罗马书4：1-8
二○○二年有一部由汤姆克鲁斯所演的电影，叫做“关键报告”，这一部电影里有一种能够预知犯罪的系统，警探能够藉着这个系统防止凶杀案的发生，当他们从那一套系统得到凶杀案的资讯后，透过电脑的运算，准确的把将要杀人的人找出来，然后在凶案发生之前把那个人抓起来，这样就阻止了凶杀案的发生。这一套系统的运作都一直很顺利，直到有一天，这套系统显示负责逮捕犯人的队长将会在36小时以内杀人，这个队长突然从逮捕别人来监禁变成一个必须被逮捕监禁的人，于是他逃亡并开始探究到底出了什么问题。这一个故事最后的结局是，那一套预知系统废掉了，以前那些被系统判定要杀人，却还没真正杀人而被永久监禁的人，全部得到释放。
如果在现实的生活中，真有这种系统，我们到底要高兴还是担忧呢？或许会有这样的高兴，若有人要杀我们，在我们被杀之前就有人来阻止预备杀我们的人，我们一定不会被杀；而可能会担忧的是，我们还没有杀人，却突然有警察跑来把你抓起来，告诉你的理由是，几分钟或几个小时以后你会杀人，接着就被送进监狱永远监禁了。如果可以选择，你愿意活在有这种系统的世界吗？也许你想要有第三种选择，就是这一套系统只会找出可能伤害我们的人，却不会发现我们有伤害别人的可能。
通常人必须做选择的时候，会先计算、衡量，找出对自己最有利的决定，但对于最后的结果，却一点把握也没有。因为没有把握，就会按照自己的想法和经验，坚持自己的看法。
关于“因信称义”，保罗在罗马书第四章以亚伯拉罕作为例子，说明神怎样称人为义。在开始的段落（1-8节），有一个重复出现的字，强调神衡量人跟人衡量自己的不同，这个字是“算”。这段经文所出现的五次，有的是“算”，有的是“不算”，神跟人使用这两种计算的方法不一样。保罗除了亚伯拉罕以外，另外也把大卫拿来当例子说明。
我们对亚伯拉罕和大卫都各有一个来自于圣经的印象，亚伯拉罕是“信心之父”，大卫是“合神心意的人”，请问这两个词的圣经出处在哪里？我用电脑查圣经中有没有这两个字串，结果是根本找不到，圣经没有一个地方直接称亚伯拉罕为“信心之父”，也没有一个地方称大卫为“合神心意的人”，都只是一种从圣经来的印象。
最接近“信心之父”的表达就是在罗马书第四章，在十一节说：“叫他作一切未受割礼而信之人的父”；十七节：“亚伯拉罕所信的、是那叫死人复活使无变为有的 神、他在主面前作我们世人的父”如果我们把罗马书第四章整章一次读完，自然会产生亚伯拉罕是“信心之父”的印象，但实际上圣经中并没有“信心之父”的字串。
如果要勉强说圣经有“合神心意的人”这一个字串，我们应该要看撒母耳记上13：14，神派先知撒母耳去对违背神命令的扫罗王说：“现在你的王位必不长久‧耶和华已经寻?一个合他心意的人、立他作百姓的君、因为你没有遵守耶和华所吩咐你的。”这一节经文里面的“合他心意的人”并没有特别指什么人，撒母耳对扫罗王这些话的时候，神还没有派他去找大卫，这里“合他心意的人”并不是指大卫，而是一种反面的说法，用来表示扫罗王的所作所为不合神的心意。这种反面的表达法，在我们今天所看的这段经文中用得很明显，第四节“作工的得工价、不算恩典”，第五节“他的信就算为义”；第六节“蒙 神算为义的人是有福的”、第八节“主不算为有罪的、这人是有福的”。
我们先看神对亚伯拉罕的“算”和“不算”。保罗引用创世记15:6说：“亚伯拉罕信神、这就算为他的义。”创世记的原文是：“亚伯兰信耶和华、耶和华就以此为他的义。”这两处圣经意思一样，但在表达上可以看见两种不同的“算”法，保罗说：“亚伯拉罕信神”，创世记（摩西）说：“亚伯兰信耶和华”，亚伯兰和亚伯拉罕是同一个人，亚伯兰七十五岁时听从神呼召离开家乡，一直到他九十九岁的时候，神第一次跟他立约，同时把他的名字改成亚伯拉罕，七十五岁到九十九岁中间隔了二十四年，保罗把亚伯拉罕与神立约的时候，作为被神称义的时间点，而创世记预先表达了亚伯兰二十四年后所发生的事。两种表达方式，一个是看未来，另一个是回头看过去。神衡量人的未来，人衡量人的过去，这是神和人的不同之处。
通常我们会说一个已经表现出有信心的弟兄姊妹，肯定他是一个很有信心的人，很少会说那些还没经过考验的人有信心。按照创世记的记载，亚伯拉罕七十五岁到九十九岁的这二十四年间，是一个信心起起伏伏的期间，他抵达迦南地后，因为饥荒而跑到埃及，在埃及又因为怕死而对埃及法老不诚实，他也对神要赐给他儿子的应许也信得不够，跟使女夏甲生了以实玛利。这些行为都不是好的，神一开始呼召亚伯兰的时候，当然会知道他将来的软弱及失败，但神没有因此不把他算为义，亚伯拉罕的行为并不是神衡量他的根据，神按照人对他的正面回应来算他为义。
对大卫来说，他更深的体会到神这种对人不计较过去的接纳。保罗引用大卫所写的诗篇，说明神怎样算人为义。“得赦免其过、遮盖其罪的、这人是有福的。主不算为有罪的、这人是有福的。”这两节经文出自诗篇三十二篇一、二节，一般认为这篇诗篇是大卫犯罪以后所写的，这两节经文是平行的经文，用意思一样的表达强调一件事，这件事就是得到赦免的人是有福的，另一个平行的说法就是，有罪的被当成无罪的人是有福的。这两句话一定要同时看，如果单单的看第二句：“主不算为有罪的、这人是有福的。”就会对神产生误解，以为神放纵人去犯罪，事实上，这里的重点是神对人的赦免，不但赦免了人的过犯，而且遮盖了人犯罪所造成的污秽。保罗说，这就是神算人为义的方法。
保罗透过亚伯拉罕和大卫告诉我们，神算人为义的两个重点是，当人决定相信他的那一刻，不需要用任何行为来证明自己的决定，神就已经把人算为义了，也就当一个人决定要信上帝，上帝就把这个人当成好人来看待了；第二个重点是，虽然人犯了罪，做错了事，神仍旧愿意赦免人，把犯过罪的人当成没有犯过罪的。
我们亚伯拉罕称为“信心之父”，在属灵的意义上他是我们信心的父，但重点不是亚伯拉罕跟我们的关系，而是亚伯拉罕给我们什么榜样。对我来说，亚伯拉罕的信心榜样是持续的榜样，从他被神呼召到与神立约相隔了二十四年，这二十四年中间虽然有难处，有试探，但亚伯拉罕走过来了，证明他最早的那个决定是真实的，神算他为义并没有算错。
我在大安堂从当会友开始，到现在做牧师，已经有十九年的时间了，我们当中还有几位比我在这教会更久的，而这教会今年才满二十年。虽然这些年来有许多人来来去去的，就如同亚伯拉罕到了迦南地之后，有一段的时间去了埃及，从埃及回迦南地后，又寄居到南部的基拉耳，神并没有因为他没固定待在迦南地而不算他为义，我相信每一位弟兄姊妹最开始被神呼召时的决定都是真实的，凡是对神呼召有回应的人，神已经称他为义了。亚伯拉罕之所以成为信心的榜样，就是他持续的让神带领他，虽然曾经走过自己的路，最后总是回到神要他走的路上。
箴言16:9说：“人心筹算自己的道路‧惟耶和华指引他的?步。”有很多弟兄姊妹会问，我要如何寻求前面的道路，其实圣经从来没有规定非走哪一条路不可，我们从圣经看见，神甚至容许人走错路，他愿意等候人回转之后心甘情愿的让他指引脚步。
我们从罗马书四章1-8节这一段经文也得到提醒，用正面积极的态度去看人，大卫做了那种杀人灭口又奸淫人妻的事之后，带着优伤痛悔的心得到神的赦免，保罗说，在那些犯罪的行为之外，神还是可以把人算为义。我们的问题就是，看人的态度常常是消极的，做过错事的人，常常因为这种消极的态度而无法脱离犯罪的循环。我们不需要被已经过去的失败纠缠着，也不要老是想着别人曾经有过的失败，以致于我们不能用正常的态度去对待他。
求神保守我们正确的衡量别人跟衡量自己，因为神可以按着人最初的决定算人为义，也按着人的悔改，不在记着人的过失。
