身教与言教的落差 罗马书2：17-24【圣经经文】

罗马书2：17-24

【圣经经文】

“你称为犹太人、又倚靠律法、且指着　神夸口．既从律法中受了教训、就晓得　神的旨意、也能分别是非、〔或作也喜爱那美好的事〕又深信自己是给瞎子领路的、是黑暗中人的光、是蠢笨人的师傅、是小孩子的先生、在律法上有知识和真理的模范。你既是教导别人、还不教导自己么．你讲说人不可偷窃、自己还偷窃么．你说人不可奸淫、自己还奸淫么．你厌恶偶像、自己还偷窃庙中之物么．你指着律法夸口、自己倒犯律法、玷辱　神么。　神的名在外邦人中、因你们受了亵渎、正如经上所记的。”

去年以美国及英国为主的西方国家军队，攻打伊拉克推翻海珊政权时，有许多西方对回教国家的宣教机构过去的努力几乎完全泡汤，这一场战争把多年来回教国家人民对基督教的一点点好感完全破坏了。但另一方面，在战事底定之后，有不少伊拉克的老百姓欢天喜地的认为他们过去没有人权的日子将要过去，没想到一年之后，有许多从美国及英国军队流出的照片显示，这两个标榜尊重并维护人权的西方国家，对待伊拉克囚犯及俘虏的方式，让全世界感到震惊。这一场战争把西方国家的身教和言教的落差完全表现无遗。

不只在国际间出现，个别国家的政治圈、企业机构的管理阶层、政府的各种机关、宗教团体、甚至小到每一个人的家庭中，都有这种“身教和言教的落差”出现。如果我们仔细反省，其实每一个人也都会有这样的情况，如果没有自觉，至少也曾经被别人这样认为过。

保罗论到神对罪的审判，犹太人认为这是与他们无关的事，犹太人从小接受的教育就告诉他们，他们天生就有进天堂的门票了，下地狱跟他们没有关系。每一个犹太人小时候跟着拉比学习律法书，谈到外邦人的时候，孩子们会问说：“为什么上帝已经创造犹太人了，为何还要创造外邦人呢？”拉比会回答说：“因为地狱的火需要外邦人做燃料。”保罗说，他们这种优越感来自于上帝的拣选和拥有上帝启示的律法，不过这两种背景并不代表犹太人比外邦人不会犯罪。我们从圣经看犹太人的历史，便会发现他们跟外邦人并没有两样，他们在犯罪与受管教的循环中，慢慢的认识神的律法，也在一次又一次的民族苦难中，学会珍惜神启示给他们的律法，这个过程就如同一个小孩子的成长，经过严格的管教之后终于长大成人，能够分辨是非了。

今天的经文19-20节，保罗说犹太人具有四种角色，这不是在调侃犹太人，而是真实的情况。给瞎子领路的、黑暗中人的光、蠢笨人的师傅、小孩子的先生这四种角色，代表犹太人被神拣选并且最先领受启示，所负的责任是“教导者”，这四种教导的方式都是属于“身教”。

给瞎子领路不能用嘴巴，而是要用身体。我在宣道神学院念书时，我曾经跟一位视障者一起住了一年，虽然他大部分的事情都能做，但有的时候要照顾他一下，特别是在过马路或前往某些地方时，需要领着他走路。刚开始的时候我不懂得要怎样领他走路，而是他教我怎么做。对他来说，能够让他走得最顺的方式是我在前面，他用手搭在我的肩膀上跟在我后面，这样我跟他是前后一直线的，我在前面不管是上下阶梯或转方向，他都可以很清楚的感觉到。视障者是透过领路者的身体，被带领着走路。

在黑暗中引导人走路的方法，跟引导视障者走路一样，光靠嘴巴说往前往后，或往右往左是不够的，最好的办法就是为黑暗的环境带来一些光，让被引导者至少可以看到下一步的路。新店行道会有一个协助更生人的事工，有很多从监狱出来的人常因为不被社会接纳，而又回到犯罪的生活中，新店行道会对更生人的照顾一开始没有办法做太多，后来有一位姊妹把结束的水饺工厂设备提供出来，他们便开始试着让那些更生人包水饺卖，从两年前开始，到现在已经帮助好几个更生人过正常的生活。类似这样的做法还有很多，例如帮助罹患蒙古症的喜憨儿烘培屋，也是这样的工作。也许对于那些陷入到在黑暗中的人来说，包水饺或烘培糕饼似乎看不到很远的未来，但至少眼前这一步路是很清楚的。能够成为黑暗中人的光，用行动比用嘴巴说更能达到教育的目标。

“蠢笨人的师傅”所指的是教练，“蠢笨人”不一定就是指笨蛋，相对于技术纯熟的人来说，大部分的新手都会让人觉得“笨笨的”，教练的责任就是要帮助那些笨笨的新手练习到熟练为止。教练也不是只靠嘴巴就能做训练，作教练的人要先自己做示范，让学习的人可以照着他练习，好的教练通常是那些用身体教导多过用嘴巴教的人。

“小孩子的先生”就是启蒙者，启蒙者光靠嘴巴讲也是不够的，启蒙者很多时候要带着受教者做。昨天我做了我儿子的电动玩具启蒙者，我在家里有的时候为了把资料从一部电脑传到另一部电脑，会同时用两部电脑上网，当两部电脑都连线上了，我通常会用一个网路连线电动玩具来做测试，昨天我试好以后暂时把一部电脑摆着，林恳看我玩过，就要求要玩，我想还不需要用到那电脑，就答应他去了。刚开始的时候，他一直问我怎么玩，按错滑鼠的键萤幕出现信息时，他也要我帮他“修”电脑，我一直被他问到无法做事干脆教他玩，他的手握着滑鼠，我的手握着他的手玩，不到两分钟他就说会了，我回去继续做我的事。后来我听到过关的声音，转头过去看他一下，发现他真的会玩。

扮演“给瞎子领路的、黑暗中人的光、蠢笨人的师傅、小孩子的先生”这四种角色，都需要以“身教”来做。犹太人自己深信具有这四种角色，保罗在20节说，他们之所以有这样的确信是因为从神领受的律法，让他们拥有知识及真理。保罗这么说也是对犹太人的肯定，不过接下去的话就不是犹太人喜欢听的。

“身教重于言教”是我们从小听到大的理论，因为有这个理论，我们懂得一个批评别人的话：“光会说不会做”或“说得到做不到”，如果这样的话是在同辈之间的批评，顶多被批评的人的信用形象降低了，但是当这样的印象是儿女对父母或学生对老师的，受最大影响的是当儿女及作学生的。当子女认为父母只会说不会做时，会减少对父母的信任，当学生没有看见老师做到所教导的事情时，就不会积极的向老师学习。其他具有教导者与受教者的关系也是一样，教导者没有好的身教，在受教者面前失去尊敬，受教者因为不再尊敬教导者，会失去许多学习的动力。

保罗在23-24节说：“你指着律法夸口、自己倒犯律法、玷辱　神么。神的名在外邦人中、因你们受了亵渎、正如经上所记的。”这句话把犹太人言行不合一的严重性说出来。他说：“正如经上所记的”是指撒母耳记下12:14，先知拿单指摘大卫强占了乌利亚的妻子拔示巴时说的话。拿单说：“只是你行这事、叫耶和华的仇敌大得亵渎的机会”，大卫接替扫罗作王以后，他带领以色列人建设国家，大卫最大的目标就是要为神建造圣殿，因为他在遭难的经历中深深体会到神的信实及同在，后来神透过先知告诉他，不要他建造圣殿，大卫还是很积极的为接续他做王的人作了许多建造圣殿的准备。大卫爱神的心，以及神在他身上的作为在当时是人尽皆知的事。所以大卫犯罪以后，先知说你做了这事，真的羞辱了耶和华的名，让不信神的人因你的缘故，找到讥笑的机会。

保罗用大卫的例子，论犹太人身教与言教的落差，突显出这种情况的严重性，就是还没有认识神的人，会因为他们的言行不一致而失去得救的机会。保罗指控犹太人说：“你讲说人不可偷窃、自己还偷窃么．你说人不可奸淫、自己还奸淫么．你厌恶偶像、自己还偷窃庙中之物么．”这些指控就是说，他们说的跟做的完全不一样。这三件言行不一的事情之前，保罗问他们说：“你既是教导别人、还不教导自己么．”这句话有两层的意思。

保罗肯定犹太人精通律法，但犹太人的问题是，把守律法当成信仰的核心，他们以为守住了一条条律法的内容，就能够满足神的心了。最近以色列人跟巴勒斯坦人之间的紧张程度又升高了，他们连续杀了巴勒斯坦人的领袖，事实上就是奉行旧约以牙还牙、以眼还眼的法律原则，他们不接受耶稣的教导。耶稣在登山宝训中说：“我来不是要废掉律法和先知，乃是要成全。”耶稣要人透过律法去了解上帝的心意，后来有一位文士来问耶稣，上帝的律法那么多，哪一条是最要紧的？耶稣回答说，有两条要紧的戒命：“第一是要尽心、尽性、尽意、尽力、爱主你的　神。其次、就是、要爱人如己。”（Mk12:30-31）

保罗说犹太人“既是教导别人、还不教导自己”意思就是他们只停留在律法的表面意义，没有真正去了解上帝的心意。另外一层的意思是，犹太人常常用律法来衡量别人，却不拿来提醒自己。这就是耶稣所说的，只看见别人眼中的刺，却没有看见自己眼中的梁木。

今天这段经文是保罗对那些没有罪恶感的人的责备，但给我们一个很重要的提醒，我们并不是孤岛，不能够自己过自己的，因为我们的言行都在被观察着，甚至是学习效法的对象。也许我们不在意别人的评价，但是当我们的子女、学生、晚辈听着我们的谈话、看着我们的行为时，就要有所警觉了。这种警觉不是为了在人面前掩饰自己的缺点，而是要随时随地的提醒自己，求神改变我们生命中不合他心意的部分。如果我们希望自己的儿女成为什么样子，我们自己应当先努力成为那个样子。如果我们希望别人从我们身上学习什么，应当自己先有好的榜样。

愿神的名，在外邦人中因我们得到荣耀。