但是他主动要求去那些都不愿意去的地方，就是西北。结果到了那里，教会把他安排在一个危房里面，一个月零四天，凌晨四点来钟下雨房子塌了，把他砸到里面了。这个消息传到神学院，有的学生就马上就昏过去了，各个教室里都是哭的声音，老师也哭，学生也哭。
那一个月都讲魏志超，有一个同学讲魏志超的见证，我听了之后好像钢针扎了一针。魏志超这四年在神学院里，冬天就没穿过一次棉袄，穿着个紫夹克就过冬。我抬起头来，我说主啊，我这个老师瞎眼了！这么好的学生，光想着别人不想自己，在我眼皮底下四年没穿棉袄，我这个眼睛管干什么的！主啊，我欠魏志超一身新棉大衣，但是我现在买了往哪里送啊！”
所以孝敬父母要趁着父母还在的时候，爱弟兄要趁着还在一起的时候，觉着对人有亏欠要趁着还能见上面的时候补亏欠。不要等到人见不上了，再说我亏欠你啊、我是真爱你啊，他听不见了。悔改要趁着还有今天，不要明天再说。
三、爱能遮掩许多的罪
爱能遮掩许多的罪，这句话很容易给人造成误解。爱是行为啊，有了罪用爱遮掩过去吗？不是，这是指着一个群体光景说的，不是你犯了罪用爱心就把你的罪抵消了，这和教会有关系，是指教会的生活说的。
我们这个教会是个团体啊，大家如果没有爱心，这个教会就批评论断、嫉妒纷争，摁倒葫芦瓢又起。唱诗班也嫉妒纷争，卫生组也分了好几伙，服务组也分了好几派。如果这一个教会充满了神的爱，都彼此相爱，就不出这些事。人里头有罪性也反映不出来，而且都消灭到萌芽里面，都没有了。教会的见证就是爱的见证，为什么一些教会这么多事啊？就是缺少神的爱。
爱能遮掩许多的罪，这个遮掩是指着群体说的。这句话好像借用了《箴言书》第10章12节那句话说的：“恨能挑启争端，爱能遮掩一切过错。”遮掩有四层意思：第一，“遮掩”有包容的意思。你有了爱心，大家都彼此包容，有点错你包容我、我包容你。你对我有得罪，我对你有得罪，但是都宽宏大量的包容，爱能包容一切过错。有点事嫉妒纷争光给他处理事，其实也没有什么事好处理的，就是你说我了、我说你了的。大家都包容了，哪有事啊？这个包容相对于揭短，揭短就是非要说别人的错，这个错不成立再说那个错，老是想着找别人的错。爱里不挑刺，宽容就不计较。
第二，“遮掩”有阻止的意思。就是说大家有了爱心，要以善胜恶，别人对你不好但是你对他好，他也就改了。有些人有些恶心恶意，你对他好他就算了，大家都对他好他也就不做那些事了。他想伤害你，他对你不好，他一次一次伤害你，你一次一次对他好，他就良心发现了，他就改变。这是阻止的意思。
第三，“遮掩”有补救的意思。就是说我过去对别人不好，我现在有亏欠了，从现在开始我要加倍地对他好，我要补救我以前对他的亏欠。
第四，有弥补的意思。有些人不是对你不好，是张三对李四不好，但是张三不知道悔改，李四就觉着教会上的人怎么怎么不好。张三对他不好你可以对他好啊！你对他说：“你别怪他，他就这样的脾气，你有什么需要我帮你！”这样，弟兄姊妹谁有错，他做得不够的地方其他的弟兄姊妹做了，就是给他补破口！
这是关系到教会的见证，这样就使我们的教会成为一个满有彼此相爱的见证的教会。而不是传出来嫉妒纷争，你看我不好我看你不好，没了爱事儿就多了。“恨能挑启争端，爱能遮掩一切过错。”
愿神祝福他自己的话语。
（根据录音整理，仅供参考）
