《讲道学：舍禾编写》第七课 讲道的讲章

《讲道学：舍禾编写》第七课 讲道的讲章
 
讲道需要灵感，也需要讲章。有优美的题材不等于有优质的讲章；有好的讲章不等于有好的信息。所以，讲章必须要有目标、主题、信息、力度等等。如何才能写好讲章，以至不让自己有“江郎才尽”的难堪？那还得掌握编写讲章的技巧与方法。

一、讲章的重要

讲道人犹如厨师，把所买回的菜炒成各式美味佳肴。如何使讲稿层次分明，有条不紊，文理清晰呢？如何使会众渐入佳境，听而不厌呢？故此，编写讲章极其紧要。

现摘引曾霖芳牧师所着《讲道学》中第二十三题《讲道是否需要分段》：

有人赞成不必分段，这些人反对分段有以下理由：

①讲道要属灵，分段则世俗化；

②分段使讲道呆板，不活泼自然；

③分段有书卷气，如写文章，不象讲道；

④为了要分段，有时十分勉强；

⑤限制随意发挥；

⑥限制讲道时临时有的灵感。

不过，写讲章比不写讲章要实在的多。

1、对于讲道者而言

①避免重复，质量均衡

②内容清晰，按段定时

③具有深度，曲折生动

④便于温习，有备无患

⑤不易遗漏，增加勇气

⑥讲论圆满，讲题不散

⑦有利存查，可供参考

2、对于听道者而言

①容易明白，便于记忆

②提高兴趣，乐意听讲

③每日有新，听而不厌

二、讲章的题目

讲道必须要有中心思想，而且还要明确中心思想的性质，是责备？是劝勉？…… 题目，即是主题的概括。虽然古诗有“无题”之作，但其内容让人读来并非没有题目，而只不过是以“无题”两个字作题目罢了。

1、题目的作用

（1）产生中心

（2）浓缩讲篇

（3）加强记忆

（4）规划范围

2、题目的选择

（1）要具有简短性

题目长短通常是5/8个字，最多不超过10个字（特殊情况例外），比如，查经性的讲题，还可以使用副题。不过，也有些题目因字数太少而造成词不达意。

（2）要具有含蓄性

或许一语道破“天机”显得过于露骨，在针对小孩子讲道的会场中，以内容的含蓄表达法反而可以循循善诱，起到成功的果效。

（3）要具有积极性

一个富有思议与美满的题目，是人人所盼望的。比如说，在初一（正月）讲“死亡”会令人感到恐惧，而在培灵会专讲理论，会使人心感到空虚。再说，一个题目最好是属于反问型的，那样可以直捅听众，使听众扪心自问。

（4）要具有适应性

让讲道者自己适应会众（eg：身份、年龄、讲题），让会众适应讲道者（eg：同工会尽量少参杂信徒，青年会尽量少参杂小子）。

（5）要具有感召性

讲题要充满青春活力，新鲜动人，创意十足。

（6）要具有神学性

这与学校的作文与文坛的散文、小说应有特色上的区别。比如说，以“互相配合”为题，我们不如改为“同心合意”。

3、题目的产生

圣经是讲题的宝库，取之不尽，用之不竭。如何去挖掘，发现，则是看讲道人的工夫。

（1）取自圣经经文 eg：与神同行、爱人如己、神爱世人

（2）取自圣经经意 eg：爱的呼唤、重生之道、生命改变

4、题目的要求

不是一旦有了一个题目，就万事俱备了。在讲道者宣讲信息之先，还得向题目提出大胆的“整治”，看看是否符合：

（1）词句完整

（2）美妙新颖

（3）根据需要

（4）伟大圣洁

三、讲章的大纲

大纲即是讲章的段落、框架。

1、分段的原则

（1）先有意思后有分段

（2）要有分段必须清楚

（3）须有助于更好讲道

（4）没有分段无须勉强

2、分段的性质

（1）统一性

段落的统一性极其要紧，那样不会把很多的思想拼凑在一起。

例 《合神心意的大卫》

1.有信心打死歌利亚

2.有尊敬饶恕扫罗王

3.有犯罪但痛心悔改

4.有爱神预备建圣殿

（2）次序性

从上到下，从前到后，总之，讲道篇若东拉西扯是没多大造就的。

例 《奉献》

1.奉献的果效

2.奉献的态度

3.奉献的原因

（3）均匀性

段与段之间应地位相等，对称相处，不能显得头重脚轻。

例 《神爱》

1.神爱世人

2.神爱教会

3.神爱忠仆

（4）对仗性

语句对仗，格式相同，字数相等。

例 《你们是世上的盐》

1.使人觉得世界需要基督徒 （性质）

2.使社会腐风得到防止（功能）

3.尽力默默为他人服务 （精神）

（5）连贯性

有始有终，按部就班，由“一”进到“二”，再由“二”进到“三”等等。

例 《撒玛利亚人的人生》

1.等死的人生

2.求救的人生

3.得福的人生

4.报恩的人生

四、讲章的结构

讲道，是对神的信息的完整表达，有头有尾，有主有次，所以，讲章的整个框架包括引论、本论、结论。

1、引论

讲道的开场白，是使听众对讲道产生兴趣的介绍语，制造使听众易接受的气氛。有时候，引论能使听众决定是否有听下去的必要。古希腊哲学家、演讲家亚里斯多德说：“凡演讲者，若是要得听众的信任，在起首时就须引起他们对于自己的信仰的兴趣”。在讲道中，引论的长短大约是讲道的四分之一，或总共不要超过十五分钟。

（1）引论的作用

它像一个园子，把大门（题目）与屋子（本论）连接起来。

a、引人入胜

古罗马演讲家西塞罗说到了引论的作用：提起兴趣，使人要听，激发注意。

b、建立友谊

以谦虚恭敬，幽默和气的话取信于人。

c、指向本论

引论正是“逢山开路，遇水搭桥”。

（2）引论的方法

设计好引论，是讲道者义不容辞的任务，良好的开端是成功的一半。现列举以下多种方式为引论。

a、以经文的背景为引论

包括历史、地理、风俗、气候等。

例 太5：39/42（讲解当时社会的实况）

 

b、以题目的解释为引论

这是最常用的方法，不过，它所面对的应该是信徒或是较渴慕的信徒。

例 创32：27/28 雅各变成以色列（解释两个名字）

 

c、以题目的要字为引论

侧重地突出中心，更引起听众的共鸣。

例 赛6：10/11 你真的看见了吗？（“看见”）

 

d、以聚会的需要为引论

看会议的类型而定形，比如感恩、培灵、布道。

例 约11章 他不是死了（追悼会）

 

e、以会场的情景为引论

触景生情，把握偶得的灵感，作为很好的题材。

例 太6：25/34 飞鸟、百合花

曾有一老同工被邀向一班学生讲道，当老人走向讲台时，不慎跌倒，学生哄堂大笑，但他马上站起来，开始了开场白，说：“这就是人生，跌倒了要爬起来！”

 

f、以突发的事件为引论

不是倡导大家上讲台讲新闻，但讲些本地有价值的新闻事件还是有必要的。

例 雅4：13/15 生命是什么 （飞机失事）

 

g、以生活的经验为引论

但不许偏见或过于主观。

例 太12：11 羊掉坑中（主耶稣讲日常生活）

 

h、以教会的节期为引论

每个节期都会有重要的意义，讲些符合节期的情况，比如：正月初一、圣诞节。

例 约7：37/38 活水（住棚节）

 

i、以视觉的教材为引论

在地图、幻灯片等上面开始讲说，这最适合ZR学。

例 ①太18：1/6 小孩子（主耶稣以小孩子作教材）

②宋尚节：球、灯、棺材

 

j、以提问的方式为引论

同听众一起研究某一问题，易引起共鸣。

例 太16：13，15 人说我人子是谁？

 

k、以习俗或成语为引论

有利于接近听众的心，使听众直接把道理联系到自己的生活中。

例 ①约13：4/5 洗脚（习俗）

②撒下18：33 大卫哭儿（可怜天下父母心）

 

l、以故事或格言为引论

创造听众接受的情绪，但不须勉强。

例 ①撒下12：1/4 拿单讲故事

②太17：16 癫痫病 （山穷水尽疑无路）

 

作业 ：按括号内的提示、要求，编出所给经文的引论。

1、太5：13盐 （古犹太教教规·习俗）

2、徒13：9扫罗变成保罗（经验·讲蒙恩经历）

3、诗90：10一生的年日 （人生如梦·成语）

4、约6：67/69你们也去吗（提问式）

5、罗7：24罪 （麻雀筑巢·故事）

6、路19：7罪人 （税吏·卖国贼·经文背景）

7、出3：14我是（自有永有的） （题目解释）

8、加3：27受洗归入基督 （题目要字解释）

9、徒17：22/31未识之神 （会场情景）

10、太24：7攻打 （突发事件）

11、路2：7圣诞节 （节期）

12、创25：29/34红豆汤 （视觉教材）

（3）引论的注意

切不可弄巧成拙。

a、不要过度谦虚

b、不要轻易幽默

c、不要重复散漫

d、不要扯得太远

e、不要速达高潮

2、本论

本论是讲章的核心部分，是整个信息发挥的所在。它的目的在于使听众明白，围绕题目，作多方解释，其篇幅长短以全篇讲词的3/5为宜。

（1）本论的推理

圣经犹如一本百科全书，涉及范围广，容纳分量大，有的事情当然不能平铺直叙。所以，我们今天去分讲某一段经文时，还得留意经文的背景，时代的风俗等等。因此，运用推理，能使原意更趋清晰。

a、前因、后果

根据被推理部分的事宜，推出前因（发生的原因），后果（事后的结果）。

例 约11：17节“四天” 使者从伯大尼到耶稣那里1天 耶稣停留2天 耶稣起程往伯大尼1天 1+2+1=4天 31节“以为她往坟墓那里去哭” 犹太人死人的习俗： 三天很沉重的哀悼 再四天沉重的哀悼 再三十天较沉重的哀悼

b、内涵、外延

被推理部分的文字还没有描写出来，但已经包含所有的意义和内容，称内涵。必须和被推理部分发生联系的部分，称外延。

例 太26：36/50 门徒沉睡 夜已深，人想睡 主祷告，时间长 主要死，不相信

c、内因、外因

主观因素，叫内因。 客观因素，叫外因。

例 王上19：1/4 以利亚逃跑内因：伟大时刻之后的放松，以及人性的软弱。外因：耶洗别的魔爪确实惊人。

d、引申、发展

在上述三种推理之基础上，进一步得出结论（结果）。

例 路22：61/62 彼得在痛哭中的认识 撒但的历害 彼前5：8 自己的可怜 林前10：12 耶稣的慈爱 彼前1：3

（2）本论的充实

有些本论因缺少充实而显得“瘦骨嶙峋”，又近乎“有骨无肉”。现在，列举四种方法来充实讲章的本论。

a、解释

讲道人不但要绘声绘色的叙述经文，还要惟妙惟肖的描写经文，发挥自己丰富的想象力，给人以逼真的直觉，而这一些都只不过是为解释经文作好准备。正确的讲解是充实本论的好途径。

b、论证

从一项理论的正确，要移到另一项实践的必要时，传道人必须对这一问题发表感应性的论证。

例 罗4：1/9 保罗用亚伯拉罕与大卫证实因信称义。

 

c、例证

即举例子，通俗易懂，增加趣味，使人明白。举例的范围极广，可以从许多事件中提取：

历史事实 林前10：11

社会新闻 路13：4

科技知识 但1：4

诗文名言 徒17：28 彼后2：22

福音比喻 可4：33/34

个人经历 启12：11

神迹奇事  来2：4

 

d、应用

把方案拿出来，指示信徒如何去应用圣经于生活中。

例 太9：36/38，10：1求赶快打发工人→打发工人

3、结论

结论是全篇讲道的归结，提出一个挑战，给予一个鼓励，其内容要精简扼要，重现核心意义，给人以领会讲词的全貌。结论篇幅的长短以全部讲道之五分之一至六分之一为合宜，以它作为最后的冲刺。引论贵在兴趣，结论贵在力量。

（1）结论的作用

希腊的演说家们视结论为“决定胜负的最后挣扎”。结论若精彩，则会留给听众长久、深刻的印象。

a、提练精华

凡被排进结论的每一句话，都应是经过千锤百炼的，把全篇的意思集中成为焦点，留给听众清晰的记忆。 b、诚词感众

此刻，不但集中了“火力”，更是讲道人掏出肺腑之言的时机，讲道人要诚恳、热切、有力、刚毅的发出呼召，富有感情地带出灵感，把听众引向讲道的最后高潮。

c、交付使命

待到时机成熟，讲道人要以中肯的态度向会众指示正确的方向与原则，把信息化成实践，把讲章化成生活。

（2）结论的方法

灵活运用结论的方法，使得结论更具活力，并富有特色，可以带给听众“下次再来的”的决心。

a、以本论提要为结论

这是最常用的方法，它是把整个讲道内容加以总括，提要式的罗列全文大纲，给人重新回味整体的信息。例可7：14/15

b、以叙述要点为结论

这是有效的结束法，把讲词的重点、中心提取出来，在听众的脑海中建立信息的核心。例可13：32/37（37节“警醒”为结论）

c、以鼓励激发为结论

在讲道中被撕裂的，现给予缠裹（何6：1），抚平人心。 例 耶3：19/22

d、以责备警戒为结论

针对屡教不改者，就要用真理开刀，冲跨坚固堡垒，重新苏醒人心。 例 徒13：40/41

e、以要求呼吁为结论

简洁有力的呼吁是具有挑战味的，这一方法用在福音布道中，收益不少。 例 徒17：30/31

f、以引用圣经为结论

选择一段与讲题有关，吻合的经节，常能催促听众，胜过一席话的果效。 例 彼前1：24/25

g、以故事比喻为结论

在必要的情况中，引用一个故事或比喻，能增加讲道的价值，以故事或比喻涵盖中心，表现中心。例太12：11/12

h、以诗词名言为结论

古今中外，妙语连珠的诗词、格言枚不胜举，适当的运用些许，会有提高讲道的品味之效。例可12：10/11

i、以诗歌祷词为结论

诗歌与祷告可以加强会场的气氛，使忧伤的更悲壮，使奋兴的更豪壮。 例 太26：30 （唱诗）约17章（祷告）

（3）结论的注意

如果不好好地筹划出结论的构架，不免会带来适得其反的结果，甚至会毁了一堂精彩的讲道。那么，讲结论应留意些什么呢？

a、不使听众分心

结束讲道最适合的时机，乃是听众还有兴趣听下去的时候，而讲道人若在此刻有准备下台的举动，那么，会众的心思便集中到回家的构思中去了。

b、把握措词尺寸

避免讲些毫无结果的话，比如“我唠叨了一大堆，但时间到了，只好停下来不讲了”。避免不必要的一些新意，比如“哦，对啦，还有更重要的一点刚刚想到”，使人觉得你缺乏周密的构思。避免无关痛痒又画蛇添足的话，比如“我现在开始结论了，请大家留意”。

c、杜绝平淡无奇

精神抖擞的结论，给人以兴奋。这犹如一支蓄精养锐的预备军队，在关键时刻，突奔战场，力挫群敌，取得全军的胜利。

五、讲章的类型

从性质上而言，讲章又分为许多个类型，这样分类是为要确定讲道的目的与方向。

1、专题式的讲章

从圣经或其它书籍及生活中感受获得的。 例 “福音”、“虚空”。

2、释经式的讲章

以圣经诠释学为基础，把一个圣经的观念（信息）传递开去。它的内容是借着及经过一个历史的、文法字义的，以及文学修辞的分析，以致圣灵先将这信息应用于讲道者的生命和经验上，然后才透过他传给听众。

3、教义性的讲章

以教义性内容为主要的讲词，借着讲道使听众真正明白我们的教义。 例 “圣灵”、“罪”。

4、伦理性的讲章

 以伦理性为讲道的内容与目的，使会众因着我们的讲道得鼓励，勉励其过基督信仰的生活。 例 “和平”、“孝顺”、“生命”。

5、历史性的讲章

以历史事实为讲章的内容，比如，国家历史、先知故事、基督生平等等，使人借此得借镜，达到“回顾与前瞻”，“温故而知新”的果效。

6、安慰性的讲章

以安慰为讲道的内容，使那因遭遇挫折而忧伤、哀哭、失望的人，重鼓勇气，面对事实，承担并胜过一切挫折，使得生命借此而更趋完美。 例 “人生中的一根刺”。

7、布道性的讲章

布道讲道，既供给教外人、慕道友聆听福音的机会，也促使信徒信心更坚贞、更活泼。

8、特殊性的讲章

这是在主日崇拜之外的另一些场合。

（1）丧礼讲道 （2）婚礼讲道 （3）电视讲道 （4）广播讲道（5）餐桌讲道（6）培灵讲道

六、讲章的编写

在此所涉及的内容也正是讲题的取题法。讲章固然重要，但并非因此贬低讲道的重要。有人的特长在于讲道；有人的特长在于讲章。若是两者兼备，岂不快哉！一个讲章，经过千变万化，倒底离不开圣经，这叫“万变不离其宗”！

一般来说，取题法归纳可分为十二大类二十二种方法。在本书中介绍其中一种：

串珠取题法

串珠取题法是根据讲章主题思想的需要，把经文中相同的“字”、“句”、“人”、“事”、“物”用串珠的方法进行取题分段，这就叫做串珠取题法。

一、串字法

从经文中找出性质相同，用意相同的字，加以编排、整理、总结出一个主题（中心思想）。这种方法，使用方便，运用较广泛。

 例 太13：11/12

《加》（一） 1、罪上加罪 赛30：1

2、忧上加忧 腓2：26 林前10：13

3、苦上加苦 腓1：17

 

《加》（二） 1、恩上加恩 约1：16

2、力上加力 诗84：7 两1：11

3、荣上加荣 林后3：18

4、乐上加乐 赛35：2，66：10

 

作业 林前13：4/8 《爱的真谛》

二、串句法

从经文中找出相同的经句，着重在字义的表达上。

例 约18：5/7 《耶稣说：“我就是”》

1、我就是生命的粮 约6：35

2、我就是世界的光 约8：12

3、我就是羊的门 约10：7，9

4、我就是好牧人 约10：11，14

5、我就是真葡萄树 约15：1

6、我就是道路 约14：6

7、我就是真理 约14：6

8、我就是生命 约14：6

 

作业 ①《加增》 （按褒义一条线或贬义一条线）

②《神的命令》

1、圣父的命令 经壹3：23

2、圣子的命令 约13：34/35

3、圣灵的命令 徒15：28/29

三、串人法

在圣经当中，有许多人的名字是相同的，然而，他们的性格、光景、成败各有不同。给诸多的不同取出一个共同的题目，即成一个讲章（按《圣经人地名意义汇编》）。

例 《马利亚》

1、主的母亲马利亚 太1：18/25

2、革罗罢之妻马利亚 约19：25

3、抹大拉马利亚 太27：56

4、伯大尼马利亚 可14：3/9

5、马可的母亲马利亚 徒12：12，17

6、罗马城的马利亚 罗16：6

 

作业 《雅各》

1、以撒之子 创25：26

2、约瑟之父 太1：15/16

3、西庇太之子 太4：21

4、亚勒腓之子 太10：3

5、耶稣之兄 徒15：13