节制之道

节制之道

  读经：加拉太书5：22雅各书1：19-20；哥林多前书8：13-15；希伯来书13：9；哥林多前书15：33；传道书12：12

圣灵所结的果子只有一个，因为原文指出这：“果子”一词，是单数形态，虽有九种表现，源头只有一个，换句话说，圣灵所结的果子，都是由神而来，这一个果子，会有九种不同的味道：“仁爱、喜乐、和平、忍耐、恩慈、信实、良善、温柔、节制”。由于时间关系，今天我们只能一起品尝这最后一种味道；节制。首先要知道，节制摆在末尾，并不意味它不重要或者说不够重要，从另一个角度看，它之所以放在最后，也许正因为这是最难达到的境界。所谓“节制”，英译为“自我约束”，其实“节制”一词，有其更丰富的内容。求主引导我们进入真理，在主的光中，我们能有更多的看见。

“这样的事，没有律法禁止。”这句话可有另一种翻译：“这样的事，不是律法可以禁止的。”我以前读到此处，觉得稀奇，律法禁止什么？律法所禁止的不是恶事吗？像杀人。担了我们的罪债，洗清了我们的罪污，使我们能坦然见神，与神和好，原是“天人交战，”如今是“天人合一”了。真理启示我们：没有一个人可以例外，源源不绝的超然的力量，就是他生命的大能，也就是主复活的能力，人靠这能力积极行善，消极拒恶，这是我们所传的福音，诚如经上所说：“这福音乃是神的大能，要救一切相信的。”（罗1：16）

圣灵所结的果子有这九样美德，不是律法可以禁止的，从另一方面看，也不是律法所能促成的，乃是靠主恩典的赏赐，在基督的生命中藉着圣灵人方能活出这九种善行来，也就是：“灵果九味”，这是纯靠圣灵在人里面动工，日新又新，更新变化的结果，不是经由人的意志、学问、道德、修养，而完全靠神的恩典，这是福音，人里面原先充满了恨，现在会爱那不可爱的人了，放纵的人有了节制会自我约束了，这不是律法可以催逼的，也不是律法所能禁止的，“律法一无所成”（来7：19），律法唯一的目的乃是“叫人知罪”（罗3：20），然而也仅止于叫人知罪，它并不能使人不犯罪，也不能从根本上解决罪的问题。所以，经上说：“不是律法禁止的。”换句话说：“也不是律法所能促成。”同时，律法也不禁止这些美德，为什么呢？因为出乎人的仁爱，往往是装出来的伪善，喜乐是假的，是人工的，都不能持之以恒，不能垂之久远，是人道而非道，这是人用修养之道，勉强自己做出来的“善果”，这些是神的律法可以禁止的。也就是说，神的律法是不赞成人工的做作，也不欣赏这种虚伪的作法，所以，律法可以禁止，就是禁止假的节制！

我只提其一，其他八味也一样，因此，这九味都不是律法所禁止它的存在。总之，律法所要禁止的是人工的，不是天然的，是人道的非天道，出于肉体的而非圣灵，这些律法方能禁止。现在，我们一起思想在日常生活中可能遇到的试探，应该怎样加以节制？如何自我约束？

  一、 脾气

也就人的怒气，婴孩一生出来就会发怒，大哭大吵，世上没有一个人是从不发怒的，经上说：“。。。。。。人的怒气并不助长神的义。”神的义，就是神的完全，无瑕无疵，人能把神的形像活出来，就是彰显神义。人一发脾气，就败坏了见证，不能帮助显明神的完美。法国的盖恩夫人说：“人里面最后死去的是骄傲，人外面最后死去的是怒气。”照说，我们不是已经与主同钉S字J吗？可是老我没有死透，最后还保留这二样东西，真是可怜！“人有见识，就不轻易发怒”，“宽恕人的过失便是自己的荣耀”（箴19：11），若想享有这份主特许的荣耀，就得约束自己不随便动怒。

“约束”，并不是属世的修养工夫，也不是个人的风度问题，更不是“不与他一般见识”的自求解脱的想法，这是圣灵所结的“节制”的果子，是自自然然的，不管人怎样对我，我根本就不在意，人不能伤到我的心，因为主在我里面给我约束，使我的心犹如明镜，人可以对它喜怒无常，人一走开，镜面不着一物，喜怒都不能左右我的情绪，因我知主担当一切！这就是我们所说的生命故事。圣灵所流露出来的“节制”，使我自己都觉得稀奇能饶恕不可饶恕的人，能忍耐不能忍耐的事，撒但是历害的，它总在制造机会，叫人跌倒失败，人愈怕发脾气，它愈安排一些足令人发怒的轻松地对付这些试探，人不要努力去对付什么，只体贴圣灵的心意就成了。“体贴圣灵乃是生命平安，体贴肉体就是死”（罗8：6），人人都要警惕自己，因为这是一个很严重的试探。

经上记载第一个发脾气的人是该隐，他是献祭不蒙悦纳，神喜悦他弟弟亚伯的献祭，因而一怒之下杀了亚伯，嫉妒生恨，恨而发怒，怒而杀人。如果该隐明白圣经的教训：“慢慢地动怒”（雅1：19），就不致于跌倒如此。这节经训非常宝贵，发怒可以，但要慢慢地发，我们知道发脾气总是由于一下子爆炸，一发不可止，有谁发脾气是慢慢地发呢？如果人真能慢慢地处理让人生气的事，我就不用发怒了。要想作到“慢慢地动怒”，只有一个办法，倚靠圣灵。若活在圣灵里，任何横逆之来，知道都有神的美意，要我学习功课，所以面对那些可怒之人或事，只要一笑置之，既不足挂齿，更不足挂心，不把它当一回事。结果怒气自消！

人的言语太快，亦易激动怒气，所以，慢慢动怒之上还有一句话：“慢慢地说”（雅1：19），言语太快，往往流于尖刻就会伤人，伤人也会伤已，有人一言不合，动刀杀人结果毁了自己。最近一篇短文指出：他平素连鸡都不忍杀，竟然敢杀太太 ，实在不可思议。也许因鸡不会刺激他，所以不杀它，他太太为了赡养费和他吵闹，言语冲突竟使夫妻反目，甚至视为仇敌，而大众传播工具有意无意地诲淫诲盗，似乎也成了帮凶。

抗战期间，我也当过记者，那时新闻从业人员讲究新闻道德，对黑暗面的描绘，人不肯大加渲染，近来的大众传播工具似乎唯恐服务不周，对罪行描绘得淋漓尽致，除了争取更多的销路，更高的收看率及更大的“票房纪录”以外，残害了多少的心灵，则不加思虑了。我在此大声疾呼，盼望主内同道们，应本基督爱心，在作各种不同形态的报导时，不应过度渲染以致诲淫诲盗，也请原谅我凭爱心说实话，如有身为单位主管者，更应运用自己的影响力，督率部属作详实公正的报导以端正人心、整肃社会风气。所以，如有圣灵内住，一个人

就能不乱发脾气、不随便说话，更不会随意下笔，这些都是自我约束，就是圣灵的节制，若让圣灵大大动工，社会必能移风易俗，教会也必然人丁兴旺！

摩西由于动了怒气，不尊神为圣，手击打磐石，口说急躁的话，神因此不准他进迦南，也许有人为他叫屈，因为他带领几百万希佰来人出埃及，又在旷野经历了四十年艰辛的生活，然而神是公义的，是大而可畏的，他定规，人不能更改，这是动怒的鉴戒！使徒保罗，有一次为了年轻同工马可的问题，与使徒巴拿起了争执，失去见证，给自己留下了“不良记录”，这是使徒行传中没有好榜样的一段记载（徒15：36——41）。外邦人的动怒更不用说了，希律王因“东方博士”没有回来复命，一怒之下，竟下令把伯利恒城中并四邻所有两岁以内的男孩，全部杀死（太2：16），希律王这一动怒，成千上万的无辜孩子都丧了命，这是何等罪行！

有人问我：“耶稣不也动怒气吗？耶稣不曾在圣殿中，以绳子作鞭子把兑换银钱和卖鸽

子牛羊失全部赶走吗？“（约2：13-17）这段经文，只提到主为圣殿焦急心如火烧，他并没有动怒，他不忍见殿被玷污，他要洁净，随时要将世俗的财物由心中赶走，我们的心洁净，主方能住到我们里面来。主在这里虽然没有发怒，但当代文王一怒而定天下，将来主的愤怒临到，世界就灭亡了。所以，我们要传福音，抢救世人灵魂，免于将来落在主的愤怒之下，培根曾说：“顺境中的美德是节制，逆境中的美德是忍耐。”世人往往得意忘形，我们如能在顺境中学会节制的功课，不随便颐指，乱发脾气，则可算是基督徒的美德。

 二、财 物

钱财事务也当有所节制，古训：“俭以养廉。”对于钱财，我们应该有一个清楚的认识，正如经上所记：“多收的也没有余，少收的也没有缺。”（林后8：15）非份之得，不义之财，必然悖入悖出，丝毫不爽！神对整套计划，每个人在他计划中都占了一席地位，人一生的道路都被定规了，一生可享的福也被定规了，可用的钱财也都定规了。经训：“敬虔加上知足的心便是大利”（提前6：6）人不必刻意钻营，神都已安排好了。“人没有带什么到世上来，也不能带什么去，只要有衣有食就当知足。”（提前6：7-8）知足就是最大的快乐，每一个基督徒都明白这具道理，我们已有基督为至宝，应当能够看万事如粪土了！有了基督的生命，世上还稀罕什么呢？有了主，我们可以没有世界，罪中之乐算得什么呢？古人曾指出节俭的好处有三：（一）安分守已，无求于人，可以养廉。

（二）减我身心之俸，以周疾苦之人，可以积德。

（三）忍不足于目前，留有余于他日，可以福后。

古人的话不无道理，因为也是经验之谈，这些“人道”若受“天道”支配，便能头头是道。出于基督生命的大能大力，藉之以行人道，结果人道就活了。虽然我们不高举世界的“道德”或属世的“福分”，可是证诸经训：“敬畏耶和华的大有倚靠，他的儿女也有避难所。”（箴14：26）这就是留余荫给后代，能够“福后”了。“施比受更有福”（徒20：35），我们把主的恩典分享给没有的，何等快乐，所谓“助人为快乐之本”，这就是“积德”，因为积攒财宝在天最为牢靠。至于“敬虔加上知足就是在利”，等于是“养廉”。上帝从来没让他的儿女挨饿忍冻，除非羊离了群,偏行已路,当然会挨饿,离开了牧人,当然得不到照顾,甚而遭到各样患难,但一回到羊圈，就是神的家，你可以在教会中安享一切的福乐。

约翰卫斯理说：“基督徒理财之道，应是赚、攒、舍。”此处说赚，并非要剑择手段去捞一笔，而是要取之有道地赚，合情合理合法地赚，赠了以后，不可随意花用，乃要积攒起来，见到有需要的人，应该毫无难色，全力施舍。这也是对钱财的节制之道，西谚云：“人可以给而无爱，却不能爱而不给。”做父母的为了子女，连性命都可以不要，这就是爱，天父对世人的爱更是无与伦比，他爱到一个地步，连他的独生爱子都赐给我们。我们若是爱而不给，就是口惠而实不至，就不是真基督徒了。西方人最近很流得“分享”（share）一词，这是源于圣经的：“捐输”，就是“与人分享”（来13：16），属世的职业有贪婪。我在国外，和许多西方同道一起进餐，餐毕他们都要分帐（let’s go dutch）,不让我理账，我说他们这种作法是“分摊”不是“分享”，我们东方人在“施比受更为有福”这句经训的领受上甚于西方，基督徒应该随时记圣经的话，多多与人分享，切忌一毛不拔。

 三、  饮 食

美国的名布道家葛理翰曾说：“美国人天天用刀叉自掘坟墓。”世人一天到晚只知吃、吃、吃、西方人用刀叉，我们用碗筷，都在挖坟，一样的可怜！近来营养学家一再强调要人少吃，吃得清淡，多吃实在无益有害！人吸收的维他命太多，也不是好事。过量的营养，反而制造疾病！所以，经上说：“人活着不是单靠食物，乃是靠神口中所出的一切话。”（太4：4）饮食节制问题非常实际，也极其重要，我们不可不慎！我要提到一位已故的名人郑曼青先生，他有多方面的才华，善打太极拳、绘画、会着作、又是名医，我有一次在宴会上向他的亲友谈道，那天他也在座，我讲道时，每一位都很仔细听，唯独郑先生眼望窗外，似乎不屑一顾，我看他这个样子，想引起他的注意，我说，经上说：“操练身体益处还少，惟独敬虔，凡事都有益处，因有今天和来生的应许。”（提前4：8）这样说，他不见得听，我就进一步道：“在座有很会打太极拳的，身体好是不够的，还得有敬虔的生活，还得有来生的盼望，惟独信耶稣有永生，今生死了，来生还有复活！”我这么一说，他马上回头看我，并且笑了一笑，不知道那一天我讲的道，他有没有听进去。郑先生的学养，我很佩服，他活到七十岁去世，人若不信主，就算能活到九百六十九岁，也一样与草木同腐，所以必须有敬虔的生活。

何谓敬虔？敬虔就是“像神”，怎样才能像神？就得天天亲近他才能像他！灵性的健康可以影响身体的强壮，里面支配外面，精神支配物质，心理支配生理，这是定律！我不是要大家都饿着肚皮去追求属灵，可是要知道，人活着不是单靠食物。我们在吃饭时，不要忘记自省：今天已否灵修？已否祷告？如去参加聚会，是否预备好了自己的心？我们若能时时不忘提醒自己是否敬虔？不但肉身得保健康，心灵也强壮了。我本来满身是病，完全靠主恩典而活！我的经验，千万不能“养”病，我一躺在床上养病，就越养越病，必须忘了自己，投身圣工就能不药而愈，而且力上加和。因为有主负我责任，我们就可以抛开一切为主而作，什么也不怕，生命在主手中，还有什么可忧可虑？我常常祷告：“主啊！我在地上为你作见证，你负我我责任，我一切交托，一旦我失去见证，羞辱了你的名时，求你把我赶快接去，不要留在地上丢你的脸。”人若没有见证，赖在地上作什么呢？所以，饮食之道，应以敬虔事主为第一优先，对于健康的关系是相对的，当你真正爱慕神的道，吸收神的话，使它成为你的力量，好去荣神益人时，灵命就能刚强，肉体自然健壮，若一味注重外表肉体的健壮，忽略灵性的营养和事奉，那时必然徒劳无功，因为本末倒置了。

  三、 情感

“你们不要自欺,滥交是败坏善行.”(林前15:33)这句话是使徒保罗在写给哥林多教会的书信时,用当时罗马歌剧中一句对白就是如此:”有许多年轻的弟兄姊妹,特别要留意：“不可浪费感情。感情最需要节制，很多人把感情浪费在无知和无益的事上，把光阴、精力，还有主持恩典都糟蹋。滥交就是对于交友之道放荡随便不负责任，看一个爱一个，讨厌了就甩掉。有一次我在东京，看见一家鞋店前的旧鞋堆积如山，原来买鞋的人只要看上中意的鞋子，一面付账穿新鞋，一面就把旧鞋遗弃店中不要了，世上什么都要新的，喜新厌旧，任何事都是“短命”的作法美名其曰：刺激增产，繁荣社会。但是，基督徒不应浪费，浪费是罪过，日常在家关灯、制水，都应养成习惯，不可以为小事而不为，在小事上不忠心，神就不会把大事托付给你。每一个基督徒应有圣徒的体统，要矜持，不可随便。当然不可拒人于千里之外，但也不可流于轻挑放荡，总要约束自己的感情。

我事奉主二十多年，给人证婚不下百余对，我总是建议男女双方将自己的弱点坦诚说给对方知道，不可丝毫隐瞒，让对方考量一下，清楚地互相认识，看自己能否容忍对方这些弱点，能容忍了，再考虑结婚的问题，免得婚后后悔。第一位登陆月球的美国太空人阿姆斯壮的踏上月球时说：“这在我只是一小步，对整个人生，却是一大步。一个人的事业、工作、事奉、家庭……都与婚姻有绝对关系，基督徒对感情的处理，应当始终如一，中贞不渝，正常的婚姻，一生一世只能有一次，不可以存着玩弄或试试看的心理。尤其清楚主的旨意，主不许可，绝不勉强。在交友时，若心中坦然无惧，里面没有拦阻，就可能继续交往；若有圣灵约束，内心不平安，就要离开。对方条件好并不一定适合你，真正的“好”应当是“合适”否则，一定会出事，后悔就晚了。基督徒完整的人生要自己必须绝对慎重，必须节制感情。

愿上帝赐福我们，都能明白节制之道。