出埃及记19:1-8
很多年以前，中国信徒布道会出版一本小册子，这本小册子叫《真门徒》，许多人受了这本册子的影响，把教会中的基督徒分为“教友”、“信徒”、“门徒”、甚至还有所谓的“真门徒”、“假门徒”之分，因为耶稣的门徒中还有一位卖主的犹大。所谓的教友，连有没有得救都是问题；信徒可能是勉强得救的；门徒和真门徒是主要使用的，不但将来会得救而且要得奖赏。这样的分法虽然好像很有道理，但在教会中却造成了不少纷争，热心的人说那些不热心的人可能是没有得救的基督徒，不热心的人说热心的人是律法主义的法利赛人。
为了平息纷争，有人提出一个折衷的说法，其实得救和委身是同一回事，只是程度上的不同，不管热心或不热心的基督徒，对主都有起码的委身，但基督徒有时候会软弱跌倒，就像哥林多教会的信徒有许多问题，但保罗在书信中仍然称他们为圣徒，不敢论断他们有没有得救。我们今天从出埃及记这段经文来思想，神拯救我们，要我们有什么样的委身。
我们从地里背景可以为出埃及记分为三大段，第一段是一到十五章，选民在埃及受奴役的阶段，第二段是十六到十八章，出埃及后的第一段旷野路；第三段是十九到四十章，几乎全都是律法的内容，神在西乃山的旷野颁布给选民的律法。以色列人蒙神拯救出了埃及，由摩西带领他们走到西乃山，这是当初上帝在西乃山上呼招摩西时，要他带领百姓做的事，出埃及记三章上帝对摩西说：你将百姓领出来以后，你们必在这山上事奉我。所以十九章这一段圣经是非常重要的一段历史。
从时间上来说，十九章一节说：以色列人出埃及地以后，满了三个月的那一天，就来到西奈的旷野。这一节的翻译根源文的意思不一样，正确的翻译应该是：以色列人出埃及地以后，三月初一日来到西乃山的旷野。按照旧约的立法来算，以色列人出埃及的前一天成为后来的逾越节，那天是正月十四日，以色列人在逾越节的次日起行，到三月初一日刚好是出埃及地后的第四十六天，摩西上西乃山之前，上帝要百姓自洁三天，刚好在出埃及后的第五十天摩西上西乃山。所以犹太人有一个传统，认为上帝是在五旬节这一天降临到西乃山和以色列人立约，以色列人在这一天正式成为属神的子民，所以这一天算是以色列国的生日。在新约时代，五旬节是教会设立的日子。旧约有许多事件是新约时代的预表，这里是一个明显的例子。
以色列人到西乃山，是他们出埃及的第一个目的地。西乃山在西乃沙漠的南部，许多到圣地旅游的人都一定会到这里，想像当年神在焚而不毁的荆蕀树中呼召摩西，还有神在雷轰闪电密云中和以色列人立约的景像。今天如果从埃及的开罗，开车只需要半天的时间，但以色列百姓出埃及走到这里，花了四十六天的时间，他们四百年来第一次走这么远的路，一路上只有沙漠，靠着云柱火柱的引导，也吃不到埃及的蔬菜水果，只有每天早晨拾取的吗哪；喝水也只能靠从磐石流出的水。当他们到西乃山的第一件事，圣经说他们在那里安营，他们要好好的休息。摩西却上山去朝见神，摩西上了山听见神对他呼唤。在摩西五经中有很多次记载神对摩西说话，但用呼唤的只有四次（出3:4、19:3、24:16、申1:1），四次都是摩西特别的经历，代表摩西从神领受重要的信息。
今天这段经文有三个关于救恩和委身的重点。第一、救恩是神给人的恩典，人所做的事不能换取救恩。神要摩西对百姓说：“我向埃及人所行的事，你们都看见了。”成为基督徒的第一件事，就是体会到神的恩典，若不是神的救恩，没有人能够从罪的綑绑中脱离出来。罪的綑绑叫人得不到自由，罪的势力BP人去作自己不喜欢作的事，生活在罪中的人，就如同以色列人在埃及地当奴隶一样，没有向罪拒绝的自由。
上帝拯救以色列人脱离埃及人的奴役，在埃及地行了许多神迹，除了摩西在法老王面前用杖变蛇以外，后来十项灾害的神迹，以色列人只是在旁边的观众，观看神的作为。神为他们所做的，叫他们看见原来他们住了四百多年的埃及，并不是神要他们一直住下去的地方，十样灾害的神迹直接打击埃及人的偶像和信仰。整个过程中，以色列人看到摩西这个神的仆人，他也有许多灰心失望，若是靠摩西，以色列人是没有办法离开埃及地的。对以色列人来说，离开埃及是一项恩典，他们从此不用再被埃及人欺侮，不用再作奴隶了。
救恩是神给人的恩典，人要怎样回应呢？在第四节的下半节说：“我如鹰将你们背在翅膀上，带来归我。”接受救恩是人对神的第一个委身，就如同老鹰用翅膀背小鹰一样。摩西在临终之前作诗歌纪念神的作为，在申命记三十二章十到十一节说：“耶和华遇见他在旷野荒凉野兽吼叫之地、就环绕他、看顾他、保护他、如同保护眼中的瞳人。又如鹰搅动巢窝、在雏鹰以上两翅搧展、接取雏鹰、背在两翼之上。”
摩西用这两句话描述神怎样带领以色列人出埃及，以色列在埃及受BP到相当程度时，神出手搭救他们脱离，等到他们自由了，在旷野中尝到过程中的辛苦，就满口怨言。这些刚从埃及出来的百姓就像菜鸟一样，软趴趴的没有能力飞翔。神待百姓就如同老鹰训练小鹰一样，老鹰通常在悬崖或高树上搭窝，当小鹰长到一个程度，小鹰该学飞了，老鹰会把小鹰从巢中赶出去，甚至把巢拆散或弄翻，小鹰就从很高的地方往下掉，当牠们快掉到地上以前，老鹰就冲到小鹰下面把牠们背起来，就这样一次又一次的到小鹰学会飞为止。
人对救恩的回应就是信心，信心是人对神的第一个委身，如同小鹰知道老鹰的翅膀能停止牠们继续往下掉一样。以色列人一出埃及就接连不断的遇见困难，他们不能走回头路了，旷野路上后有追兵，前面不知道哪里有食物和水，他们所走的每一步路，都需要用信心去面对。基督徒也是一样，信主以后并不是一帆风顺，一路平安的当基督徒，我们的生活后有追兵，前有困难，过去的习惯会向我们发出挑战，礼拜天的早上，心里会有声音说：作什么礼拜嘛？多睡一下或出去郊游不是很好吗？当我们要按照圣经的原则去作事时，就会听到有人说：干嘛那么圣洁？大家还不都是一样贪污打混的。信心是一种委身，把我们的老我和困难交托给神，每一步路都需要靠神的带领。
第五节说：“如今你们若实在听从我的话、遵守我的约、就要在万民中作属我的子民、因为全地都是我的．”这节没有把原文中的一个字没有特别强调出来，属我的子民在原文中有特别珍爱的宝贝的意思。神看他的选民如同罪珍贵的宝贝，就像每一个作父母的看自己的小孩一样，没有那个孩子会比自己的小孩棒的。当我们带Ivan时，我就有这种感觉，虽然他有很皮的时候，也会闹情绪，他跟别人家的小孩比起来，他还是最可爱的。
以色列人在旷野中时常得罪神，常常被神责备和处罚，但在外人面前神还是看他自己的选民是最好的。民数记二十三章二十一节说：“他未见雅各中有罪孽、也未见以色列中有奸恶”，这句话是神透过外邦人的先知巴兰的嘴巴说出来的，摩押人雇巴兰去咒诅以色列人，神却掌管巴兰的嘴巴在摩押人面前称赞以色列人。因为神把以色列民当成最珍贵的宝贝。我们在神的眼中，价值是无法估计的，神愿意为我们舍了他的独生爱子，付出所有的代价，把救恩赐给我们，只因为我们是他最宝贵的选民。
神对我们有深切的期待，第六节说：“你们要归我做祭司的国度，为圣洁的国民。”这一句话同时也告诉我们要作什么样的委身。“祭司的国度，圣洁的国民”同时包含两种意义，祭司和圣洁有宗教方面的意义，国度与国民是属于政治上的意义，神对他的选民在宗教和政治上都有期待，宗教是属灵的生活，政治是属世的生活，神要他的选民在属灵和属世都按照他的心意生活，意思就是信仰跟生活要一致。我们不能在信仰上是一种表现，在生活上又是另一种表现，对神委身的基督徒，必须把所信的活在生活上，我们相信神是可以信靠的，就要把生活中大大小小的事交托给他，我们相信神在圣经中的教导，就要把这些用在生活中。信仰和生活一致是基督徒的第一种委身。
祭司是一种身分，圣洁是一种品格，神要我们作的第二个委身是，对身分和品格一致的委身。最近的政治新闻让我们看见，政治人物打击对手的最常用方法，就是把对方品格上的污点暴露出来，让大家不去相信他。某一位前任的法务部长公开表示不支持某某人当副总统候选人，说要把那位候选人以前的内幕公开，第二天就有人控告他在公职时上酒家，行为放荡，要先把他言论的可信度降低。基督徒应当在身份和品格的一致性上委身，当我们要在世人面前为主作见证时，撒旦会控告我们是不配的，他把我们在品格上的弱点指出来，然后对我们说：像你这种基督徒也配作见证吗？神要我们对身份和品格的一致上委身，原是要保护我们不受攻击。他知道我们都有犯错的可能，所以要求我们有好品格。
神对选民的第三种期待是，为别人委身。祭司是中间人，代表百姓向神献祭，他的服事会为别人带来从神而来的祝福，百姓得罪了神，祭司帮他们到神面前求赦免，祭司是为别人委身的人。基督徒有祭司的身份，应当成为愿意委身给别人的人。什么叫作委身给别人呢？简单说，就是帮助别人得到最大福份的人。夫妻关系需要委身，配偶愿意为对方付出最多的爱，彼此的感情自然会稳固；亲子之间也有委身的关系，父母为子女付出最大的关心，子女才懂得体谅父母；当我们愿意为去服事别人、为别人祝福时，我们自然容易建立好的人际关系。带领人信耶稣之前，要先为他们委身，先去关心他们的需要。
基督徒的得救和委身，原本是同一件事，接受救恩的同时也是愿意向神委身，我们不要在过去那种不认识神时的样子生活，既然接受了白白的救恩，就是愿意开始改变。愿我们把所信的真理活出来，在行为上叫人看见我们有好的品格，成为帮助别人认识神的人。
