以赛亚书研读讲义大纲目录
第一章 以赛亚书的简介
第二章 背约的谴责（1：-5：）
第三章 以马内利的预兆（6：-9：）
第四章 耶西的根救恩之源（10：-12：）
第五章 论列国的默示（13：-23：）
第六章 看哪！到那日（24：-27：）
第七章 祸哉！选民（28：-32）
第八章 祸哉！万民（33：-35）
第九章 历史的处境（36：-39：）
第十章 神的救恩（一）（40：-48：）
第十一章 神的救恩（二）（40：-48：）
第十二章 基督救主（一）（49：-57：）
第十三章 基督救主（二）（49：-57：）
第十四章 神的救法（一）（58：-66：）
第十五章 神的救法（二）（58：-66：）
第一章 以赛亚书的简介
以赛亚对神透切的认识可说是先知书中一颗明亮的彗星，光芒四射。他强调神的至高、独一无二、永恒、圣洁和荣耀；神是创造的神，也是救赎的主。以色列的圣者是先知对神特别的称呼，宣告了神圣洁的本性，这与通国行恶犯罪、假冒为善、欺压贫苦的图画成为鲜明的对比。先知主要的职责是呼召百姓洗濯自洁、除掉恶行、归向神。
背景整理：
1、在圣经中找出以赛亚所处时代四个犹大王有什么政绩、失败？当时宗教信仰的情况如何？以及面对怎样的外敌情况？
2、根据你以前对以赛亚书的认识，你觉得这卷书的主题是什么？主要的内容信息是什么？
3、以赛亚书中有哪些经文是你很熟悉的？（试着默写出三句经文）
其人其书：
1、以赛亚名意为：耶和华的拯救，这样名字在圣经中非常的普遍，但对这卷书而言却有很特殊的意义，也表达了这卷书的核心内容，神启示了他的救赎恩典。
2、以赛亚经历四位君王——乌西雅、约坦、亚哈斯、希西家，这期间发生很多的事情，是犹大比较动荡的时代。
3、他的妻子也是一位女先知（赛8：3），为他生了至少有两个孩子，施亚雅述，即“余民将归回”；以及玛黑珥沙拉勒哈施罢斯，即“掳掠速临，抢夺快到”。
4、他是先知也是历史学家（代下26：22，32：32）
5、按拉比的着作，他在玛拿西年间殉道（王下21：16、24：4，太5：12，徒7：52）为木锯锯死（来11：37——指当时那些殉道者）。
6、除了四章（36~39 章）是散文体外，其余都是诗，是文学上的杰作。
7、以赛亚书包含的内容最广泛，是先知书的根基。
8、以赛亚书称为第五福音书，旧约中的新约，新约引用以赛亚书至少58 次之多。
写作时地：
以赛亚事奉约有六十二年，主前760 年至主前698 年止，有学者认为写作时间约为680年，写作地点应该在南国，具体不详，也有学者认为是在皇宫所写。
时代背景：
1、乌西雅（公元前767－740年）在耶路撒冷作王长达52年。正是在乌西雅执政期间，提革拉毗列色三世开始向西扩张，并与以色列对垒，强迫他们向他进贡。乌西雅取代祭司擅自烧香，上帝因而责罚他，使他患上大麻风。此后，他的儿子约坦替他管理国事（王下15：7；代下26：21）。赛6章的背景正是乌西雅王去世的那年（6：1）。
2、约坦（公元前750／40－732）敬神虔行（王下15：34），但在他执政期间，以色列联合亚兰开始攻打犹大，犹大从此逐渐衰落。
3、亚哈斯（公元前732－716年）不敬畏上帝（王下16：13）。他在位期间，耶路撒冷遭到了以色列和亚兰联军的猛烈进攻（王下16：5、6；代下28：5－15）。亚哈斯派人请人提革拉毗列色支援（王下16：7－9）。提革拉毗列色欣然接受了亚哈斯的礼物和请求， 出兵迫使以色列和亚兰停止攻打犹大。正是在这转折关头，以赛亚遇见了亚哈斯，并要求他相信上帝的拯救，但他的建议被亚哈斯一口回绝（赛7：1－19）。
4、希西家（公元前716－687年）以及他后来的继承人约西亚（Josiah）以敬畏上帝的热心和所推行的改革而为人所知（代下29：1－31：21）。然而，在他统治期间亚述的威胁越来越大，直到后来西拿基立进攻包括耶路撒冷在内的犹大重镇，使得希西家被迫向亚述纳贡。就在以赛亚与亚哈斯相遇并警告要依靠耶和华而不是亚述的地方，拉伯沙基羞辱了希西家（代下32：1－23），真算得上是报应有时。希西家接待了在巴比伦刚刚兴起的政治势力的使者。他们的目的可能是希望在亚述西边煽动起反对亚述的叛乱。
主题特色：神国度性的拯救
1、整体的内容以历史处境为分界线
2、前部分的内容以审判为主，后部分以救赎为主
3、内容充满专题的信息
4、对弥赛亚的国度有很清楚的表达
5、以赛亚书充满了诗歌体裁
6、信息上以历史为切入点，展开对弥赛亚国度的讨论
整体结构：
1、从文学的角度来看以赛亚书的结构
A、平衡结构
B、交叉结构
2、从神学的角度来看以赛亚书的结构
A、以审判和拯救形成的对比结构
B、以神的仆人为主题的核心结构
C、以论弥赛亚为中心的主题结构
D、以主题信息为进程的轴心结构
E、以揭示远象为目的的放射结构
F、以信靠真神为基础的叙事结构
本书大纲：
（一）预言与审判（1：-35：）
一、对犹大的审判警告与预言（1：-9：7）
二、对以色列的审判警告与预言（9：8-21：6）
三、对外邦的审判警告与预言（13：-23：）
四、对全民的审判警告语预言（24：-35：）
（二）历史的处境（36：-39：）
一、希西家王面对政治的困境（36：）
二、希西家王求问先知的解困（37：）
三、希西家王因着异象的痊愈（38：）
四、希西家王炫富表现的愚昧（39：）
（三）救赎与安慰（40：-60：）
一、神的救恩（40：-48：）
二、基督救主（49：-57：）
三、神的救法（58：-66：）
第二章 背约的谴责（1：-5：）
经文导读：
1、经文在第一章和第二章的开头都说明是论犹大和耶路撒冷，比较这两章的不同。
2、从第三章到第四章开始以赛亚逐渐论述将来的情形，清楚说明到那日的情况。
3、第五章以葡萄园的比喻开始，论述了他们六个灾祸。
导读整理：
1、第一章和第二章都是论述犹大和耶路撒冷，比较有什么不同？
2、找出经文中“到那日”的词语，整理到那日是一个怎样的情形？
3、整理这段经文看神对犹大要做怎样的工作？
4、葡萄园的比喻说明什么？经文论述了他们哪些灾祸？
文法结构：
从第一章到第五章经文以ABABA格式排列A、指罪恶，B、指复兴。重点要在审判中指出将来的预言。
A：经文开始就论述神对犹大审判的控诉（1:1-31）
B：之后提到犹大在那日来临之时的复兴（2:1-22）
A：再次表明神对他们的审判（3:1-26）
B：之后神对子民的洁净（4：1-6）
A：用葡萄园的比喻表明神子民的背叛（5:1-30）
经文大纲：
一、因着背约指明犹大审判的指控（1：1-31）
1、前言（1：1）
2、神对犹大在关系上的指控（1：2-9）
3、神对犹大在宗教上的指控（1：10-20）
4、神对犹大在社会上的指控（1：21-31）
二、藉着锡安讲明犹大审判的目的（2：-4：）
1、末日复兴的表现（2：1-4）
2、末日之前的审判（2：5-4：1）
3、末日复兴的赐福（4：2-6）
三、运用比喻表明犹大审判的状况（5：1-30）
1、以葡萄树的比喻责备犹大（1-7）
2、列举犹大犯罪所受的灾祸（8-24）
3、陈明神对犯罪子民的惩罚（25-30）
真理信息：
一、因着背约指明犹大审判的指控（1：1-31）
先知开始介绍了自己所处的环境，使我们对先知表达神的信息有更明确的理解，论到神子民的信息，以赛亚呼天唤地的指控犹大的罪恶，特别在一开始所提到的就是神的子民与神关系上的指责，也指出了神与子民的特殊关系，神使百姓回转不断的责罚，使百姓旧伤加新伤，但百姓依然没有回转，先知不得不说，若不是神留余种，他们就如同索多玛和蛾摩拉一样了。接下来先知用这些被神倾覆的城市之名，很讽刺的称呼他们，在信仰上对神的轻忽，指控他们的宗教活动是没有任何意义的，因为他们的败坏影响了他们任何一个层面，使他们所处的社会就是一个极其败坏的环境，公理和正义不得彰显。所以，神要按公义审判他们。
二、藉着锡安讲明犹大审判的目的（2：-4：）
第二章的开头同样在论到犹大和耶路撒冷，但先知的信息却瞻望到未来，同时也表明了神对子民审判的目的，神的心意是不改变的，我们的不是要灭掉犹大，而是让他们在审判中觉醒，当那日来临的时候，神成为他们的神，是他们的拯救者和保障。在这个末日的亮光之下，第三章经文又转向现实，继续描述犹大的罪，不断的惹动神的怒气。神必定要审判他们。先知明白审判的必然性，也接受和相信神审判的公正公义，同时发现神的审判将带来拯救，所以，在第四章先知依然以到那日为开始，论述神的恩典福分。第一，他们得着恩典的洁净，第二，他们得着大能的荫蔽。先知清楚表达了审判的消极性目的，为了洁净百姓的罪恶，也看到审判的积极性目的，为着得着洁净的余民在神大能的保守中获得拯救，并且被建立。
三、运用比喻表明犹大审判的状况（5：1-30）
以赛亚非常明白审判的必要性，所以透过葡萄园的比喻表达了神对子民的谴责，这个比喻表明了神审判自己的子民，不仅仅因为百姓道德上的败坏，更重要的是他们忽略了与神那份爱的关系，这种关系的破裂成了他们社会道德沦丧最主要的原因，接下来先知直指他们败坏所受的六个灾祸，更陈明神对犯罪百姓的审判，透过亚述帝国的兴起作为神审判的工具审判了犹大犯罪的民众。
回应笔记：
第三章 以马内利的预兆（6：-9：）
经文导读：
1、从第六章以赛亚看见异象与第七章以马内利的预兆到第九章真光照耀表明了神工作的具体呈现。内容指向那拯救者的出现，就是那表明以马内利的婴孩出现。
2、第六章和第七章，经文都是以神主导性工作为主，无论是以赛亚的蒙召还是给王的预兆。
3、第八章和第九章，经文用对比的方式来表明拯救和审判的双重意义。
导读整理：
1、找出经文表明将来远象的当时历史处境，以赛亚见异象是什么时候？表明以马内利预兆是什么时候？这样的表达有什么意义？
2、整理这段经文中表明神拯救工作的内容有什么？
3、从第九章到第十章出现“虽然如此，耶和华的怒气还未转消，他的手仍伸不缩。”有几次？每次针对的是什么问题？（分别写出来）
文法结构：
从以赛亚见异象开始，先知逐渐深化神救赎预言的认识，他的蒙召成了以下救恩远象的起点，从格式上看，第六章开始神的工作被越来越具体的表明出来。
第六章：以赛亚的蒙召——A、使命的回应
第七章：以马内利的预兆—B、救赎的临到
第八章：掳掠的临到———C、审判的表明
第九章：百姓看见大光——D、恩典的回应
经文大纲：
一、以赛亚见异象——荣耀的表明（6:1-13）
1、在异象中的情形（1-4）
2、在异象里的洁净（5-7）
3、见异象后的托付（8-13）
二、以马内利预兆——同在的表明（7:1-25）
1、先知对王的提醒（1-9）
2、以马内利的兆头（10-17）
3、神必审判的警告（18-25）
三、先知之子预示——能力的表明（8:1-22）
1、以赛亚家庭的预示（1-10）
2、以赛亚所受的安慰（11-17）
3、以赛亚所受的托付（18-22）
四、百姓看见大光——国度的表明（9:1-10:4）
1、国度来临的荣耀（9:1-5）
2、国度君王的赐下（9:6-7）
3、国度建立的审判（9:8-10:4）
真理信息：
一、以赛亚见异象——荣耀的表明（6:1-13）
当地上的王不在掌权时，好像这一切都将进入混乱，但先知却在那王驾崩的那年看见主坐在高高的宝座上，依然掌管着这个世界。先知要百姓明白我们真正的依靠不是地上的王，而是在天上的王。一个在地上为天上的神工作的先知，在地上却能看见天上的国度。那是永远荣耀的国度，所以，先知马上意识到自己何等的不配，充满罪孽的人被罪孽所包围，但主却有能力来洁净他，使他成为一个被神所用的人，这就是神的恩典，先知自己这样，百姓也更是这样在神荣耀的光中，像是要被审判，却是要被救赎。
二、以马内利预兆——同在的表明（7:1-25）
所以，透过先知经文已经表明了神的心意，不是为了惩罚而惩罚，而是为要洁净神自己的百姓，被神拯救的子民必然会被存留。在当时虽有列强的攻击，但他们也必然得胜，因为以马内利的神与他们同在，但百姓的悖逆还是要被审判，只有余民才会得救。
三、先知之子预示——能力的表明（8:1-22）
接下来神透过先知之子的名意，继续表明审判的必然性和紧迫性，并且有诚实的见证人记录这事，见证神的作为不会改变。神审判的方式就是透过一个强暴的民族掳掠他们，使他们在凶残的压迫下回转，在这种情况下，神给以赛亚安慰的信息，只有尊神为大，他们必得神的眷顾。信心是得着神怜悯的唯一方式，也是神给祂的百姓得胜的秘诀，神要透过以赛亚建立远象的预兆，警告百姓不可背弃他的神。
四、百姓看见大光——国度的表明（9:1-10:4）
紧接着先知以一个充满希望的信息产生一个鲜明的对比，对于相信神的人有真光照耀着他们，使他们不再黑暗里走，甚至被藐视的西布伦地和拿弗他利地都得着荣耀，使国民繁多、加增喜乐。这一切的改变来自一个婴孩的出现，他是以色列的拯救，更是大卫宝座上的君王，
更是和平之天国的建立者。对忠信之人而言，我们的神必热心成就这事。之后先知再回到现实中对百姓的宣告，经文以“虽然如此，耶和华的怒气还未转消，他的手仍伸不缩。”为结语，表达了百姓不肯顺服神，审判将不断的临到。
回应笔记：
第四章 耶西的根救恩之源（10：-12：）
经文导读：
1、从第十章神依然在表明亚述是神审判的工具，神最终的目的是复兴以色列。
2、这三章的经文以十一章耶西的根为基础表明以色列的复兴。
3、十二章是对神救恩的歌颂，重点表达弥赛亚国度的荣美。
4、三章的经文以十一章为核心扩开，以十章对亚述的审判到十二章对神国度的赞美，形成很美的一个图景，同时表达了审判和救赎。而中心点就是耶西的根救恩之源。
导读整理：
1、读经文第十章思考亚述与以色列之间表达了怎样的关系?说明了神怎样的作为？
2、以十一章为核心看前后两章的关系，在整体上表达了神怎样的信息？
3、从第十章到十二章圣经用了几次到那日？分别表明什么含义？
文法结构：
本段经文以耶西的根为核心，表达了神的审判和救赎，整体的内容充满积极地因素。审判的表达目的就是要建立神子民的盼望。
A、神的审判
B、余民的救赎（第十章）
A、救赎的根源
B、余民的回归（第十一章）
C、救恩的称颂（第十二章）
经文大纲：
一、从神的审判看以民的救赎（10:1-34）
1、神用亚述来审判以民（1-19）
2、以民的余民必然得救（20-23）
3、神使亚述帝国的败亡（24-34）
二、从救赎根源看以民的救赎（11:1-16）
1、弥赛亚王的彰显（1-5）
2、弥赛亚国的情形（6-9）
3、弥赛亚民的建立（10-16）
三、救恩的凯歌（12:1-6）
1、救恩中的安慰（1-2）
2、救恩中的建立（3）
3、救恩中的使命（4-6）
真理信息：
一、从神的审判看以民的救赎（10:1-34）
对神而言，亚述帝国不是神子民的仇敌，而是神来表明神圣审判权柄的工具，但对亚述帝国却不知道自己所扮演的角色，所以，至终也要接受神的审判，神要用亚述作为管教百姓的杖，先知很形象的表达了亚述帝国的作用，同时指出他们的罪，神也必定要审判他们，透过这种的表现来表达神儿女最终在神的引领下进入神的救赎。先知安慰他们不要在亚述帝国的攻击下失去对神的盼望，神的恩典不会离开他的子民，只要我们向神呼求，神必救赎我们进入祂所建立的国度。
二、从救赎根源看以民的救赎（11:1-16）
而这个国度就在耶西的后代中，祂就是坐在大卫宝座上的那位，神的灵住在他身上，祂行使公义的权柄，建立正直的国度。在那时候，是一个和平的国度被建立起来，一切与和平相抵触的都将不存在。先知很有诗意的表达了弥赛亚国度的和谐。也指出国度建立的方式，就是全地都将认识神荣耀的知识，好像水充满洋海一般。神的子民也将回归到这个国度，他们从四方而来，聚集在安息之所。
三、救恩的凯歌（12:1-6）
最后，先知不得不称颂神救恩的奇妙，神的子民用喜乐欢呼的言词，庆祝他们的回归，他们相信也承认救恩是出于耶和华，因此他们才能在救恩的泉源欢然取水，只有他们经历神的救赎，才能将救赎的恩典传出去，这是他们的使命，不仅他们得着神的救恩，也要将救恩使更多的人得着。
回应笔记：
第五章 论列国的默示（13：-23：）
经文导读：
1、整理神对列国审判的地理次序，思考这样次序的意义。
2、注意经文的对以色列及耶路撒冷的记载，注意记载的重点内容。
3、注意经文对巴比伦的记载，注意记载的超越性表达。
4、注意论列国的格式，找出格式的相同点，理解这些相同点之间的关系。
导读整理：
1、对照地图看圣经记载列国次序的地理区域是怎样排列的？思考这样的排列有什么意义？
2、这段经文神对以色列及耶路撒冷的经文重点是什么？把关于以色列和耶路撒冷的经文放在关于列国的经文中有什么意义？
3、经文对巴比伦的记载是表明当时巴比伦的有哪些经文？重点是什么？以巴比伦来喻指灵界的经文有哪些？重点是什么？
文法结构：
本段经文先知开始从一个很广很宽的范围来来表达神的旨意，但内容的核心还是以色列和犹大，这些与神恩约有份的子民，所以，虽然经文在论列国的默示，在表达中心依然是神的子民。更重要的是说明神的作为是世界性的也是永恒性的。
第一组：
A、巴比伦的审判
B、以色列的归回
A、巴比伦的审判
第二组：
A、列国的审判
B、以色列的归回
A、列国的审判
第三组：
A、列国的审判
B、为犹大哀哭
A、列国的审判
经文大纲：
一、巴比伦受罚与以民回归（13:1-14:27）
1、论述现实中巴比伦的倾覆（13:1-22）
2、以色列家在拯救中的回归（14:1-2）
3、论述远象中巴比伦的倾覆（14:3-27）
二、列国受罚与余民回归（14:28-20:6）
1、论述列国在审判中的倾覆——非利士、摩押、大马色（14:28-17:3）
2、以色列家在得胜中的回归（17:4-14）
3、论述列国在审判中的倾覆——古实、埃及（18：1-20:6）
三、列国受罚与为犹大哀哭（21:1-23:18）
1、巴比伦和列族被毁的异象（21:1-17）
2、关于犹大异象谷的异象（22:1-25）
3、推罗审判与拯救的预言（23:1-18）
真理信息：
一、巴比伦受罚与以民回归（13:1-14:27）
先知论及列国审判，首先要表达的就是巴比伦，也有解经家认为这里的巴比伦是喻指亚述，不管怎么样，我们看见神的权力高过所有在地上的权柄，就算一个强大的帝国依然要面对神的审判，神审判他们是因为他们完成了神用以洁净子民的责任，但他们的强暴是要在公义的神面前接受神公正的判决。然后就是神对以民的工作，神拯救他们，使他们回归在神的居所，建立一个属神的国度，之后经文依然回到对巴比伦的审判，这里的经文经常会被认为先知藉着巴比伦王来表明神的撒旦的审判，如果从实意解经的原则不是很支持这种的说法，但从某种意义而言，巴比伦王也算是撒旦的表明，先知要我们主要我们所面对的一切不仅仅关注现实就够了的，一切地上的表现都会牵扯到弥赛亚属灵的国度。
二、列国受罚与余民回归（14:28-20:6）
关于列国审判的预言，先知从一个包围着以色列的角度来描写，重心依然是神子民的问题，无论是非利士、摩押、大马色还是古实与埃及，先知都在强调神的掌管世界历史的神。他们对待神子民的态度也影响了他们局面，很多时候我们不能在见证中谨慎自己，也不会从前车之鉴中学会调整，当审判临到的时候，我们就荡然无存了，我们相信真心相信主的人必然得救，而且是在得胜中得救，在得救中得胜！
三、列国受罚与为犹大哀哭（21:1-23:18）
经文继续论述列国的审判，也再次回到关于巴比伦的预言，但内容更偏重于将来的情形，先知很迫切的表达了巴比伦就是神所兴起的审判工具，目的是审判犹大，所以他为犹大哀哭，内容强调异象的认识，论述犹大是他用异象谷来表明，异象谷到底指哪里，学者颇有争议，但无可厚非犹大处在灵性的低潮，面对的是神的审判。先知为犹大哀哭，因先知明白这是必然要成就的事。之后先知论述推罗的预言，内容依然是表明神的推罗的审判，但之后却表明了神要拯救推罗的预言。
回应笔记：
第六章 看哪！到那日（24：-27：）
经文导读：
1、注意经文中关于耶和华的日子、那日的描写，对那日子描写的内容进行分类。
2、研读关于以色列回归的经文，思考这些经文和整体的关系。
3、留意27章的结尾，思考这样结尾的意义。
4、找出到那日关于审判的信息和拯救的信息，思考其中对比的关系。
导读整理：
1、寻找经文关于那日子的经文明文有哪些？是怎样分布的？
2、找出关于以色列的经文有哪些？这些内容的重点是什么？
3、整理出末日中神审判和拯救的内容有哪些重点？
4、思考以赛亚描述审判的时候，天地是如何的情形？为什么这样形容？
文法结构：
这段经文以神对天地的审判为开始，从一个很大的范围逐渐集中在以色列民的拯救上，依然是以审判为开始，重点却是突出神对祂子民的拯救。
A、神对天地的审判
B、神为锡安的王
B、神必赐救恩给信祂的人
C、百姓必依靠主到永远
C*神的百姓被隐藏
C、主是以色列的保护者
C*神的百姓必回归
经文大纲：
一、神是审判的主（24:1-20）
1、全地的审判（1-13）
2、子民的保守（14-16）
3、宇宙的审判（17-20）
二、神是国度的主（24:21-25:8）
1、锡安之王的坚立（24:21-23）
2、锡安之王的彰显（25:1-5）
3、锡安之王的施恩（25:6-8）
三、神是救赎的主（25:9-26:21)
1、主救赎的临到(25:9-12)
2、对救赎的赞美(26:1-19）
3、因救赎的保守（26:20-21）
四、神是保护的主（27:1-13）
1、主有保护的能力（1-6）
2、主必保护祂子民（7-11）
3、主的子民必回归（12-13）
真理信息：
一、神是审判的主（24:1-20）
本段经文没有提到神审判的具体对象，先知把眼光投向了末日的情形，这段经文常被人认为小启示录，先知对神审判的认识扩张到全地，从历史的对象扩张到了末世的情形，并且很细致的描写了大地被审判的情形，只有余下坚信的子民会赞美神救赎的伟大，那是被审判的日子也是神子民蒙福的日子，但先知也知道那个日子来临是大而可畏的日子，天地都要震动，地势摇晃，见证神审判的可怕。
二、神是国度的主（24:21-25:8）
但我们的主却在这种震动中坐着为王，祂是锡安的主，在耶路撒冷为王，祂必得荣耀。先知赞美王的彰显，因为锡安的王是坚信之人的保障，是他们的避难所，只有在神的恩典中享受着神的美福，神是得胜的力量，神的喜乐的源头，是免去我们死亡的生命者，是擦去我们眼泪的安慰者，是除去我们羞耻的荣耀者。
三、神是救赎的主（25:9-26:21)
因他救赎了我们，使我们有无比的快乐，神是我们获得救恩的源头，神要建立新的坚城，拆毁旧城，新城是以救恩为四围的保障，以守信的民为其中的居民，有耶和华为永久的磐石。先知不断的赞美神救赎的伟大，也在赞美中表达了神救赎的方式，使我们在神的工作中建立了得胜。最后，先知呼吁百姓进到神的保护所，耐心等候神的忿怒过去，因为这一切都比成就，为地上居民的罪孽惩罚他们。
四、神是保护的主（27:1-13）
先知接下来以一个象征的说法来表达神子民的仇敌必被击杀，神如园主保护葡萄园一样保护着祂的子民，神告诉人他的救赎作为，他要重新召聚以色列人，先知并非是告诉人这样的境况何时会实现。他不知道具体的时间，但他相信总有一天这一切将会实现。当那时，神在四方召聚他们，在神的圣山上敬拜耶和华独一的神。
回应笔记：
第七章 祸哉！选民（28：-32）
经文导读：
1、注意本段经文中“祸哉和看哪”出现的次数，留意交替出现的次序。
2、找出每个祸哉之后的经文内容重点，思考这些重点的意义。
3、注意选民面对的审判及救赎之间的经文转折点，思考这样记载的目的。
4、留意经文内容中表达与神关系的记载，思考这样记载的意义。
导读整理：
1、查找出本段经文中有几次提到“祸哉”？有几次提到“看哪”？试着整理这样的格式有什么目的？
2、写出这些祸哉所表明有什么重点？彼此之间有什么关系？
3、有多少经文是讲明积极地救赎的？这样的经文和表明审判有怎样的关系？
文法结构：
本段经文是论述选民要面对的灾祸，重心表明神的选民破坏了与神的关系，以祸哉为开头语，以看哪为连接语，要人去注意神的作为。
第一组：
A、祸哉，以法莲藐视神的话
B、看哪，主的能力
B、看哪，锡安的基石
A、祸哉，耶路撒冷虚假的事奉
A、祸哉，向神卖弄计谋的百姓
第二组：
A、祸哉，悖逆的儿女
B、看哪，神的工作
A、祸哉，不仰望神的子民
B、看哪，公义的君王
A、祸哉，行事诡诈的人
经文大纲：
一、祸哉，不遵行神的命令（28:1-29）
1、指责他们藐视神的道（1-13）
2、提醒他们锡安的根基（14-29）
二、祸哉，不忠于神的事奉（29:1-14）
1、表明祸患的临到（1-8）
2、说明遭祸的原因（9-14）
三、祸哉，不回归神的认知（29:15-24）
1、指出他们的无知（15-17）
2、讲明工作的转变（18-24）
四、祸哉，不依靠神的行为（30:1-33）
1、指出他们不依靠神的表现（1-17）
2、说明他们不依靠神的结局（18-33）
五、祸哉，不仰望神的信仰（31:1-32:20）
1、指出他们错误的依赖（31:1-9）
2、期盼他们正确的回转（32:1-20）
真理信息：
一、祸哉，不遵行神的命令（28:1-29）
先知首先说明，他们要受责罚的原因是他们不听从神，他们不仅不去遵守神的道，而且埋怨神的道太过复杂，使他们无法遵行，先知提醒他们神在锡安设立一块基石，是宝贵的房角石，所有的违背都将站立不住，只有他们听从神的道，留心遵守神的话，才是正确的出路。先知也透过一些农业的现象来说明神审判是循着一定的目的而行，要求百姓去留意神的作为。
二、祸哉，不忠于神的事奉（29:1-14）
亚利伊勒是一个特殊的名字，大概有三种的含义，一是指神的城，还可以表明神的狮子或祭坛的城，这个名称表明他们的归属或他们的事奉，但这城却败落了，原因就是他们在神面前的事奉是虚假的，先知警告他们昏迷的状态，根本看不清结局，更警告他们有口无心的事奉，只会得罪神，更多的取罪。
三、祸哉，不回归神的认知（29:15-24）
他们运用自己以为聪明的计谋，在神面前卖弄，以为可以瞒过我们的神，更以为自己可以秘密行事会有成功的可能，在神的眼中这是何等可笑的事，先知提醒他们被造物是不可能比造物主更聪明，神必行奇妙的事，那些聋子和瞎子更明白神的心意，只有谦卑在神面前，才能得免其祸。
四、祸哉，不依靠神的行为（30:1-33）
先知继续提醒他们依靠埃及而不依靠神的错误，他们被称为悖逆的儿女，因为他们只看眼前，却不思考神的作为，这样必然是自取其辱，神期望他们在安息平静中获得得胜的力量，他们却盲目奔波，结果要面对被掳的结局。
五、祸哉，不仰望神的信仰（31:1-32:20）
不依赖神的原因就是他们没有正确对神的信仰，他们不懂得在信仰里获得力量，而是不断的用自己的方式去获得拯救，结果一定是失败的，所以，先知提醒他们只有回转到神的面前，这是他们唯一的出路，因为神设立公义的君王施行权柄，寻求神的，遵行公义的必行在其间。
他们在平安的居所直到永远。
回应笔记：
第八章 祸哉！万民（33：-35）
经文导读：
1、注意本段经文中关于神属性的描写，思考这样描写的意义。
2、留意经文中对神自己子民的表达，整理其中的重心含义。
3、研读经文中列国审判的方式，思考这样描写的真正意义。
4、寻找本段经文中关于救赎的内容，思想救赎经文与审判之间的关系。
导读整理：
1、这段经文中是记载神的属性的有哪些？这样记载有什么目的？
2、关于列国的审判为什么记载选民的内容？这样记载表明什么意义？
3、经文描写审判列国用什么方式表达？这样表达有什么属灵的意义？
4、经文中有哪些内容是记载救赎的？和神的审判有什么关系？
文法结构：
这段经文是前面经文的高潮，先知逐渐把我们引进神的面前，看到一个救赎的远象，主是掌管全地的主，也是掌管历史走向的主，一切的历史呈现出清晰地目的，那就是神的救赎计划。
A、神对亚述的审判
B、神对子民的保守
A、神对全地的审判
A、神对以东的审判
B、神对全地的赐福
B、神对行正路的呼吁
经文大纲：
一、神有公正的审判（33：1-24）
1、祈求神的救赎（1-6）
2、表明神的降罚（7-12）
3、相信神的保守（13-24）
二、神对全地的审判（34：1-17）
1、呼吁人听从神的审判（1-5）
2、以以东为代表的审判（6-15）
3、经文印证审判的确实（16-17）
三、神对全地的赐福（35:1-10）
1、蒙福的地（1-2）
2、蒙福的人（3-7）
3、蒙福的路（8-10）
真理信息：
一、神有公正的审判（33：1-24）
这段经文是前面经文的高潮部分，神不断的表达祂对全地的旨意，先知所记载的内容也逐渐从地上的情形转向天上，我们也越来越清楚的看着神伟大而奇妙的旨意，经文从掳掉神子民的亚述帝国开始，让我们看到神就是掌管天地的主，先知很有坚定信心的状态宣告了毁灭，它怎样去毁灭别人，自己也怎样被毁灭，这是神的意旨，所以，先知很有信心的向神求告祂的救赎，并且这个祷告也立时获得了确据，神一兴起，以色列的仇敌必然四散逃跑，全地的人，无论近处的还是远处的，都将承认神的大能。神也必将在能力中表明祂的审判，也在审判中见证祂的能力。所以投靠祂的人必然获得神的保守，这是神的应许。也不用惧怕外敌的攻击，因为神的大能就是保守他们的保障。
二、神对全地的审判（34：1-17）
先知呼吁人在神面前听判，因为神就是掌管万有的主宰，没有人能逃避神的审判。先知触摸到在所有现实世界中的表现都紧紧联系着属灵的国度，所以，先知不仅仅在关注着地上世界神掌管的权柄，也将自己的眼光投向天上，因为他也看见属灵的世界在不断的影响着现实的世界，最终所以因罪而带出的混乱必要在神的审判中全然更新，先知也在神启示在现实生活中的表现产生一个末日大审判的远象蓝图，也就清晰了神对现实世界工作的认知。先知以以东一个与以色列一直作对的民族为代表，表明神对全地的审判。以东的败亡就是神彰显祂审判权柄的最好明证，所以先知要他们去查考经文就会明白神大能的作为。
三、神对全地的赐福（35:1-10）
之后，先知不在悲观的述说着神审判后那种悲惨的情景，开始以积极地态度去仰望神对全地的赐福，神的审判成了神更新和赐福的一个途径，先知先表达大地被更新的欢喜景象，这是复兴的美景，大自然重新恢复美丽和次序，人也因这个美景来颂赞神的荣美和伟大。他们自身也在这种复兴中成了蒙福的人，他们不再有残缺，都变得刚强，信靠神的拯救。而这一切的转变就是他们行在正路上，那时归神为圣的路，只有被赎的子民才行在其上的路，他们在正路上不在悲伤痛苦，充满主的喜乐和恩典。
回应笔记：
第九章 历史的处境（36：-39：）
经文导读：
1、留意这段经文前后面对不同的帝国，思考这样转向的含义。
2、注意本段经文中希西家王面对困难的表现，思想这些表现与以赛亚书的关系。
3、寻找希西家王在不同环境的祈祷，了解这些祈祷所表现希西家的信仰认识。
4、认识本段经文中以赛亚所扮演的角色，并了解这些角色的重点和经文主题的关系。
导读整理：
1、这段经文前后记载要面对的是哪两个帝国？这样的转向有什么意义？
2、本段经文希西家王面对了哪些困难？希西家是怎样面对困难的？以赛亚又是怎样面对困难的？
3、希西家在这段经文中做了几次的祈祷，每次的祈祷内容核心在表达什么？从希西家的祈祷中我们看见希西家有怎样的信仰认识？
文法结构：
本段经文是以希西家的历史事件为核心的内容，成了以赛亚书中比较独特的历史插曲，这段经文以亚述帝国为开始，以巴比伦帝国为结束，突出国度对神主权的回应。
A、希西家面对的困难
B、希西家与以赛亚
C、以赛亚的预言
B、希西家与以赛亚
C、希西家的感恩
A、希西家行事的愚昧
经文大纲：
一、希西家王面对政治的困境（36:1-22）
1、希西家的国家困境（1-2）
2、希西家的宗教困境（3-10）
3、希西家的民心困境（11-22）
二、希西家王求问先知的解困（37:1-38）
1、以赛亚的安慰（1-13）
2、希西家的祷告（14-20）
3、以赛亚的预言（21-38）
三、希西家王因着异象的痊愈（38:1-22）
1、希西家的患病（1-3）
2、以赛亚的预言（4-8）
3、希西家的颂赞（9-22）
四、希西家王炫富表现的愚昧（39:1-8）
1、希西家的自傲（1-2）
2、以赛亚的责备（3-7）
3、希西家的感恩（8）
真理信息：
一、希西家王面对政治的困境（36:1-22）
希西家在位十四年的时候，亚述王举兵来攻击犹大，取了几个城池后，打发希西家的人与希西家说自己要进攻犹大并灭了犹大，希西家的国家岌岌可危，并且亚述王轻视犹大，也藐视犹大所依靠的耶和华神，希西家也面对了信仰上的困难，同时，百姓面对强敌也不敢出声，这种状态下希西家要面对的困难就更加加重。
二、希西家王求问先知的解困（37:1-38）
于是希西家去求问神的先知以赛亚，因为希西家明白这时候自己没有力量与亚述的抵抗，唯一就是投靠神的帮助，以赛亚知道神的旨意，所以安慰希西家，但亚述王继续的恐吓他，但希西家这次又非常清楚的依靠，心里很得安慰的来到神的面前，向神祈求，他肯定是是他的神，是独一的真神，是解救和保守他们国家与民族的神，所以他向神祈求祂的拯救，神透过以赛亚就传来安慰的信息，神必定拯救他的子民。所以神派使者击杀了亚述人，亚述王也因政变被杀，正如以赛亚所表明的信息一样。
三、希西家王因着异象的痊愈（38:1-22）
之后，希西家患病快死时，先知讲明神的旨意，希西家就向神祷告，神垂听希西家的祷告，加增了希西家的寿命，并且给希西家一个兆头，使希西家认识到神对他的恩典，希西家为自己的蒙恩献上自己的感恩颂赞，希西家开始为自己的遭遇在神面前悲哀，之后希西家为自己的遭遇经历用赞美的凯歌来代替原先的哀歌，表达了希西家属灵生命的成长和更新。
四、希西家王炫富表现的愚昧（39:1-8）
希西家痊愈之后，接待了不怀善意的巴比伦使者，但希西家在使者来访中受宠若惊，向所来的使者炫耀自己的财富，结果以赛亚指责希西家的愚蠢，这样必然遭致国家的被掳，虽然神允许在他有生之年还是享受着国中太平的生活，但之后国家必定被掳，希西家虽然知道这个结局，还是为自己在世还能使国家太平而献上感恩。
回应笔记：
第十章 神的救恩（一）（40：-44：）
经文导读：
1、注意经文中关于传好信息的经文出现的次数，比较彼此之间的关系。
2、整理经文中关于假神的描写，思考这些经文与上下文的关系。
3、留意经文中对神仆人的内容，找出经文中描写仆人与救赎的联系。
4、找出经文中关于救赎的内容，思考这些内容要表达的核心含义。
导读整理：
1、经文是如何描写假神的？这样的描写有什么意义？
2、经文关于神的仆人的内容有哪些？与救赎的认识有什么联系
3、有多少经文在描写神的救赎？这些描写救赎的经文表达怎样一个主题？
4、经文中提到几次传好信息的经文？这些经文的分布和彼此之间有什么关系？
文法结构：
这段经文核心就是神所兴起的仆人，突出这仆人的工作，其他的内容围绕着这个核心表达了这个仆人的工作，就是要救赎神自己的子民，见证神的大能和属性。
A、神救赎恩典的伟大
B、人对神恩典的回应
C、神救赎工作的表明
D、假神本身的虚无
》》》》转 E、神仆人的兴起
A、神应许与他们同在
B、人在神恩中的赦罪
C、神应许赐福的宣告
D、制造假神的无益
经文大纲：
一、救恩的安慰（40:1-31）
1、救赎的安慰（1-11）
2、救赎的保证（12-31）
二、救恩的预言（41:1-29）
1、神要彰显的工作（1-20）
2、神对假神的宣判（21-29）
三、救恩的忠仆（42:1-25）
1、介绍真仆（1-17）
2、指责瞎仆（18-25）
四、救恩的保障（43:1-28）
1、神的应许（1-15）
2、神的作为（16-28）
五、救恩的根基（44:1-28）
1、假神的无益（1-20）
2、真神的认识（21-28）
真理信息：
一、救恩的安慰（40:1-31）
经文一开始就以神安慰，安慰我的百姓我为开始，表达了神的审判最终导致的和平，神将差派先锋开路，为救恩预备人心，神的荣耀必然显现。有好信息传于他们，神成了他们的牧者，更是以创造者保障他们所获得的救恩。我们只要等候耶和华，必然从新得力。
二、救恩的预言（41:1-29）
神的作为是救恩成就的保证，我们的神是工作的神，是掌管万有的神，神兴起东方的一人有不同的解释有人认为是亚伯拉罕，也有认为是弥赛亚，也有认为是古列王，无论是谁，我们都应该明白神是掌管世界的主。任何虚假的偶像都不能与神相比拟，我们的神是在历史中做工的神。
三、救恩的忠仆（42:1-25）
神要设立一人，他是神的忠仆要传达神的恩典与救赎，他要将公理传于外邦，见证神的大能。他将公义带给世界各国。他要在地上建立公义，沿海之地要热切地等候他的训诲，他是谦卑而安静，他不喧嚷，也不扬声。他对弱者所作的是出于他的怜悯。这位得胜者并不使用武力。而不是神所设立的瞎仆，却要面对神的责备，因为他们不忠于主人。
四、救恩的保障（43:1-28）
神应许保守神的子民，就是他们处在生命的危险中，神也必垂顾他们，使他们可以得胜仇敌，凡投靠神的都必获得生命的保障，并且与他们同在，在沙漠可以开江河，在旷野为他们开道路，赦免他们所有的罪恶。
五、救恩的根基（44:1-28）
这一切的临到是因为他们投靠了真神，偶像假神与他们无益，假神都是虚空的，人要投靠假神必然不能得着保障，而我们的神是真神，是在我们生命中做工，在生活上引领我们又真又活的神，祂必要引导我们走前面的道路，我们只有感谢我们的神，因祂的救赎使我们不在黑暗里走，让我们赞美这位为我们生命而赐下救恩的主。
回应笔记：
第十一章 神的救恩（二）（45：-48：）
经文导读：
1、注意经文中对神的称呼，思考这些称呼在经文中的意义。
2、留意经文中对巴比伦和迦勒底的描述，思考这样描述与神的救赎的关系。
3、查找经文对神属性的论述，并对这些论述进行归类整理。
4、注意经文对以色列表达的方式，整理这些表达所蕴含的主题。
5、寻找经文中“除我以外，再无别神”这种的描述方式，思考这样描述的意义。
导读整理：
1、找出经文中对神有哪些称呼？整理这些称呼和上下文有什么关系？
2、经文是如何描述巴比伦和迦勒底的？这样的描述表达了什么观念？
3、经文有多少次论述神的属性？这些论述表达了神怎样的属性？
4、在这段经文中以色列是怎样的？神对以色列有怎样的作为？
5、经文中“除我以外，再无别神”描述了几次？这样描述说明了什么？
文法结构：
先知继续对神的救恩进行深化，更加具体更加与现实挂钩，内容上更偏重于信仰的认识，透过这样的表达突出了信仰的重要，也展现了神救恩的计划。
A、神兴起古列统管列国
B、神是独一的主
A、神与巴比伦的偶像
B、神是至圣的主
A、神对巴比伦的审判
》》》》转C、神对以色列的拯救
B、神是救赎的主
经文大纲：
一、真神的表明（45:1-25）
1、真神的预言（1-19）
2、真神的誓言（20-25）
二、真神的能力（46:1-13）
1、假神的无能（1-9）
2、真神的大能（10-13）
三、真神的审判（47:1-15）
1、审判的宣告（1-5）
2、审判的原因（6-15）
四、真神的救赎（48:1-22）
1、责备百姓的顽梗（1-11）
2、拯救百姓的回归（12-22）
真理信息：
一、真神的表明（45:1-25）
本段经文继续延续前文来讨论神是独一的真神，神透过对世界的掌控表明祂就是独一的主，神兴起古列来统治全地，让人知道神的大能促成这事，不仅人世间的事被神掌握，也万物都伏在神的脚下，先知用两个祸哉来表明没有人能与神相比，也没有人有资格与神争论，人只有降服与祂，在祂的恩典中我们才能清楚我们的价值和意义。神创造了全地，只有神才是真正的主，只有回到被造物与创造者的关系中，我们的认知才会正确，神呼吁人去回应神，只有在神的眷顾中才能得救。
二、真神的大能（46:1-13）
先知一开始就用对比的手法，来表明没有任何的偶像能与神相比，假神就是假神，先知很形象的形容假神只能靠着人抬来抬去，毫无能力而言。而神的至圣无可比拟，祂用大能见证祂自己是唯一的全能的神，先知呼吁人去留意神在历史中所彰显的大能，神也表明他宣告以后的事也必成就，神要为他的百姓成就救恩，让全地的人都知道神就是真神。
三、真神的审判（47:1-15）
接下来先知宣告神对巴比伦的审判，因他们在神的面前不断的取罪，导致他们自取灭亡，神以色列的圣者必然要为以色列报仇，使他们不再为列国的主母，因为神不过是向自己的百姓发怒，藉着巴比伦来稍作惩罚，结果巴比伦却恶意对待神的子民，神多次警告都不理会，神必然会因百姓的缘故审判巴比伦。
四、真神的救赎（48:1-22）
先知也责备神子民的顽梗，不理会神的旨意，更期望神的子民去仰望神，留意神的预言及信息，将未成的事先告诉百姓，使百姓建立正确的信仰认识，回到神的恩典中，祈求神的救赎，因神是首先的，也是末后的。神是不变的神，只有依靠神的圣者，才能得享平安和福分，神的见证也传遍四方，而恶人必不得平安。
回应笔记：
第十二章 基督救主（一）（49：-52：）
经文导读：
1、寻找经文中耶和华说的经文，思考这样多次宣告的目的。
2、留意经文论到兴起兴起的内容，整理彼此之间的关系。
3、整理经文中对仆人的描述，整理这样描述所表达神仆人的整体形象。
4、查找经文中神与以色列人答辩的内容，思考这些答辩所指向的目的。
导读整理：
1、本段经文中有几次提到耶和华说的言词？这样的宣告有什么意义？
2、经文有几次提到兴起，彼此之间有什么关系？
3、这段经文中整体上是怎样形容神的仆人的？
4、经文有几次出现神与以色列的答辩？这样的答辩在经文中有什么目的？
文法结构：
本段经文前部分以神的仆人与神的答辩交替的方式表达，后部分则更强调呼吁兴起为格式。
A、神仆人的自我介绍
B、神与以色列的答辩
A、神仆人的再次介绍
B、神与以色列的答辩
C、兴起，兴起，神的膀臂
C、兴起，兴起，耶路撒冷
C、兴起，兴起，锡安
A、神仆人的三次介绍
经文大纲：
一、救主的来临（49:1-13）
1、神仆来临的介绍（1-6）
2、神向仆人的宣告（7-12）
3、神仆对神的颂赞（13）
二、拯救的安慰（49:14-50:3）
1、神安慰百姓神没有忘记他们（49:14-21）
2、神安慰百姓神必使他们得胜（49:22-26）
3、神解释他们未得救赎的原因（50:1-4）
三、救主的拯救（50:4-51:8）
1、救主工作的表明（50:4-9）
2、救主恩典的呼吁（50:10-51:3）
3、救主拯救的宣告（51:4-8）
四、拯救的呼吁（51:9-52:15）
1、呼吁神能力的兴起（51:9-16）
2、呼吁神拯救的兴起（51:17-23）
3、呼吁神国度的兴起（52:1-15）
真理信息：
一、救主的来临（49:1-13）
神呼召外邦人来听神仆人的宣告，表明神仆人一生的成就就是要遵行神的旨意，为要使以色列回转到神的救赎，这是这仆人来临的目的。虽然，工作在表明看好像是徒劳无功的，但神却立他为成就神的美意，使他成人神人间的中保，也成为全地之人的光，使遍地都要得着复兴，百姓得以在荒凉之地为业。
二、拯救的安慰（49:14-50:3）
经文开始以答辩的方式开始神对百姓的安慰，神表明不会忘记自己的百姓，如同母亲不会忘记自己的孩子，或就算有忘记的，神也不会忘记祂的百姓，神必使他们在全地得胜，使他们成为真正的得胜者，因神是他们的救赎者，是他们的大能者。神解释为什么祂没有在现在救赎他们，是因为他们的罪孽还没有解决，神是有大能的，神必然有拯救的能力。
三、救主的拯救（50:4-51:8）
在日期满足的时候，神必派遣自己的仆人来宣告神的救赎，解救百姓的痛苦，顺从神的旨意，来成就神的救恩，也愿意将自己献在神的面前，在患难中做工，成就神的美意，先知也呼吁百姓去回望神在亚伯拉罕身上的工作，去思考神工作的核心，建立正确的恩典认识，让神的救恩因着救主成就被传于万邦，使神的救恩永远长存。
四、拯救的呼吁（51:9-52:15）
先知开始很激烈的呼吁神的能力在他们中间彰显，经文用三次的兴起，兴起为开始，不断的呼吁百姓进入神的国度。先知明确的表明这一切的恩典源于神的大能彰显，所以他先呼吁神能力的兴起，象古时一样，向百姓显出祂大能的工作，之后先知呼吁耶路撒冷要振作起来，不能象喝醉酒的一样，要在神的恩典中起来，回到神的恩中，重新得着神的眷顾，更呼吁锡安要承担自己的责任，在神所赐的恩典中建立自己，更将所得的恩惠向万民传扬，使全地的人都因救主而被坚立。
回应笔记：
第十三章 基督救主（二）（53：-57：）
经文导读：
1、留意经文中对神仆人的描述，整理这些描述与神救恩的关系。
2、注意经文中耶和华说的次数，思考每次神要说的重点。
3、注意经文对你和你们的称呼之后的内容，思考神对人的回应要求
4、注意经文中对比关系的经文，思考对比中的关系。
导读整理：
1、这段经文对神的仆人有怎样描述，是怎样来表达神仆人工作的？这样的表达了神怎样的救恩计划？
2、这段经文耶和华说出现几次？每次表达怎样的重点内容？
3、这段经文为什么很强调你或你们的称呼，？这样的称呼说明什么？
4、经文有多少是运用对比的手法？这些对比的手法说明什么样的主题？
文法结构：
本段经文的重心更强调百姓的回转，神透过先知呼吁他们去留意神的工作，要趁着时候寻求神，在神面前过得胜的生活。先知也谴责他们的悖逆，表明神必与谦卑者同在。
A、神仆人的工作
B、对神救恩的颂赞
》》》转C、劝人来就近神
D、神必然去召聚他们
E、指责他们的悖逆
D、神与谦卑的人同住
E、恶人却不得平安
经文大纲：
一、神仆工作的表明（53:1-12）
1、仆人的被弃（1-3）
2、仆人的受苦（4-9）
3、仆人的顺服（10-12）
二、颂赞救赎的恩典（54:1-17）
1、颂赞神的应许（1-3）
2、颂赞神的信实（4-10）
3、颂赞神的公义（11-17）
三、劝人回应神恩典（55:1-57:13）
1、劝人来寻求神（55:1-13）
2、劝人应当行义（56:1-8）
3、劝人赶快悔改（56:9-57:13）
四、表明真神的心意（57:14-21）
1、神愿与谦卑的人同居（14-15）
2、神愿医治受伤的心灵（16-19）
3、唯有恶人却不得平安（20-21）
真理信息：
一、神仆工作的表明（53:1-12）
这段经文把我们引进一个神奥秘的工作领域，让我们看到一位为我们受苦的主，先知描述祂的事工没有理解，被人掩面不看，虽然祂是带来和平的君王，是神最完美的仆人，却在堕落的人群中误解厌弃，祂是照在黑暗中的光，但祂的受苦却日益加重，人们藐视祂，轻看祂，以致祂多受忧患，但先知告诉我们祂的受苦却有永远的功效和价值，因祂为我们担当忧患，要背负我们的痛苦，引导我们走在正路上，作为我们的赎罪祭，这一切就是要成就神的旨意。
二、颂赞救赎的恩典（54:1-17）
先知看见仆人的受苦必然带来新的复兴，就发出胜利的歌声，首先，他以信心发出歌唱，他要神的子民相信神的应许，也相信神必然成就祂的应许。并且在神的信实里去扩张他们的帐幕之地，不必惧怕神不会忘记他们，虽有患难，虽有灾祸，这只是暂时的，好像挪亚时代的洪水一样，必定领受一个新的天地。就是大山和小山可以移开，神的慈爱必不离开他们。因神是公义的，只要他们去遵守神的教训，他们必在神的居所中大享平安福乐。
三、劝人回应神恩典（55:1-57:13）
因此先知劝他们回应神的恩典，去领受神的恩典，神必赐给他们白白的恩典，就近神的，神必与他们立永约，藉着神所立的仆人，得享美福。所以当趁着现在来寻求神，归向我们独一的神，因为神的意念高过人的意念，神的道路高过人的道路，只有在神的引导中遵行公义，他们必得享安息。神必领他们在神的殿，这殿必被称为万民祷告的殿，先知斥责他们的悖逆，呼吁他们在神面前悔改。
五、表明真神的心意（57:14-21）
因为先知明白神的至高而荣美的那一位，但神却愿意与心里痛悔谦卑的人同居，为要他们苏醒，给他们新的生命。神不长久怀怒，虽然他们不断犯罪但神必医治他们引导他们，使他们在神的恩典中成长。而不接受神的恩典的人必不得平安。
回应笔记：
第十四章 神的救法（一）（58：-62：）
经文导读：
1、留意这段经文对罪的描述，注意这样描述的重点。
2、寻找经文中队神仆人的描述，留意神仆人工作的方式。
3、注意58章到61章逐渐引向高潮的经文表达，思考其中每章的主题思想，并整理经文主题间的关系。
4、查找经文中对救赎后新景象的表达，思考这样表述所形成弥赛亚国度的整体情形。
导读整理：
1、本段经文中对罪是怎么描述的？这样的描述表达了怎样的重点？
2、经文怎样形容神仆人的工作？这些工作与救赎有什么关系？
3、从58章到61章经文指向了一个怎样的一个主题认识到达一个怎样的主题高潮认识？
4、这段经文有哪些是指明救赎后的新景象？整体上有怎样的弥赛亚国度观？
文法结构：
这段经文有很清晰的弥赛亚国度观念，从一个最基本的认识，逐渐指向一个核心，那就是弥赛亚的来临，之后先知表明这些事必然成就。
A、指责他们的伪善
B、矫正他们的伪善
A、指出他们的罪恶
B、除去他们的罪恶
C、彰显荣耀的国度
C、彰显荣耀的基督
》》》》转D、弥赛亚来临的保证
经文大纲：
一、谴责他们的伪善（58:1-14）
1、指责伪善（1-5）
2、矫正伪善（6-14）
二、表明他们的拯救（59:1-21）
1、揭露罪恶（1-15）
2、除去罪恶（16-21）
三、彰显荣耀的国度（60:1-22）
1、荣光显于万民（1-9）
2、万民必归向主（10-22）
四、彰显荣耀的基督（61:1-11）
1、基督来临的使命（1-3）
2、基督带来的福分（4-11）
五、基督来临的保证（62:1-12）
1、万民将归属于基督（1-9）
2、万民称为神的赎民（10-12）
真理信息：
一、谴责他们的伪善（58:1-14）
坚持神的观念来建立生活，这是神更新和救赎的目的，神的意旨要恢复人在神面前的关系，建立正确的敬拜，必须是建立在洁净的观念上，先知谴责任何的形式主义和伪善的生活，只有真正的虔诚才能进入新的国度，神百姓所犯的罪其一就是具有外表的形式主义和伪善，使他们在神面前没有了真正敬虔的实义，这样的生活使他们一面去敬拜神，另一方面却对神埋怨亵渎，敬拜没有带给他们属灵上的满足，先知矫正他们的伪善，能从心里发出对神的敬畏。
二、表明他们的拯救（59:1-21）
伪善的结果导致他们陷在罪恶中，这是他们全民受苦的主要因素，并非神没有能力救赎他们，而是他们与神隔绝最大的问题就是他们的罪，使他们全然败坏。指望光明获得的却是黑暗，只有在神面前认罪，才能获得神的眷顾，因为神必使一位救赎者来到锡安，为拯救他们的罪恶而来，祂透过顺服神旨意，成就救恩。
三、彰显荣耀的国度（60:1-22）
神的救恩必如真光照耀着他们，神的荣光显与他们，分散的居民必回归到神的圣城，那城有神亲自掌管，宝贵的必代替卑贱的，神自己的荣光也将充满那城，他们将享受万国的崇敬，靠着神的保证，他们活在神救赎的恩典中，以平安代替战争，公义代替强暴，拯救和赞美充斥国度之内，在神掌权之日，人人都将在神的恩典中过喜乐的生活。
四、彰显荣耀的基督（61:1-11）
这一切的保证就是因为神的受膏者来临，因祂来了就是要传好信息给灵里贫穷的人，医好伤心的人，使被掳的的释放，被囚的出监牢，表明神的恩年来临，使百姓在祂的恩典中得着生命的福泽，这位仆人来临带来的得胜就是神子民真正的复兴，他们赞美神的工作，因着救赎他们大大的喜乐，不得不赞美神的恩惠。
五、基督来临的保证（62:1-12）
主为锡安的城不再静默，使万民都得见神的荣光，使祂的救恩如明灯发出，锡安的城必有新名的称呼，这城成为神的新妇，是神所喜悦的城，神必兴起先知预备道路，使神的救赎者来临，祂要带来救恩和赏赐，因祂的来临，百姓要被赎回，重归圣洁。
回应笔记：
第十五章 神的救法（二）（63：-66：）
经文导读：
1、留意经文中对新天新地的描述，整理这样描述的整体认识。
2、注意神在选民中的工作，思考这些工作的重点。
3、注意经文中对比的手法，思考这些对比所表达的含义。
4、寻找经文中描写神作为的经文，思考经文所指向的方向。
导读整理：
1、这段经文对新天新地有怎样的描述？这样的描述表达了怎样的观念？
2、神在选民身上要做怎样的工作？这些工作突出怎样的重点？
3、经文运用几次对比的手法？分别表明什么？
4、这段经文的最终指向在哪里？和整个以赛亚书有什么关系？
文法结构：
这是以赛亚书的最后经文，在内容上更强调未来的情形，在经文的运用上依然延续着前面的方式，但重点更强调百姓的回应，及正面和反面的结局。结尾是以审判恶人结束。
A、弥赛亚来临的审判
B、追想古时的拯救
C、先知的祷告
A、弥赛亚来临的工作
B、盼望将来的国度
C、神的工作
》》》》总结：信与不信的区别
经文大纲：
一、基督的工作（63:1-14）
1、基督实施的审判（1-6）
2、基督拯救的工作（7-10）
3、追想古时的拯救（11-14）
二、先知的祷告（63:15-64:12）
1、求神在天垂怜（63:15-19）
2、求神赦免其罪（64:1-7）
3、求神施行拯救（64:8-12）
三、真神的国度（65:1-25）
1、国度里的人（1-12）
2、国度的目的（13-16)
3、国度的呈现（17-25）
四、选民的长存（66:1-24）
1、神在选民身上的救赎工作（1-9）
2、神在选民身上的彰显其荣（10-16）
3、神在祂旨意中表达的结局（17-24）
真理信息：
一、基督的工作（63:1-14）
先知在63章中已经记述了神是报仇的神，神报仇不是因为神的暴戾，而是神是公义的神，祂照着公义的准则来施行审判，弥赛亚负有施行审判和为民伸冤的责任，祂要象一个勇士，为百姓的缘故进行审判，最终的目的就是要拯救神属于祂自己的百姓，更重要的是神是信实的神，神怎样在古时为祂的子民施行拯救，现在和未来同样会为祂自己的百姓施行拯救，先知追忆着神在古时的工作，以此激励百姓去投靠他们的主。
二、先知的祷告（63:15-64:12）
以赛亚向神求告，求主垂怜他们，这是一个由失败和荒凉产生深刻认识而发出的祷告，在这个祷告中先知认识到神是大有慈爱和怜悯的神，所以，先知祈求神赦免其罪，因为他们在罪中的痛苦中挣扎，先知期望神显出祂的大能，他知道神不是不眷顾他们，而是他们的罪，所以他祈求主赦免其罪，最后先知以呼吁和降服为结束，表达了先知的属灵认知。就是在神的恩典中降服是唯一的出路。
三、真神的国度（65:1-25）
只有回到神恩典中的人，才是进入神国度的人，先知表达了他们不信是他们不能得进神国的原因，而寻求神的，神必然让他们得着。而拒绝神的人也就不能在神的引导中在神的国度享受神的美福，先知呼吁人去看神的国度，那个为百姓预备的新天新地，并且表明在新的国度里面，人必然享受神所预备的福分。
四、选民的长存（66:1-24）
在神的国度，是真敬拜的区域，是让人真正享受安息之处，所以，先知警告虚假的敬拜，提醒他们的结局。因为最终神的美福要充满其间，神要彰显祂的威荣，神必亲自与他们同在，对于拒绝神的恶人必要在神的威严中接受审判，先知以观看违背者的结局为结束，告诉我们对信仰的回归的重要，也要我们留意我们与神的关系，因为神的威严与大能必成就这事。
回应笔记：
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