正意、精意、灵意

经文：提后3：16-17（宣召）；提后2：15；林前2：11-16；林后3：6；启19：10

唱诗：赞美诗222首《妙爱找我歌》；赞美诗258首《耶稣领我歌》；诗歌集16首《你若不压橄榄成渣》

圣经上说：“按着正意分解真理的道”（提后2：15）“他叫我们能承当这新约的执事，不是凭着字句，乃是凭着精意（或作：圣灵）。”（林后3：6）圣经上的灵意都是为基督作见证，我们讲这个题目的就是要正确地认识圣经，正确地来认识神的话语。

分五个方面给大家分享：每一，何为圣言；第二，圣言与灵；第三，释经方法；第四，正意分解；第五，顺从圣灵。

一、何为圣言

我们经常说听神的话，分享神的话，但是你知道什么叫神的话吗？神的话就是神说的话，神的话和人的话完全不是一回事。因为什么呢？因为神的话就是神的自己。在永恒当中除了上帝什么都没有，所有的只有一位，就是上帝。只要先于万有就有的，那没有别的，就是上帝。太初有道，道就是话语，道就是神的话，万物都是借着道造的。既然万有都是借着神的话造成的，神的话肯定是先于万有。

道就是神，这道与神同在。神的话肯定是从神出来的，但是他本身就是神。主的话就是主的自己，这不简单啊！你接受基督了，那么你接受的基督在哪里了？你把神的话接受在心里，主就住到你心里了。神的福音你只要接受，那么你得到的不是几句话，而是得到的基督。

《创世记》一开头，三位一体就很清楚了。“起初，神创造天地。…神的灵运行在水面上。”（创1：1-2）这里上帝和圣灵都有了。“神说：‘要有光’，就有了光。”（创1：3）这个“说”是什么呢？这就是“道”出来了，“话”出来了，这是三位一体的第二位。天父创造，基督救赎，圣灵启示。起初神创造，这里主要是天父。神的灵运行在水面上，神的灵就是圣灵。神说要有光就有了光，这一个说带着神的智慧，带着神的设计，带着神的权能。万物都是借着他造的，我们看到所有的受造物，哪怕是一个最小的受造物，都充满了造物主的智慧，基督就是神的智慧，太奥秘了。

今天我要告诉弟兄姊妹神的话是什么，你知道了神的话是什么，再讲一切的灵不可都信，下面顺理成章地你就会明白了——怎么会出来邪灵，怎么才能脱离邪灵，怎么才能不受邪灵的迷惑，怎么才能领受正直的灵。

你不要把神的话看得这么简单，神借着他的话创造了万有，主耶稣说：“我对你们所说的话就是灵，就是生命。”（约6：63）“时候将到，现在就是了，死人要听见神儿子的声音，听见的人就要活了。”（约5：25）福音是什么呢？福音就是神的大能，要救一切相信的。

主耶稣从死里复活，《罗马书》1章4节说：“因从死里复活，以大能显明是神的儿子。”他本来就是神的话，他的话本身是灵、是生命，他虽然死了，但是死不能拘禁他。耶稣基督是神的道，道到成了肉身，主耶稣为我们死，为什么死不能拘禁他啊？因为他是生命之主，因从死里复活，以大能显明是神的儿子。

你知道不知道？宇宙当中，除了上帝就是人的本事最大了，当然天使是有能力的，那不属于自然界。人本事这么大，人间奇迹都不成问题，就是死的问题解决不了，就是罪的问题解决不了。所以人最大的难处、最大的祸就是死，谁都不愿意死。但是这个问题解决不了，自古以来多有本事的人也死了，都是不想死但被死亡吞灭了。

但是这里有一个人，他的死不是被死亡吞灭的，而是主动地向死亡挑战，他的死是吞灭死亡的一种死。他说：“没有人夺我的命去，是我自己舍的。我有权柄舍了，也有权柄取回来。这是我从我父所受的命令。”（约10：18）我们看到，神创造没说是大能，但是耶稣从死里复活说这是神的大能。主耶稣从死里复活，战胜罪恶和死亡的权势，这也是神生命的大能。

下面说这福音（就是神的话）是神的大能，要救一切相信的。主耶稣从死里复活之后成就了福音，福音传到哪里，一直到现在，听见福音马上就出死入生了，马上就得新生命了，马上永生的生命就从身上开始了。这是多大的能力啊！神的话创造了万有，神的话使死人复活，神的话给人生命。主说我的话就是灵，就是生命。

二、圣言与灵

耶稣基督是神的道，神的道就是神的话语，也就是说圣父、圣子、圣灵是一体的。他说我的话就是灵，谁的灵啊？神的灵，神的灵那就是圣灵。圣经说一切的灵不可都信啊，圣灵只有一位。我现在直接了当地告诉弟兄姊妹，只要讲错误的道，他就不会有正直的灵。只要道纯正，他的灵就纯正，没有正直的灵他就不会讲正直的道。

今天你只要讲的是纯正的道，我告诉你，神的国不在乎言语，乃在乎权能。不是话的问题，这个话代表着神的权柄，代表着你听就活不听就死。如果你讲的不是神的话，哪有这样的权柄啊？保罗说：“你们听见我们所传神的道就领受了，不以为是人的道，乃以为是神的道。”（帖前2：13）如果讲的是神的道，你不听那不是不听我的，是不听主的，就是这样。

一直到现在，我从来跟谁说你别在那边聚会了，上这里来聚会。谁说我不愿意在这里听了，我想离开，我也从来没说你可千万别离开。你走就走，来就来。耶稣说：“若不是差我来的父吸引人，就没有能到我这里来的。”（约6：44）我们这里只讲神的话，你听不听那不是你的耳朵。反正是有耳可听的就应当听，当然这个耳朵不是你身上长的那个耳朵。

时候将到，从坟墓里人听见神儿子的声音就活了，坟墓里的人就是死在罪中的，死在罪中听见的人多了，但是有的就听不见。我跟你说，到将来主耶稣号筒吹响的时候，有复活的也有有不能复活的。什么人复活啊？那些听见的人就复活了。为什么有人听不见啊？那么现在给你讲神的道你为什么听不见啊？你说我听见了，肉身长的耳朵听见了。但是里头没听见不行，灵里的耳朵听见才行。他有一个听的耳朵，有一个受教的耳朵。凡有耳的就应当听，今天你不要轻视神的话。

我直接了当地告诉弟兄姊妹，他只要讲的道不纯正，他的灵肯定是不纯正的；他讲的道不对，他领受的灵肯定不对。有圣经根据吗？当然有啊，《哥林多后书》11章2节说：“我为你们起的愤恨，原是神那样的愤恨。因为我曾把你们许配一个丈夫，要把你们如同贞洁的童女，献给基督。”神那样的愤恨是什么呢？就是那种嫉妒的爱，就像夫妻之间那种爱。他们听了一些错误的道理，保罗说我为你们所起的那种愤恨，就好像你许配了一个丈夫了，你怎么又跟着别人跑了？你听了真道了，怎么又跟异端了？

有人说我，说人家领受别的了，你的态度怎么这么不容忍啊？他这种和软弱不是一回事。哥林多教会是保罗带领的，有些假使徒去讲了他们就听。他说我为你们起的愤恨是神那样的愤恨，因为什么呢？“因为我曾把你们许配一个丈夫，要把你们如同贞洁的童女，献给基督。我只怕你们的心或偏于邪，失去那向基督所存纯一清洁的心，就象蛇用诡诈诱惑了夏娃一样。”（林后11：2-3）我们讲的道没有是而又非的，有人说：“他说不一定对啊，你别都听！”这就像蛇引诱夏娃一样，不一定死，尝尝没事，尝了更好，也别光死心眼！当然蛇不是这么说的，我是用了我的话了，就像蛇用诡诈诱惑了夏娃一样。

那些引诱你不听教会的，大致上是这么个意思，就是说一些似是而非、含糊其词的话。我们说话都是肯定的，是就是，非就非。有人说长春里是个三自教会怎么样的，问他这里讲的道不纯正吗？他也不敢说，他说反正人还能没有错吗，人就是人啊！这不是废话吗？人不是人是什么啊？他的意思就是人也有可能错，但是哪错了啊？他也说不出来，他说反正你也不能拿着当神信，也不能太高举人了。这个话听着对啊，但是他那个意思就是让你别都信，就是说教会讲的道你别太信了。挑错挑不出来，但是你可别忘了他是个人，可别拿着当神。他就让你小心，以后动着心眼儿听，讲的时候也得往别处想想。

“假如有人来另传一个耶稣，不是我们所传过的；或者你们另受一个灵，不是你们所受过的；或者另得一个福音，不是你们所得过的。”（林后11：4）看到没有啊？另传一个耶稣，另受一个灵，另得一个福音，这三个方面是分不开的。那么，另传一个耶稣是不是和咱们说的耶稣重名的另一个人啊？不是，圣餐主日的时候我们讲逾越节的羊羔，说断不可吃生的。你讲耶稣，但是不讲救恩，不讲S字J，不讲宝血赎罪，还是耶稣这个名字有用吗？我们传的耶稣是救恩里头的耶稣，把救恩来拿走，再传耶稣就是另传一个耶稣。

他传的耶稣不是救罪人的耶稣，而是治病的耶稣，这就不是和我们传一个耶稣。名字是一个名字，也不是重名，表面上还是传的同一个耶稣，但是实际上他讲的已经不是同一个性质的耶稣了。有的传耶稣是传的他是个好人，你看现代有些神学不相信耶稣是神的儿子，他相信耶稣是好人，他相信耶稣是榜样，把救恩说成是跟着耶稣的榜样学。所以他看圣经特别强调四福音，四福音当中特别强调登山宝训，就是《马太福音》5、6、7章。他的特点是什么呢？就是不信耶稣是神的儿子，而且否定后面那些书信的权威性，他觉着是人的作品，是人思想的产物，不是圣经。他信的耶稣是个好人，他信的耶稣是个榜样，他信的耶稣是个治病的，他信的耶稣是个赐福的。还有一些异端更是另传一个耶稣。

福音是好消息啊！他讲的这个好消息不是领你认罪悔改、得重生、罪得赦免，而是讲：“信主太好了，信了主可有福了，信了主可发财了！我信了主身体可好了，以前病病殃殃的，还整天吃药，现在不吃药了，你看信主好啊！你看我以前干买卖不大顺，自从信了主可顺了！”反正就是讲了一大堆好处，他就这样传福音。这样就是另得一个福音，不是我们所传的。

一讲这个别人还很受感动，这就是另受一个灵。我告诉你，耶稣说圣灵来了是要为我作见证，你讲纯正的福音圣灵大大地作工，你讲错了也有灵的工作，但那是邪灵。因为圣灵只有一位。圣灵是让你接受纯正的道，你讲错了呢？邪灵就告诉你信这个。我告诉你啊，你看我们这里有圣灵作工，有些人告诉你说这里没圣灵，到我们那里有圣灵。有人说到那里还真是有灵，又是说方言了又是怎么样的，和我们不是一个灵。他讲的什么呢？又是讲治病，又是讲恩赐，又是说方言什么的。

我现在告诉弟兄姊妹，主的话是灵，神的话就是神的自己，你讲的道必须就是神的属性。讲神的爱，讲神的圣洁，讲神的公义，有主的谦卑，有主的忍耐，等等等等。有的讲道人，他领受了一些道就骄骄傲傲的，自夸，荣耀自己，高抬自己，他还圣灵充满，这很麻烦。

昨天同工跟我说，在车上遇到一个过去在唱诗班的，他本身就是从安息日过来的，他上这里后来又走了。遇到我们同工了很亲热，他说别光在长春里啊，你也学学改革宗神学，要有个知识上的突破，要有一个提升。他们一说话就是提升突破，你看三句话不离本行啊！他讲突破，我们讲回归，我们回归就是我们不行，我们回到基督里面，基督是道的本身。他讲神学是讲突破，突破是自己的劲，是不是啊？我们是越认识神越谦卑，他那些都是往高处爬。他们是讲向外。我们是讲向内，回到里头来，基督在你里头。

上一个星期我们讲了怎么信耶稣，到底是为了得福还是为了得救啊？可能你信主是为了得福，但是神救你是为了得救。你知道在神眼中你是什么状态啊？看着你一点办法都没有，完全在罪中没有办法，这个人需要得救。什么人需要得福啊？我现在日子过得挺顺，一信了耶稣过得会更顺；我现在就是个好人，信了主我会变得更好。这叫得福，有基础。

基督耶稣降世是为了救罪人，我们就是一个罪人，什么也不行，怎么突破啊？怎么提升啊？我们这个罪人，看到自己是个罪魁，只能死死地抓住耶稣，回归是回到主面前来，我们有什么问题都往主跟前回。你看到了吧？不一样，他讲的东西一个是来自骄傲，一个是来自血气。他说你要追求知识，要提升，要突破。我们呢？我们是个罪人，要回归，我们软弱要赶快回过头来找主，我们不行要找耶稣，耶稣在我们里头。是追求里面的，回到里面来，基督在里头啊！但是他追求外面。他是这样说，改革宗不一定是讲这些东西，但是他说的就是这个意思，他说的话不一样，引导不一样。他说咱这教会多属灵啊，又是怎么样的。神的道是让人骄傲的吗？是让人看不起这个看不起那个吗？有的是因着知识骄傲自大，有的是因着恩赐自高自大，都是自高。我们是因着软弱，因着是个罪人，好不容易找着耶稣了。

昨天是周姊妹领祷告会，本来我已经说了很多了，后来祷告完了我想起她一句话挺要紧的，我就又补充了一点。我说刚才周姊妹作见证的时候，她说有一天她问弟兄姊妹，咱信了主是越来越好了还是不如以前啊？下头七嘴八舌的，有的说我觉着比以前强了，有的说我觉着不如以前。这个话本来好像没什么事，但是我可觉着是个大事。我说咱们听了这么些道了，就这句话怎么还弄不清楚？这句话是个伪问题啊！为什么呢？我们是个罪魁啊，我们是一个需要得救人，一直到现在我们没有变好。保罗说他自始至终是个罪魁，什么时候我这个老肉体也是和神为敌的，你不顺着他就是了。你没变好，不是说一会儿好一会儿不好，哪里变好了、变坏了？我什么时候也没变好过，是耶稣好，我哪里好啊？今天是耶稣的义遮蔽了我了。整天讲基督徒没有别的，除了恩就是罪，本来就是个罪魁，一切和罪魁不一样的地方都是恩，除了感恩就是谦卑。

保罗还说自己是个罪魁啊！不是说的过去，是现在啊！只是蒙了怜悯，今天我们没干出那些坏事来，是因为神的怜悯。保罗说我今日成了何等人，是蒙神的恩才成的。我活着就是基督，是因为我这个罪魁已经与主同钉S字J了，是这样。所以我说基督徒除了神的恩典全是罪，哪里有比别人强的地方啊？

你看一个教会讲来讲去，领受的恩典多了，就开始自夸，就开始骄傲。在老堂祷告会的时候我就说一些话，因为同工老是说咱长春里多好。我说好到哪里了？你好还是我好？都是些罪魁，你自己没点数吗？我说不管哪个教会，就是非拉铁非教会，最好的教会一骄傲就成了老底嘉，你知道吧？多好的教会一骄傲、一觉着好，马上就成了老底嘉。我告诉你啊，你觉着不好这是复兴的开始，你觉着好这是堕落的开始。如果这个教会领受的道理让他骄傲，那就很麻烦。

道就是神啊，神有神的属性，你讲道就是把神的性格、把神的属性来传递出去。他领受神的话的时候是领受神的谦卑，领受神的圣洁，在主面前来听神的话悔改，要学主的爱、良善，等等等等。一个教会如果讲的道有问题，他还“圣灵”做工，这个圣灵要加引号，你要注意。他那个灵就是为异端作见证的，为他那个错误做见证的。你说人家虽然讲得不对，但是你看多受感动啊！这个感动可不一定是出于什么灵了，什么灵我不好说，反正绝对不是圣灵啊！你说人家虽然讲得不对，但是人家可属灵了！他是属灵，但是属哪个灵不好说，绝对不是圣灵。圣父、圣子、圣灵是三位一体的，道和灵能分开吗？神的话和灵能分开吗？主说我的话就是灵就是生命，你越听神的话越属灵。人只要爱主就爱慕神的话，就是这样。

我刚才想起《主的恩德够我用的》上面的见证了，我刚刚蒙恩的时候很渴慕神的话，没听见过，觉着神的话能创造万有，能得着一句有帮助的话，死上一百回、一千回也值得，就觉着神的话那么宝贵。那个时候小啊，跑了那么远的路，从苌庄往东，到大码头，又从那里转到盛福村，又到了岔路街，没处住又回到华山住下的。那时候十几岁，累得一步也不愿意走了。为了寻求神的话啊，说某某人讲得好，到那里也没听见神的话。听见了一句还不得益处，他说主快来了，怎么个快法啊？快到谁也不能管谁，各人管各人的！就听见这么句话，还是个很有名的传道人。那个人非常好，但是他讲得是什么道理啊？你知道我那时候怎么圣灵充满的？我说我得救不得救不要紧，你得先救别人，我是那样圣灵充满了的。他说那句话我肯定不得益处，我就听见这么一句。

累得我啊，困得我啊，也走不动了。但是也不后悔，甭管得到得不到，我是为着追求神的话来的。所以我现在再忘事，有一件事我不忘，就是过去讲的道忘不了，一辈子忘不了。有一次到河北，那天忽然想起讲什么来了，连考虑也没考虑，十几年前讲的道又讲了一遍。你要是问我别的我可忘事了，你问我早晨吃的什么饭我得想想。要不然就得撒谎，不是故意撒谎，不小心就说出来了。问我吃了吗？我说吃了。待一会想起来了，没吃啊！说你那天穿的什么衣裳？我早忘了。就是神的话记住了。

你得爱慕神的话啊！那个时候在农村生产队里，有的时候怕人偷庄稼什么的，需要看场。看场得和村里的人一起在那里睡觉啊，一醒了就拿着圣经看，还怕让人家听见再举报。但是就不知不觉的，天天思想神的话，也没讲道的，弄个圣经反复的看。我说的是什么意思呢？你今天得爱慕神的话，信道是从听道来的，没有神的话你的信仰从哪里来？

圣灵是为道做见证的，是为基督作见证的，耶稣说圣灵来了是为我作见证。我告诉你，异端都有灵做工啊！但是这个灵是为异端做见证的，邪灵为邪道作见证，错误的灵为错误的道作见证，是为了让你走向错误。他另传一个福音，传另一个耶稣，马上就有另一个灵在那里做工，所以一切灵不可都信。你千千万万的不要那里有灵做工，你就认为是圣灵。问题是有的人他听的道理不对，但是那里“圣灵”一做工就把他迷糊住了：“虽然这个地方讲的道我听出来有错，但是怎么来了这么受感动呢？”你可要小心了，一切的灵不可都信，就是缺少这句话。

有一个地方也是说方言、翻方言的，有一个人看别人都说方言，他不好意思，觉着不说显得不属灵。反正大家听不懂，他就说假方言，他也嘟噜噜的说。别人不知道他说假的啊，听着他挺热心说方言，一看认为他圣灵充满了。旁边那一个听他说方言了，他也不会说方言，他也觉着不好意思了，他就想来个翻方言，说一句他翻一句。那个说假方言的心里想，你看我说假方言他还会翻，看来他也是假的！实际上那个翻方言的不知道说方言的是假的，以为人家是真的，他就冒充。那个说方言的知道他俩都是假的，其他的人不知道，觉得神借着他俩说话了，好好地听听。

有一回聚着会呢，有一个站起来说：“我得了启示了，圣灵告诉我，今天要看《提摩太后书》5章4节。”弟兄姊妹不熟啊，赶快找圣经，一找找出毛病来了，什么毛病啊？保罗少写了一章圣经。只能怨保罗，还能怨圣灵吗？你说他这个是不是从圣灵来的？肯定不是。别说他说成5章4节了，就算他说4章5节你也别信，别相信这些事。

还有一回，说这个人翻方言翻出来了，说主嫌你太诚实。这是什么道理？主嫌他不撒谎吗？这都是打着神的名义胡说八道。道是神啊！神的道必须得符合神的品格，你讲的道是要把神的品格种到人的心里，你哪里不像神让你悔改。

三、释经方法

我为什么讲这个呢？异端讲些错误的东西，大家听了说圣经是这个意思吗？他说：“我讲得是灵意，教会上讲的都是扣字眼，都是讲字义，不属灵的人讲不出灵意来，属灵的人才能讲灵意。你看教会那些牧师了吗？他们不属灵，光讲字面的意思，神的话在字面上吗？那个字意叫人死，精意叫人活啊！”看到了吧？就是迷惑人，他在那胡讲八讲。他说是灵意就是灵意，把你唬住了，你连问也不敢问。你要是一问，他就说亵渎圣灵今生来生不得赦免，吓唬住你了。

我不知道大家遇到过这样的事没有，你怀疑他，你这是从圣灵来的吗？他说你这个亵渎圣灵不得赦免啊！你问他圣经上是这个意思吗？他说：“我讲得是灵意，是我神告诉我的，刚才给我一个感动，就让我这样讲，我也不是早准备好了的，我讲到这里圣灵告诉我就这么讲。牧师还得准备，我这个不用准备，不用思考说什么话，圣灵到时候就给，到台上就讲。”他信口开河的就说。

我现在要给弟兄姊妹讲，他说的“灵意”肯定不是真正意义上的灵意。确实有这么一种解经方式和这个类似，就是寓意，那是种释经方法，不是什么神秘的事。这个方法是从希腊的亚历山大学派来的，他不是讲圣经的，这个学派早就有。他是讲希腊的那些神话故事，用寓意的方法，变成寓言故事，用这种方式挖掘出背后的一套道理。

那么后来传福音，就有人把这种方法用到讲圣经上。这种方式可不可以啊？可以，也确实有背后的一些意义。你看旧约的预表，说律法是将来美事的影子啊！预表和寓意肯定不是一回事，但是你只要讲预表肯定要讲寓意，不讲寓意光讲字面怎么讲预表啊？说会幕就是预表基督，预表基督就是寓意啊！地上的帐幕是天上真帐幕的影像，就是寓意啊！这两个事分不开。

这不是神秘的，但是寓意是一种死的方式，神学上大多数人都非常不喜欢这种方法。为什么呢？因为很容易滥解，不严谨，好像用不着学问了。这种解法只要道理对就没什么错，你也没法说他错。神学严谨，一个字一个词的。过去的历史解经法也好，寓意解经法也好，以经解经法也好，还有字面解经法也好，到底哪种解经法好？我告诉你啊，真的不是方法问题，你只要讲对了就行。你限制了一种方法，都是死的，用什么方法把神的话来讲清楚了就用什么方法，别讲错了就行。

马丁路德说以经解经最好，加尔文也说以经解经最好。这个方法听起来最好了，你不光得知道经上记着说，魔鬼也知道经上记着说，你还得知道经上又记着说。魔鬼也会用圣经迷惑人啊，让他一说就把你唬住了，所以你不熟圣经抵挡不了异端。你圣经不熟练，你对神的话不通达，异端拿出圣经来言之凿凿的，就把你唬住了。你要知道经上又记着说，我们和他不一样，我们是全部圣经说话，我们一讲是新约旧约整体的，而且和我们的生活连到一起，和整个的灵性、里头外头、天上地下、历史上的等等都联系到一起。

但是有个前提啊！你为什么要用别处的经文解释这处经文呢？因为不明白。怎么才能解明白呢？经上还提到这个题目，我把那些地方找出来解这处经文。这是最好的方法吗？是好，但是有一个前提，你引用的那处经文也得明白才行。这处经文你不明白，你怎么知道那处经文你弄明白了？如果那处经文你不明白，这处经文也不明白，用那处经文来解这处经文，你是错上加错。

看来不是方法的问题。我们信主不能光靠那个释经法，释经法是很好，但是方法只是个工具，主要是把神的话来讲清楚、讲明白。

四、正意分解

我要给大家讲讲正意、精意、灵意这三个词。

先讲精意和灵意，这两个词原文是一个字，精意还和圣灵是一个字，和灵意是一个字，和灵是一个字。但是精意从字面上来讲，就是这本书的精神、原则。这样结合起来，神的话是灵、是生命，主的话是主的自己，主的话就是圣灵。我们承当这新约的执事，是凭着精意、凭着圣灵，字句是叫人死，精意是叫人活，圣灵是叫人活，灵是叫人活。圣经是人写的，但是真正的作者不是人，他的背后是神的灵，是人被神的灵感动说出神的话来，这本书是属灵的书。这本书字句的背后充满了灵意，离开灵意就成了一本普通的书了。

那么什么叫灵意啊？灵意就是主的心意，就是圣灵的心意，就是作者的心意、作者的意思，就是神说话本心的意思。保罗说：“神为爱他的人所预备的是眼睛未曾看见，耳朵未曾听见，人心也未曾想到的。只有神藉着圣灵向我们显明了，因为圣灵参透万事，就是神深奥的事也参透了。除了在人里头的灵，谁知道人的事？像这样，除了神的灵，也没有人知道神的事。我们讲说这些事，不是用人智慧所指教的言语，乃是用圣灵所指教的言语，将属灵的话解释属灵的事。然而，属血气的人不领会神圣灵的事，反倒以为愚拙，并且不能知道，因为这些事惟有属灵的人才能看透。属灵的人能看透万事，却没有一人能看透了他。谁曾知道主的心去教导他呢？但我们是有基督的心了。”（林前2：9-16）

这些讲道的人摸着了主的心，有神的灵在他里头，神的灵知道神的心意。他这个人是个顺服圣灵的人，他这个人是个不顺服肉体的人，他这个人是走S字J道路的人，是个老我钉S字J的人。这个人是遇到什么事体贴圣灵的人，这个人是以主的心为心的人。人的事情我们以灵的眼光来看，我们才比较认识人。今天讲神的话，讲属灵的事，有些人他不领会。也不是很深奥，但是你说得再浅薄他也听不进去。唯独属灵的人能看透，属灵的人看透万事，却没有人能看透了他。谁曾知道主的心去教导他呢？但我们是有基督的心了。

一个人重生得救了，有了神的灵在你里头了，再也不顺服自己了，体贴主的心意，爱主让主当家，明白主的心，摸着主的心意。这样才是一个真正代替神说话的人，说这样的话可不一样了。属血气的人也讲道，道是什么？道是神啊，道是神的话，问题是你讲的这些话能代表神吗？能代表神的心意吗？一定要严肃，如果不这样的话你的信仰就被他误导了，听了那些话你的信仰就受影响，你和主的关系也受影响，而且还给你种上些骄傲，你看走错路的都骄傲啊！

神的道是让人越听越谦卑，有些道是让人骄傲啊！反正魔鬼的根本性质就是骄傲，当然有些教导让人淫乱、放纵情欲，但是错误的道理第一属性就是骄傲。“我一会就让他圣灵充满了，什么人有病我祷告两回就好……”整天高举自己，表扬自己。再就是宗派的骄傲，灵里的骄傲，恩赐的骄傲，知识的骄傲。

信主就是我是个罪魁，我是需要拯救的一个人，除了感恩什么都不敢说。今天不是我比别人强，而是我蒙的恩典比他多。我蒙了恩典我欠他的债，他没蒙这么些恩典，主是让我分给他的，保罗说不管是谁我都欠他的债。所以一个蒙恩多的人，他不是骄傲而是亏欠，主给我这么多到现在还没分出去，今天他得的不如我得的多，我就欠他的债。怎么才能还清债啊？就是情愿尽力，我就这么大的力量，我都用上了。

我再跟大家说一下，那些异端说的灵意就是寓意，实际上那些不是灵意。灵意是神的心意，他冒充灵意，实际上那些不是灵意，不是神的意思。他说的“灵意”实际上就是寓意解经法，他自己可以瞎琢磨，可以胡解乱解。寓意解经法根本不神秘，而且非常容易滥解。我们不反对这个方法，只要把神的心意讲清楚了就可以，但是他离开神的心意迷惑人不行。

我们再说正意是什么呢？正意是正直的，不是歪曲的，正直的引导和带领。按着正意就是神是什么意思就讲什么意思，别歪曲，要正直的教训、正直的教导。正意就是正解，比方说你写了一封信大家听不懂，我给大家解释解释。你是什么想法我给解释出来，这叫正意地来解。我不按你的意思，我自己添油加醋地说些别的，那叫歪曲。

按着正意分解神的道，就是保罗当初写的是什么意思，你把保罗的意思替他说出来，给大家说清楚了，这叫正意。神借着保罗说这个话是什么意思，你把神的话说出来，这叫正意。神说的这个意思你歪曲成另外的意思，你自己随便发挥，那就不叫正意，那叫歪意，那叫歪曲。

五、顺服圣灵

精意是神的话，就是灵，那么今天你顺服神的话就是顺服圣灵，你顺服圣灵就是顺服所听见的道。你说我怎么顺服圣灵啊？我怎么叫不顺服肉体啊？你行神的道的时候，行不出来都是因为那个老肉体败坏。骄傲啊，嫉妒啊，自私啊，没有爱心啊，等等等等，你得胜过他去，你得战胜它。

“随从肉体的人体贴肉体的事，随从圣灵的人体贴圣灵的事。”（罗8：5）这个体贴就是把心来放上。我告诉你啊，你越体贴主的心，神会越让你摸着主的心。你摸着主的心就会明白主的心，你说出话来就是替神说话。所以真正的传道人不一定是牧师长老，有的时候弟兄姊妹说出话来，比那些大传道人有道理得多。

今天给弟兄姊妹分享到这里，愿神祝福他自己的话语。最后唱请大家起立，唱《诗歌集》16首《你若不压橄榄成渣》：

你若不压橄榄成渣，它就不能成油

你若不投葡萄入榨，它就不能变成酒

你若不炼哪哒成膏，它就不流芬芳

主，我这人是否也要受你许可的创伤

你是否要鼓我心弦，发出你的音乐

是否要使音乐甘甜，须有你爱来苦虐

是否当我倒下之时，才能识爱的心

我是不怕任何损失，若你让我来相亲

主，我惭愧因我感觉总是保留自己

虽我也曾受你雕削，我却感觉受强逼

主，你能否照你喜乐，没有顾忌而行

不顾我的感觉如何，只是要求你欢欣

如果你我所有苦乐，不能完全相同

要你喜乐须我负轭，我就愿意多苦痛

主，我全心求你喜悦，不惜任何代价

你若喜悦并得荣耀，我背任何S字J

我要赞美，再要赞美，赞美何等甘甜

虽我边赞美边流泪，甘甜比前更加深

能有什么比你更好，比你喜悦可宝

主，我只有一个祷告，你能加增我减少

每次的打击，都是真利益

如果你收去的东西，你以自己来代替

（根据录音整理，仅供参考）