基督比亚伯拉罕更大
读经：约8：31-59
注意这段圣经三次提到亚伯拉罕，分别是亚伯拉罕的后裔、亚伯拉罕所行的事、亚伯拉罕的年龄，这样就把这段圣经解开了。
一、主是真理，叫人得真自由(31-36节)
1、真理、自由的含义
『真理』有三方面的意义：(1)客观方面，指神的启示，使人明白神的旨意，藉以得着救恩；(2)主观方面，指基督自己(参十四6)，他是神启示的中心(参加一16)，是神救恩的具体表现(参弗三6)；（3）今天我们手中的圣经也就是神的话是真理。
「真理必叫你们得以自由，」『自由』并不是指使人免于受异族管辖的政治自由，乃是指从下列的捆绑之下得着释放：(1)使人免于受律法的辖制(参3-11节；加五1)；(2)使人免于受罪恶的辖制(参34-36节)；(3)使人免于受魔鬼的辖制(44节)；(4)使人免于死在罪中的定命(21，24节)。
2、基督是叫人得以自由的『真理』，因为他所成就的救赎大工包括了下列四方面：(1)他成全了律法的要求，使人在他里面不再受律法的捆绑；(2)他复活的生命已经胜过了罪，使人在他里面不再受罪的捆绑；(3)他在S字J上已经败坏了魔鬼，使人在他里面不再受魔鬼的欺压；(4)他在S字J上已经为我们受了审判，使人在他里面不再受死亡的威胁。
3、真理与自由息息相关，是一件事物的正反两面，缺一不可。自由不是『由自』、妄为；一个外面胡作乱为的人，往往乃是里面受压最重，极度不自由的人。惟有里面持守真理的人，在神的话语里面才能自由自在的行于外面，而不受任何人的干预与约束，比如当初在伊甸园里吃果子，只要不吃那棵分别善恶树的果子怎么吃都行，比如孝敬父母，怎么孝敬都行，不孝敬却不行；再如祷告亲近神，坐着、躺着、站着、跪着、走着都可祷告。但不按照真理而行的自由，迟早必会使他丧失自由。
二、亚伯拉罕的后裔也会有灵性上的犯罪（33-36）
1、按血统说，所有的犹太人都是亚伯拉罕肉身的子孙(参37节)，但不一定是他『属灵』的后裔（罗九7-8)。他们自以为从来没有作过谁的奴仆；事实上，犹太人在那几百年期间，曾分别受制于埃及、巴比伦、波斯、希腊和罗马，只是他们从不承认是作奴仆，他们觉得亚伯拉罕的后裔地位非常高大，他们并未领悟，主耶稣所讲的自由，乃是里面的自由。
2、罪的奴仆
『奴仆』原文是卖身为奴的人，表明罪恶在人里面是一个活的东西，有权势，有能力，叫人作它的奴仆；人在它的主使之下，犯罪是不由自主的。我们都卖给罪了，立志行善由得我，只是行出来由不得我。活在罪中的，乃是真的不自由，因为罪人不能靠着自己的力量摆脱罪的纠缠。
3、如何自由
35节「奴仆不能永远住在家里，儿子是永远住在家里。」向罪作奴仆的人，在主人的家里没有权利，只有儿子才有此权利。不信的人，没有资格承受神的应许和住在神的家里。
36节：真正属灵的自由系借着子而获得。神的儿子能叫人不作罪的奴仆(参34节)，这才是真自由。
三、亚伯拉罕所行的事不会杀人(37-47节)
1、亚伯拉罕的真子孙有两个特点：(1)绝不会想杀人；(2)一定相信神的话(参罗四16)。
耶稣眼前的这些犹太人怎样呢？想杀耶稣、不听神的话。
2、44节：「你们是出于你们的父魔鬼，」犹太人拒绝主耶稣所传的真理，并意图杀他，正表明他们源出魔鬼，不是出于神。他们的行动，显出了他们所属的邪恶的父系，他们属于他们的『父魔鬼』。
「牠从起初是杀人的，」魔鬼曾驱使该隐杀害亚伯(参创四8；约壹三12)。主这话暗示犹太人因为受魔鬼的摆布，就倾向谋杀祂(参37节)。
「牠本来是说谎的，」魔鬼曾以谎言引诱亚当夏娃，使他们违犯神的命令（创三1-6；罗五12，14)。
「也是说谎之人的父，」魔鬼自己是谎言之父，是罪的源头。
本节指出魔鬼的几个特性：(1)牠从起初是杀人的；(2)牠不守真理，因牠心里没有真理；(3)牠说谎是出于自己，因牠本来是说谎的。
本节同时也指出犹太教领袖与魔鬼的关系：(1)他们是出于他们的父魔鬼；(2)他们父的私欲，他们偏要行；(3)魔鬼是他们这些说谎之人的父。
撒但是「说谎之人的父」；换句话说，说谎的人都是撒但的儿女。谎言在世界里是比任何东西都普遍，撒但手下有多少人，就有多少人在世界里替牠说谎。神的儿女，总不能让谎言在我们身上有地位，总得下定决心对付自己的谎言；也惟有当我们肯拒绝谎言的时候，我们才会发现谎言在我们身上是何等的多！一切的谎言，应当从神的儿女中除去；谎言如果在你身上还留着，你就有一个把柄能让撒但抓住你。如果在神的儿女身上，还留着撒但这一个谎言的种子，这是最可怜的事！
3、神的儿子和出于神的特点
46节「你们中间谁能指证我有罪呢？」这反问的形式隐含它的答案必然是『无人能够』。主耶稣是惟一在世间纯洁无瑕疵，没有犯过错失的人(参来七26)，所以他能放胆作此询问。而且教导人们认识真理。
47节「出于神的，必听神的话，信徒的心灵深处，常会爱慕神的话。
四、基督比亚伯拉罕更大更早(48-59节)
1、48节：『撒玛利亚』是旧约时代北国以色列的主要地区，也是首都所在地(参王上十六24，29)。约在主前七百年，北国以色列被亚述人灭掉后，大部分犹太人被迁徙外地，并将异族人迁到境内诸城(参王下十七6，24)。从那时起，此地的人就成了犹太人和异族的混血种，其后裔就是『撒玛利亚人』。历史告诉我们，他们有摩西五经，并按这部分旧约敬拜神，但犹太人从不承认他们是犹太民族。这是一种轻蔑的辱语，用来形容『离经叛道的人』；犹太人以此辱骂别人为异教徒。
2、51节「人若遵守我的道，」指信而遵行主的话。
「就永远不见死，」『死』在此处是指灵性上的死，不是指肉身上的死；『见』字原文意思是发生兴趣和注意的观看，所以也可说是发生关系的观看；『永远不见死』意即永远不受死的捆绑与威胁。主的话就是灵，就是生命(参六63)，故遵守主话的人，必得着属灵的生命；他们的肉身虽然死了，将来还会复活(参六40)。人相信主耶稣，遵守祂的教训，就有永生，而且将来要复活得荣。
3、亚伯拉罕是第一个信耶稣的人，圣经中第一次提到因信称义
56节「你们的祖宗亚伯拉罕欢欢喜喜的仰望我的日子；既看见了，就快乐。」
注意亚伯拉罕仰望主的日子心情怎样？欢欢喜喜、快乐。今天我们仰望主的日子怎样？
4、基督比亚伯拉罕更大
57节「你还没有五十岁，」主耶稣开始出来传道时，才不过三十岁(参路三23)，此时顶多约三十三岁；他们是依外貌猜测祂不会超过五十岁。不过，这也显示他的确像根出于干地，并无佳形美容，又因多受痛苦，常经忧患(参赛五十三2-3)，因此他的面貌比别人憔悴，他的形容比世人枯槁(参赛五十二12)，显得较实际年龄苍老。
58节「还没有亚伯拉罕，就有了我，」这句话是主耶稣自我启示的高峰，它强调主耶稣与亚伯拉罕的截然不同；『没有...有』这两个动词的对比，也是受造和非受造的对比；受造之物受时间的限制，而主耶稣不独在亚伯拉罕之时存在，且早已存在，一直存在，与父神一起参与天地的创造、人的被造；他的生命具有神性的超时间特色。主耶稣不是说『我从前是』(过去式)，而是说『我一直是』(现在式)，这正表明他自亘古即已存在。
59节犹太人对主耶稣的宣称，除了看作是亵渎僭妄之外，并无其它解释，因此认为用石头打死是适当的刑罚(参利廿四16)。
