礼多人变怪 罗马书2：25-29

罗马书2：25-29

中国素来以“礼仪之邦”自居，自古以来常常把其他民族称为没有文化、没有礼仪的野蛮人看待，不过我们从中国的历史来看，中国人并不是生来就懂得礼仪的，最早有周公的“制礼作乐”，用来规范原本混乱的政治关系。刘邦推翻秦朝建立汉朝后，把秦朝苛刻的制度法令废掉，所以在他的宫廷中并没有什么规范，而和刘邦一起打天下的功臣都是武将，每次在朝廷上大家会为了一些事情吵起架来，也有人在朝廷上喝酒喝到醉醺醺，虽然刘邦自己也是一个老粗，但时间久了他也觉得厌烦，甚至不想上朝，使朝廷的行政效率变得很差。

有一个人（萧何）看不下去，就建议刘邦找有学问的人来为朝廷制定礼节，后来找到一个叫做孙叔通的人来制定礼仪，不过刘邦很担心有了礼仪后会变得很麻烦，孙叔通就把制订好的礼仪排演给他看，刘邦觉得还可以接受，于是孙叔通开始去训练朝廷的百官。经过两个月后，所有的文武百官按照礼仪上朝，当刘邦看到所有人都恭敬的在他面前行礼，在朝廷间喝酒后也不敢乱来时，他说：“我到今天才真正知道当皇帝的滋味是什么！”

几千年来，中国人在礼仪方面下了很多工夫，不过二十年前有一本书，叫做“迈向富而好礼的社会”，书的作者是曾经担任台大校长的孙震博士，孙震博士是一位经济学家，从书名可以了解作者的期待，希望台湾经济发展同时，人民的“礼”也能够提升，言下之意就是，大家的“礼仪”、“礼貌”方面的水准跟不上经济的发展。

没有“礼”的人，会令人讨厌，但是太过于多“礼”，有些时候也会叫人觉得不自在，甚至适得其反。所谓的“礼”就是规范或规矩，在信仰方面也有很多“礼”，犹太人传统的信仰非常重视“礼”，也就是“律法”，他们把遵守律法中的礼仪当成信仰的核心，因为他们认为只有这样才能够合乎上帝的心意，蒙上帝的喜悦。

我们今天所看的这一段圣经，是保罗针对犹太人的遵守礼仪态度的论述，在这一段经文中，保罗用三个平行的论述，指出犹太人以谨守旧约礼仪就能得救的错误观念，最后用一个双关语作为这一段的结论。29节说：“这人的称赞不是从人来的，乃是从神来的。”

“犹太人”这个名词是从“犹大”的名字来的，犹大这个名字的意思是“赞美”，他是雅各（以色列）的第四个儿子，犹大的母亲利亚生他的时候说：“这回我要赞美耶和华”，所以就给这孩子取名叫“犹大”。保罗说：“这人的称赞不是从人来的，乃是从神来的。”他的意思是：“真正的犹太人（赞美）是由神来的，而不是从人来的，也不是从遵守割礼这类外表仪文来的。”

保罗在25-29节的三个平行论述是，一、有益处的割礼变成没有用的；二、守法的要审判知法的；三；心怀意念比外表的表现更重要。保罗站在同为犹太人的身分，对犹太同胞说这段话，他完全了解犹太人在信仰上的问题在哪里。

二十五节说：“你若是行律法的、割礼固然于你有益．若是犯律法的、你的割礼就算不得割礼。”割礼对犹太人来说，代表上帝选民的记号，他们认为这个身体上的记号，是他们跟其他种族不同的证明。割礼最开始是上帝跟亚伯拉罕立约的记号，第一次受割礼的并不全都是亚伯拉罕所生的，当时包括所有在亚伯拉罕家中的男子，有雇工和奴仆，后来在摩西律法中明文规定，凡是要归化为以色列人的外邦人，必须先受割礼，然后跟所有以色列人一样遵守律法，便可以成为以色列中的一份子。受过割礼才能成为神的子民，是旧约律法强调的。

守割礼的传统在旧约时代的以色列亡国之后，经过两千多年并没有因为时间而消失，不管信不信上帝的犹太人，都一定会受割礼。第二次世界大战期间，德国纳粹BP犹太人，当他们无法判定抓到人是不是犹太人时，就会叫他们脱下裤子检查。犹太人守的割礼就如同今天的DNA检查一样，是身体上不会改变的一部分。保罗所谓割礼的益处，是指他们因为身体上的这个记号，而时常提醒自己要遵守神的律法，但是当他们不遵守时，割礼就失去意义了。

在婚礼中有一个交换戒指的程序，当新人把对方预备的戒指带上去以后，就是在身体上做了一个记号，告诉别人说“我是一个已经结婚的人，不要再来追我了。”但是对那些不忠于婚姻，会搞婚外情的人来说，就算十根手指头上都带了戒指，还是没有意义的。

我们从保罗在二十五节所说的，来看我们自己的信仰，可以给自己提醒，虽然我们受洗了，也有上教会，但不能证明我们就是一个遵行神旨意的基督徒。犹太人有他们的传统和礼仪，教会也一样有各种传统和仪式，有一些基督徒认为不一定要每个礼拜上教堂，但至少有圣餐的礼拜一定要参加；也有一些在基督教家庭长大的人，虽然没有固定聚会或参加教会，但每年圣诞节的时候还是会找个教会去一下。这种人的信仰就如同犹太人守割礼一样，上教堂只是在告诉自己是信耶稣的，但事实上并不是基督徒。

26-27节是保罗的第二个平行论述，他说：“那未受割礼的、若遵守律法的条例、他虽然未受割礼、岂不算是有割礼么。而且那本来未受割礼的、若能全守律法、岂不是要审判你这有仪文和割礼竟犯律法的人么。”

在新约时代，犹太人对于律法非常的重视，因为他们在国家灭亡之后经历很多苦难，他们认为受苦的原因就是没有遵行上帝的诫命，于是有专门研究旧约律法的人出现，这些人非常仔细的把律法应用到日常生活中，在新约时代文士跟法利赛人是律法的权威，如果有人对旧约的律法不够了解，没有把握怎么做，就会想到这两种人。因为这两种人对一种东西非常有研究，这种东西叫做“哈拉卡”，这是一种当时没有明文写下来关于律法的解释，一直到公元两百年左右“哈拉卡”才写下来，成为叫做“米示拿”的书。

马可福音第七章记载一件事，有一些文士及法利赛人来找耶稣麻烦，说他的门徒没有遵行古人的传统，不先做洁净的礼仪就吃饭，耶稣回应这些人的控告时，举了一个例子，马可福音7：10-12节说

摩西说、“当孝敬父母。”又说、“咒骂父母的、必治死他。”你们倒说、人若对父母说、我所当奉给你的、已经作了各耳板、以后你们就不容他再奉养父母．这就是你们承接遗传、废了　神的道．你们还作许多这样的事。

“当孝敬父母”是十诫中的第五条，十诫分为两部份，前面四条谈人跟神的关系，后面六条谈人与人之间的关系，所以“当孝敬父母”是十诫中关于人际关系的第一条。这条诫命就如同十诫的第一条，都非常重要。在耶稣的例子中，“各耳板”是指已经分别出来预备奉献给神的东西。当时候的这些旧约律法专家说：“已经分别做“各耳板”的东西，任何人都不可以动用。”他们所谓的“任何人”包括了父母。当他们在解释应用这个“哈拉卡”的时候就会说，如果原本应该用来奉养父母的东西，已经先分别出来做“各耳板”了，就不需要再额外的付出一份去奉养父母，因为这种人爱上帝比爱自己的父母还要多。这类的解释应用在犹太人的律法专家中用很多，耶稣很不客气的说，这是“藉着遗传、废了神的诫命。”

新约时代懂律法的人在判定别人有没有守好律法，但是保罗说，当那些不懂律法却能遵守律法的人，反倒会成为判断那些受了割礼却不遵守上帝诫命的人。从耶稣举的例子和保罗的论述，我们看见原来明白神的旨意跟行出神的旨意是两回事。我相信新约时代的那些犹太法律专家，并不是不想遵行神的诫命，而是在遵行的过程中发现，要付出相当的代价才能满足神的要求，于是开始降低标准、把界线退后，到最后扭曲了对律法理解，因而行不出来。我们很多时候也会这样，并不是不知道神的心意，但是自己的意愿强烈到一个地步，于是想出一些代替方案，给自己找台阶下。但事实上，做出来的，跟知道的有很大的差异。

保罗在28-29节说：“外面作犹太人的、不是真犹太人、外面肉身的割礼、也不是真割礼．惟有里面作的、才是真犹太人．真割礼也是心里的、在乎灵不在乎仪文．”这是保罗的第三个论述。外面的不是真的，里面的才是真的。

移民到美国的人，他们的第二代有一个昵称，叫做“香蕉”。因为他们的皮肤虽然是黄的，但头脑里面的观念和作风跟白种人一样。相反的，西方人到中国来，住了很久以后，或者他们的第二代接受这里的教育，他们也有一个昵称，叫做“鸡蛋”，虽然外面的皮肤还白的，但里面的想法跟黄皮肤的中国人没有两样。我们每一个人外表是一个样子，也许内在是另一个样子。保罗没有否定割礼的意义，也没有说不应该遵守传统的礼仪，他强调的是，人里面的状况比外表的表现重要，不管人在外表上如何努力，终究无法隐藏内在的实情。当我们努力在外表上做得很好时，也要让心里面往好的方面发展，这种发展必须不断的学习。

我们常常会觉得小孩子的单纯是很可爱的，但是我从林恳发现，当小孩子很直接的把他的情绪表达出来，不一定是可爱的。最近林恳会对到我家的客人说：“你走开，你不要到我家来。”或者说：“我不要你。”通常他讲这些话的时候，是有一些不合他意的事情发生，也就是跟他的自我发生冲突的时候。昨天他的二阿姨带他出门回来后，急着想吃带回来的汉堡，他的二阿姨要他先洗手，他就翻脸的说：“我不要你，你不要来我家。”我过去抓着他，跟他说：“你不可以没礼貌，你要去跟二阿姨说对不起。”类似这样的情况已经很多次了，他知道我会坚持要他道歉，他就低着头去他阿姨面前说对不起。我知道这样的情况还会发生，他需要每一次都被提醒，才能够学会正确待人处世的方式。

教会历史中有一个很有名的母亲，她生了十九个小孩，其中九个出生后不久就夭折了，不过她还有十个小孩要照顾，要照顾十个孩子是非常不得了的工作，这过这个母亲除了养他们以外，还给这十个小孩很好的教育。她用的方式之一就是一个礼拜里面，一定跟每一个小孩安排单独的谈话，在这段时间里面做一对一的教导。她的丈夫每天看着她教小孩，有一天她的丈夫对她说：“你有些东西对同一个孩子，至少讲了二十次。”这个做妈妈的回答说：“如果我在第十九次就满意了，很可能我教的就没有让这孩子记住，但是我讲到第二十次的时候，这些内容就进到孩子的心里，他一辈子都不会忘记。”这一个母亲，就是约翰卫斯里的妈妈，她有两个儿子长大后做了牧师，在神学、布道、诗歌方面，影响教会的发展很深远。

箴言4：23说“你要保守你心，胜过保守一切，因为一生的果效是由心发出。”我们很熟悉这节经文，就用它在一次提醒自己，把遵守神的诫命化成我们生命的一部分，就好像自己的DNA一样，不管环境如何改变，我们对神仍然可以保持一样的信心，而不是只有外表的形式而已。