重要的是什么 重要的不是路程，乃是撒玛利亚人

重要的是什么

很多弟兄姐妹在小的时候，都听到过这样一个故事：有一天，有一只小猴子，它的运气特别好，它捡到了很多的东西，但是它每次捡到一样东西，都会把前面所捡到的东西撇下。到后来，小猴子竟然为了捡一粒芝麻，而放弃了上次所捡到的西瓜！我想，这个非常熟悉的故事特别要告诉我们的是：在生活当中，我们究竟该选择什么才是重要的。

刚才我们读了耶稣基督与撒玛利亚妇人交谈的一段经文，在这一处经文当中，我想我们在读神话语的时候，也应当体会究竟什么是重要的。

一、重要的不是路程，乃是撒玛利亚人

经文里首先告诉我们，耶稣和他的门徒从犹太往加利利去，他们必须经过撒玛利亚。这里我们需要对当时的地理环境有一点了解。在整个约旦河西，最南部是属于犹太人的地方——犹大地，在最北部，被称之是加利利，中间的部分是撒玛利亚。但是在耶稣的时代，住在北部加利利的犹太人，要到南部的耶路撒冷的时候，他们从来都不会经过撒玛利亚，因为犹太人与撒玛利亚人之间从不相互往来。我们在今天所读的经文当中也看到，原来犹太人和撒玛利亚人没有来往（参：约四9）。他们之间的矛盾已经有几百年的历史。

在公元前722年，亚述帝国掳掠了北国的以色列人，将他们中间的一部分人掳掠到了外邦国家，然后将外邦人放在了撒玛利亚。被掳掠走的人已经被外邦人同化，而仍然居住在撒玛利亚的犹太人，也被重新安置来的外邦人同化，他们之间相互往来，互相通婚。这些人不再拥有纯正的犹太血统，他们犯了犹太人不可宽恕的罪，他们失去了种族的承认。在当时的一个犹太家族当中，如果女儿或者儿子与外邦人结婚的话，其家族就会为她（他）举行葬礼，他们认为，从此，这一个人就等于死去了，不再在这个世上存活了。从中我们可以看到，当时的犹太人对于与外邦人来往是何等的忌讳。

而南部的犹太人也经历了被掳掠，但是,他们在被掳之地，仍然坚持不与外邦人通婚，所以到70年后，在尼希米及以斯拉的带领下，他们重新回到了耶路撒冷，开始修建城墙，修建圣殿。当时的撒玛利亚人希望来帮助他们，与他们一起建造耶路撒冷的圣殿，但是被他们拒绝了，因为他们认为撒玛利亚人不属于亚伯拉罕的子孙，不属于以色列的后裔。由此，撒玛利亚人与犹太人之间便有了隔阂，一直到耶稣的时代这种隔阂都没有消除。所以在耶稣的时代，住在加利利的犹太人到耶路撒冷的时候，都会绕到约旦河东，然后再绕过来到耶路撒冷，而不会经过撒玛利亚。

经文中告诉我们，耶稣要“往加利利去，必须经过撒玛利亚”。我们看到，走这条路在路程上似乎要近很多，但走这条路要面对人里面的那种观念，要挑战的是人的传统，所以走这条路是非常艰难的，以至于耶稣向撒玛利亚妇人要水喝的时候，撒玛利亚妇人说：你是一个犹太人，怎么向我要水喝呢？我们之间怎么能够有往来呢？可见，这条路走起来非常艰难。当他的门徒看到耶稣与一个撒玛利亚妇人交谈的时候，心里其实也是不愿意的。总之，这一条路非常地坎坷，非常地艰辛。但是经文告诉我们——耶稣必须经过撒玛利亚。

当我们读完整个《约翰福音》第四章的时候，我们会看到，撒玛利亚有很多人都接受了耶稣基督，都接受了福音，包括那个撒玛利亚妇人。我们更会明白，原来在这一片土地上有主耶稣基督的庄稼，有神所拣选的人，所以主耶稣基督必须经过撒玛利亚。我们看到，虽然这条路非常地坎坷，但是耶稣基督定意经过，要使神的儿女回到天父的怀抱。

弟兄姐妹，让我们想一想，在我们的生命中，我们是否像主耶稣基督一样，为了拯救灵魂，为了使人得救，而愿意去走一条艰难的道路？我们的主耶稣基督本有神的形像，但是为了我们，却从高天之上成为人的样式，受尽罪人的折磨，担当了我们一切的重担，受尽了试探，使我们今天有神儿子的名分。在这世上的时候，他定意要经过撒玛利亚，来面对人的挑战，来面对人里面那种根深蒂固的传统观念。我们看到，我们的救主耶稣基督，为了灵魂的缘故，甘愿、定意、必须要走一条坎坷的道路。让我们问一问我们自己，是否在传福音的过程当中，在使别人得救的过程当中，愿意走一条艰辛的、不容易走的道路？

在圣经中，使徒保罗的负担、使命是要在外邦人之地传杨耶稣基督的福音。保罗在传福音的过程中遇到了自然的灾害，也遭受到犹太同胞的陷害，更遭受到假弟兄的陷害，他遭受了很多的艰难和痛苦。在《哥林多后书》十一章23节中，保罗自己也说“多受劳苦，多下监牢，受鞭打是过重的，冒死是屡次有的。”他受过鞭打，受过石头打，受过棍打，遭受过江河的危险，遭受过同族的危险，也遭受过外邦人的危险。保罗陈述这许多的苦难，他并不是后悔，他是在向哥林多的弟兄姊妹证明自己使徒的权柄，也让我们看到了一个拯救灵魂的使徒，他所经过的道路非常地艰难和坎坷。今天我们是否愿意沿着耶稣基督的脚踪，去行走这样一条道路呢？

曾经有一位传教士——戴德生，可能有的弟兄姊妹听说过他的名字，他是一位对我们中国的福音贡献非常大的传教士，他在中国建立了内地会和很多教会，传扬福音。他本是一位英国人，在英国有非常安逸的生活，非常好的条件，但是他放弃了这一切，不远万里来到中国。大家知道，那时中国正遭受帝国主义的侵略，对国外的传教士非常不友好。所以戴德生到中国后受到很多欺压，甚至有性命之忧，但是戴德生从来没有后悔自己的选择。他曾经说过一句话：“假使我有千磅英金，中国可以全数支取；假使我有千条性命，绝不留下一条不给中国。”戴德生就是按着基督耶稣的脚踪在行走，为了灵魂的缘故，为了传福音的缘故，无论道路多么艰难，他都不在乎，他所看重的就是人的灵魂，就是希望别人得到永远的生命。

在耶稣基督为我们所作的榜样中，从耶稣基督当年的经历中，我们懂得了，重要的不是路程。无论这条道路有多么艰难，都不重要，重要的是人的灵魂。对耶稣基督当时而言，重要的是撒玛利亚人；对于我们今天而言，重要的可能是你的亲人、你的同事、你的同学、你周围的邻居。我们要晓得，走什么样的道路，不重要，这条路多么艰难，也不重要，重要的是能够得到人，能够使人的生命得到拯救。这是我们从耶稣基督的经历当中体会到的第一点。

二、重要的不是井水，乃是生命的活水

当主耶稣基督见到撒玛利亚妇人之后，他们以井水为切入点开始交谈起来。耶稣特别告诉撒玛利亚妇人说：“凡喝这水的，还要再渴；人若喝我所赐的水，就永远不渴。我所赐的水要在他里头成为泉源，直涌到永生。”（约四13－14）耶稣的这一句话，向撒玛利亚妇人，也向今天的我们特别地表明：生命当中最重要的不是井水，而是生命的活水。就像耶稣曾经说过的一样，人活着，不是单靠食物，而是神口里所说的一切话（参：太四4）。

耶稣基督在这里所说的井水，可以代表我们生命当中一切的名利、地位、钱财、享受、善行等等。在这个世界上，当我们还没有接受福音的时候，我们都企图用这些来满足我们里面的需要，但是，往往这一切只能使我们里面更加地干渴，因为井水并不能使人得到真正的满足，唯有归向耶稣基督。

耶稣基督就是生命的活水。所以耶稣基督宣告说：“人若喝我所赐的水，就永远不渴。我所赐的水要在他里头成为泉源，直涌到永生。”当人犯罪离开神以后，他总是试图用各种各样的物质、各种各样的名利、眼目的情欲来满足自己里面的需要。但是我们说，只有上帝，我们的主耶稣基督才能够满足我们里面的需要，因为耶稣基督是生命的泉源，人若离开了生命的泉源，里面就会干渴。所以在这里，我们真的要晓得，重要的并不是井水，乃是生命的活水。

耶稣基督在世的时候，曾经有一个人，名字叫撒该，他也是一个税吏长，因为作税吏的缘故，他利用职务之便，讹诈了别人很多的钱财，所以圣经里面也告诉我们，他是一个财主，非常地有钱。但是即使他有很多的钱财，也作了税吏长，这样的地位，却并没有满足撒该里面的需要。当耶稣基督经过耶利哥的时候，他想看看耶稣基督是个什么样的人，因为他的身材很矮，所以他只能够爬到桑树上去看耶稣基督。耶稣看到了他，就对他说：“撒该，快下来！今天我必住在你家里。”撒该就欢欢喜喜地接待耶稣。当他接待耶稣之后，我们看到撒该完全地改变了，他站着对主说：“主啊，我把所有的一半给穷人，我若讹诈了谁，就还他四倍。”（参：路十九1－8）撒该在他的生命当中得到了生命的活水，我们看到，他也就得到了永远的满足。他的生命不再受金钱的辖制，不再受世间物质的辖制，而是得到了真正的自由，因为他的里面拥有了生命的活水。

在教会的历史当中，也有一个很重要的人物，他的名字叫马丁路德，是宗教改革历史上一个非常重要的人物。当马丁路德21岁的时候，他拿到了法学硕士学位。他开始想做一名律师，按照父亲的意愿去生活。但是，当时的马丁路德心里面一直有一个问题：我怎么才能敬虔到一个地步，令圣洁的上帝心满意足呢？有一天，当他要从学校回家的时候正赶上下雨。闪电、雷声当中，马丁路德祈求神的饶恕，并且起誓愿意报答神的恩典，愿意进入修道院。两个礼拜之后，他履行了自己的誓言。这个举动使他的父母非常地失望，也使他的朋友感到非常地震惊。到了修道院之后，他拿到了学士学位。并且到另一个修道院去教书，也拿到了博士学位。有一年，他代表修道院到罗马教廷去朝拜。按照当时天主教的传统，他应该双膝跪着爬上圣梯，每爬上一个台阶都要念一次主祷文，因为，这被认为是可以得到“赦罪的功德”。当马丁路德爬到一半的时候，神的一句话照亮了他的内心，“义人必因信得生。”（罗一17）当这句话进入他里面的时候，他立刻醒悟，立时转身放弃了这种迷信式的朝拜。他回到了自己的国家，从此掀开了宗教改革的历史。

在马丁路德的生命当中，我们看到，进入修道院并没有使他的里面得到满足，一切虔诚的行为，也没有使他里面得到真正的满足，唯有当他与耶稣基督建立真正的关系的时候，当耶稣基督进入到他生命里面的时候，他才得到了真正的满足。为了自己的信仰，他奋斗着；为了自己的信仰，他几乎丧命，因为他知道这是生命的活水。

亲爱的弟兄姊妹，我们应该知道，尽管有的井水，比如衣、食、住、行，是我们生活当中必不可少的；但是，我们生命当中重要的并不是井水，而是生命的活水——我们的救主耶稣基督。所以，在我们的生命里面，应该晓得什么才是重要的，即永远是那生命的活水。

三、重要的不是地点，乃是心灵和诚实

古代的以色列人认为，无论以何种形式，上帝只要在一个地方显现，他们就应该在那个地方筑坛、献祭，然后来敬拜上帝，维系与上帝的关系。当犹太人进入到迦南地以后，特别是大卫将首都定在耶路撒冷，并且将约柜迎接到耶路撒冷之后，犹太人就开始逐渐地注重耶路撒冷的地位。当圣殿建好以后，在犹太人的心目当中，耶路撒冷就是他们的圣城。圣城在他们的心灵当中具有非常崇高的地位，他们要在这里献祭，要在这里敬拜上帝。

在犹太人的观点当中，敬拜主就应当在耶路撒冷。而撒玛利亚人却只坚信摩西五经，他们不接受旧约当中其他的书卷。他们也根据五经中的几节经文认定，基利心山是亚伯第一次献祭的地方；是挪亚在洪水后献祭的地方；是亚伯拉罕与麦基洗德相会之处；也是以撒被献为燔祭的地方（参《圣经百科全书》ⅡP1235）。因此在他们的生活当中，他们高举基利心山，认为这里才是应当献祭的地方，才是应当敬拜神的地方，因此在撒玛利亚妇人见到耶稣的时候，撒玛利亚妇人就对耶稣说：“先生，我看出你是先知。我们的祖宗在这山上礼拜，你们倒说，应当礼拜的地方是在耶路撒冷。”（约四19-20）

在那个时刻，撒玛利亚妇人不仅将自己心灵当中的困惑摆在了耶稣基督的面前，其实她是将一个非常难的神学问题摆在了耶稣的面前。

“耶稣说：‘妇人，你当信我。时候将到，你们拜父也不在这山上，也不在耶路撒冷。你们所拜的，你们不知道；我们所拜的，我们知道，因为救恩是从犹太人出来的。时候将到，如今就是了，那真正拜父的，要用心灵和诚实拜他，因为父要这样的人拜他。’神是个灵（或无‘个’字），所以拜他的，必须用心灵和诚实拜他。妇人说：‘我知道弥赛亚（就是那称为基督的）要来，他来了，必将一切的事都告诉我们。’”（约四21-25）

在耶稣回答了撒玛利亚妇人之后，我们就清楚地看到，敬拜最重要的不是地方，乃是心灵和诚实。当我们生活在海淀区这片土地上时，我们可以来海淀教堂敬拜神，我们也可以到西北旺教堂去敬拜神，我们还可以到太平路聚会点去敬拜神，这都是我们可以敬拜的地方。地方并不是最重要的，重要的乃是用心灵和诚实。

对于这句话，我们可能并没有完全理解它真实的含义。按照翻译过来的中文圣经的字意，这里好像只是在谈论敬拜的态度问题，但是实际上，这里不仅仅是指敬拜的态度。我们知道，新约圣经是用希腊文所写成的。在《约翰福音》中，“诚实”这个词在其他地方也用过很多次，英文圣经将它翻译成“真理”，新译本的中文圣经则翻译为：“神是灵，敬拜他的必须用心灵按真理来敬拜。”所以，将心灵诚实当中的“诚实”理解成“真理”才更加合乎原文的意思。

在《约翰福音》一章14－17节当中，使徒约翰就告诉我们：“道成了肉身，住在我们中间，充充满满地有恩典，有真理。我们也见过他的荣光，正是父独生子的荣光。……律法本是藉着摩西传的，恩典和真理都是由耶稣基督来的。”耶稣自己也对我们说：“我就是道路、真理、生命，若不藉着我，没有人能到父那里去。”（约十四6）

所以，用心灵和诚实来拜他，所表明的不仅仅是一个态度的问题，更表明的是，敬拜应当以耶稣基督为中心，只有透过对耶稣基督的敬拜，我们才能到达天父的面前，这是我们应当特别明确的。用心灵和诚实来拜他，即应当有敬虔的心灵，我们在敬拜的时候要在主耶稣基督的里面，他是我们的中保，我们要藉着他到父的面前。

在旧约时代，以色列人谈到敬拜的时候，往往离不开圣殿，也往往离不开祭物。他们认为，拿着祭物到圣殿当中，就是一个非常好的敬拜了。但是，今天我们在耶稣基督里，敬拜不再受地方的限制。主耶稣也特别地告诉我们：“无论在哪里，有两三个人奉我的名聚会，那里就有我在他们中间。”（太十八20）

今天，我们敬拜不需要再牵一只牛，再牵一只羊来，因为主耶稣基督已为我们献上了最美的祭物，就是他自己宝贵的身体，今天我们只要用敬虔的心灵在主耶稣基督里敬拜上帝，上帝就会悦纳我们的敬拜，上帝更会祝福我们的敬拜。

所以，亲爱的弟兄姐妹，今天我们要晓得，敬拜重要的不是地点，乃是心灵和诚实。我们应当在耶稣基督的里面，在神的面前有一颗虔诚的心。

耶稣基督与撒玛利亚妇人的交谈，让我们明白重要的应当是什么。重要的绝不是路程，乃是撒玛利亚人，是他们的灵魂；重要的也不是井水，乃是生命的活水——我们的救主耶稣基督；重要的也不是地点，乃是心灵和诚实。让我们在主耶稣基督的里面，用我们的心来敬拜我们的主。

今天与弟兄姐妹特别分享上帝这样宝贵的话语，是盼望在我们的生命当中，能够效法耶稣基督，跟随他的脚踪，满足上帝的心意，在我们的生命里面，将耶稣基督看为至宝，乐意去传扬他，用我们的心灵诚实去敬拜他。在生命当中，愿每一位弟兄姐妹，都成为天父上帝所喜悦的儿女。