罗马书6:1-14
1这样，怎么说呢？我们可以仍在罪中，叫恩典显多吗？2断乎不可！我们在罪上死了的人岂可仍在罪中活着呢？3岂不知我们这受洗归入基督耶稣的人，是受洗归入他的死吗？4所以我们藉着洗礼归入死，和他一同埋葬，原是叫我们一举一动有新生的样式，像基督藉着父的荣耀从死里复活一样。
5我们若在他死的形状上与他联合，也要在他复活的形状上与他联合。6因为知道我们的旧人和他同钉S字J，使罪身灭绝，叫我们不再作罪的奴仆。7因为已死的人是脱离了罪，8我们若是与基督同死，就信必与他同活。9因为知道基督既从死里复活，就不再死，死也不再作他的主了。10他死是向罪死了，只有一次；他活是向 神活着。11这样，你们向罪也当看自己是死的；向 神在基督耶稣里，却当看自己是活的。
12所以，不要容罪在你们必死的身上作王，使你们顺从身子的私欲。13也不要将你们的肢体献给罪作不义的器具；倒要像从死里复活的人，将自己献给 神，并将肢体作义的器具献给 神。14罪必不能作你们的主，因你们不在律法之下，乃在恩典之下。
引言
1-5章是讲称义的福音信息，1-3章讲称义的需要，因为普天下的人都犯了罪，罪带来神的忿怒与审判。3章下讲称义的原理，4章讲称义的例证，5章上半段讲称义的结果或福乐，下半段是讲称义的中保，乃是耶稣基督。因他一人的顺从，在基督里的众人都被称义了。
进入6-8章是讲成圣的福音信息，称义是论及神因着我们相信耶稣基督，不再定我们的罪，赦免我们一切的罪行；成圣是论及神因着我们相信耶稣基督，给我们能力可以脱离罪恶的辖制，胜过罪恶的权势。换一句话说，称义是针对罪行，成圣是针对罪性。
罗5:21指出罪作王叫人死，可见罪不仅是我们犯出来的行为，他更是一种管辖人的权势，他是王。基督徒怎样脱离罪作王的人生呢？罗马书6章开始讲基督徒成圣的人生。成圣的秘诀在哪里呢？主题经文给我们提供了答案，乃是叫我们与基督联合。与基督联合，我们便可以过成圣的人生，脱离罪作王的人生。
与基督联合
什么叫做“与基督联合”？原文有焊接、嫁接、粘接的意思。耶稣属我，我属耶稣，彼此相属；又如同结婚，二人成为一体，不分彼此。
一．以洗礼表明联合
1-4节
1这样，怎么说呢？我们可以仍在罪中，叫恩典显多吗？2断乎不可！我们在罪上死了的人岂可仍在罪中活着呢？3岂不知我们这受洗归入基督耶稣的人，是受洗归入他的死吗？4所以我们藉着洗礼归入死，和他一同埋葬，原是叫我们一举一动有新生的样式，像基督藉着父的荣耀从死里复活一样。
1节的经文是与上文5:20有关，20节经文说：“只是罪在哪里显多，恩典就更显多了。”于是有人认为多多犯罪，带来更多恩典。犯罪的人好像还有功劳了，因为犯的罪多，神的恩典就显得更多了。保罗说：“断乎不可！”理由是我们在罪上死了的人岂可仍在罪中活着呢？我们不是明明活着吗？经文怎么说我们在罪上死了的人？如何确认我们已经在罪上死了？标志就是洗礼，洗礼就是向罪而死的标记。
洗礼的意义就是与基督联合，与主同死、同埋葬、同复活。在这种意义之下，采用浸礼最能表达这种意思，当然我也不反对使用点水礼。浸礼的时候，当我们迈入水中，表示我们与主同死同埋葬，当我们从水中出来的时候，表示我们与主同复活。
洗礼的意义一方面是表示愿意与主同死，向罪而死，因此我们不能随便给人施洗，预备受洗的人要有对罪而死的承诺，愿意向罪而死。如果一些弟兄姐妹不愿意悔改认罪，不愿意向罪而死，我们就不能给他们施洗。随便给人受洗，就会把混乱带进教会。
例证1：一个国王愿意接受洗礼，但是他浸在水里的时候，将他的一只手却高高的举起来。牧师问他：“国王，你为何将手举起来？”国王说：“我这只手不能受洗，要留着杀一个人。”这就是还没有完全向罪而死。
例证2：在南方教会中，一些弟兄姐妹信主很多年，叫他们受洗，他们总是推辞。他们有一种观点认为我没有受洗可以犯一点罪没关系，受洗了就什么都不能做了。当我们越是不愿意公开我们的信仰，不愿意向罪死，我们越是得罪我们的主。不是说受洗之后，我们就不会犯罪了，还是会犯罪的，只是我们愿意向罪死，愿意向神悔改认罪。这样我们的生命不断成长的时候，我们就胜过罪恶的权势了。
我们不仅要向罪而死，且要将他埋葬，洗礼也是一场葬礼。埋葬是将死去的人埋入地下，未埋我们可以看见他，触摸他。当埋葬时，罪就找不到我们了。埋葬是表示与罪的关联完全断绝，不再给罪留地步。
洗礼的意义另一方面是表示与主同复活，向神而活着。这里的复活不是将来主再来时的复活，而是现在在世界的复活，也就是属灵上的复活。洗礼表明旧的生活过去，新的生活开始了。洗礼表明旧人变新人，脱去旧人，穿上了新人。
从前属于撒旦，如今属于耶稣。从前在世界活，如今在耶稣里活。从前在黑暗中活，如今在光明中活。我们的身份改变，我们的地位改变了，我们的归属改变了，我们的领域改变了。受洗是将原属于罪、撒旦、黑暗、死亡转移到义、上帝、光明、生命这里。
受洗的人将要走向耶稣的生命，洗礼后会涌现怎样为主而活的热心，思想如何荣耀神。受洗的人不为主而活的是奇怪的事情，我们不仅愿意向罪而死，而且我们还要愿意为主而活。
林后5:14-15
14原来基督的爱激励我们。因我们想，一人既替众人死，众人就都死了；15并且他替众人死，是叫那些活着的人不再为自己活，乃为替他们死而复活的主活。
今日应用
洗礼是我们与基督联合的象征，表明我们与基督同死、同埋葬、同复活。虽然我们可能已经受洗，但是可能我们没有真正与基督联合。我们是否真的愿意向罪而死吗？我们是否真的愿意为主而活吗？
诗歌分享：770首 求主给我一颗心
二．与基督同死同活
1）与基督同死
5-7节
5我们若在他死的形状上与他联合，也要在他复活的形状上与他联合。6因为知道我们的旧人和他同钉S字J，使罪身灭绝，叫我们不再作罪的奴仆。7因为已死的人是脱离了罪，
基督教信仰有两方面，S字J与复活，这是整个基督教信仰的核心内容。天主教和基督教看待S字J的区别：天主教强调的是受苦的基督，因此天主教堂中的S字J上有受苦的基督；基督教强调的是复活的基督，荣耀的基督。
我们要想脱离罪，我们一定要死，因为已死的人是脱离了罪。我们如何经历死呢？乃是因信耶稣基督，与基督联合，在他死的形状上与他联合。耶稣死了就等于我死了，耶稣被钉S字J的那一刻，就等于我钉S字J，经上说我们的旧人与他同钉S字J。旧人就是老我，老亚当的旧生命。
罪身灭绝：罪身是指犯罪的身体，被罪所控制所影响的身体。灭绝是指失去效用或闲着无用。
叫我们不再做罪的奴仆：不再被罪所捆绑，人一旦被罪所捆绑，就很难摆脱。罪如同蜘蛛网，越挣扎越被网包裹得越紧，无法逃脱。很小的罪也会捆绑我们，我们的心灵因着罪的捆绑，没有平安，没有喜乐，没有自由。
例证：耶稣三次受试探
如果耶稣听从撒旦的话，变饼，又跳来跳去，却不钉S字J的话，我们便不能得救。耶稣便是超人，不是救主。耶稣面对试探时的回答，共同点是不断重复“神”。耶稣的头脑里充满神的声音，口里说的是神的话，四处奔走的是做神的工。耶稣开口讲论神，撒旦拿蜘蛛网要套住耶稣，耶稣没有落网。
撒旦的网是强而有力的，靠我们自己的力量无法摆脱。做神的工时，不要显露我们自己的能力，因为撒旦会使用我们的能力而套住我们。作神的工，不要显扬我们自己的名声，不要夸耀自己有何等的恩赐。我们若太显露自己，上帝就会被隐藏，要让神得荣耀。正如施洗约翰说：“他必兴旺，我必衰微。”
主祷文说：“不叫我们遇见试探。”原文遇见是陷入，试探就如同魔鬼摆设的网罗，我们很容易陷入而不能自拔。求主来保守我们。
2）与基督同活
8我们若是与基督同死，就信必与他同活。9因为知道基督既从死里复活，就不再死，死也不再作他的主了。10他死是向罪死了，只有一次；他活是向 神活着。11这样，你们向罪也当看自己是死的；向 神在基督耶稣里，却当看自己是活的。
当我们因信与基督联合，耶稣死了等于我们死了，耶稣复活了也就等于我们复活了。我们与基督同死，也必与基督同活。
耶稣的死是向罪死了，只有一次。怎样理解向罪死？不是指耶稣替人赎罪而死，也不是指耶稣为了毁灭罪而死，乃是指耶稣向罪的权势死了。因为在罗6:2以及11节经文也提到向罪死，在同一段经文里提到相同的用语，应该在意义上相同。这里是都讲基督徒向罪死，基督徒不可能是替人赎罪而死，也不可能是为了毁灭罪而死，因此应该是指向罪的权势死了。
注意，向罪死了，并不是说我们对罪恶没有兴趣，没有反应，就像一个死人对罪失去知觉。罗6:12的劝勉不要容罪在我们的身上作王，可见我们还是对罪有所知觉的，我们还是容易顺从身子的私欲。
耶稣的复活也只有一次，死了，又活了，就不再死，死也不再做他的主。不像拉撒路死了，活了，又要死。有人说拉撒路是很冤的人，死了两回。耶稣不一样，他复活了，就永远的活着。耶稣死了，是向罪死；耶稣的复活，是向神活着。
我们向罪死也应只有一次，是一次性的；我们的复活也应只有一次，那些相信耶稣的人是已经出死入生了。耶稣向神活着却不是一次，而是永远活着，因此我们也要永远向神活着。这就是成圣的道路。
11节的两个“看”很重要，我们需要有这样的一个认定，我们向罪看自己是死的，向神看自己是活的。
撒旦引诱我们犯罪的时候，我们要看自己是死的。当我们很在乎我们的面子的时候，我们要看自己是死的，死了的人还在乎面子吗？不在乎了！
例证：有一弟兄以前爱玩麻将，信主之后，神加给他力量，戒掉了。一次，有人对他说，我们三缺一，来凑个数吧。他说以前那个爱赌博的我死了，现在的我是一个不爱赌博的我了。
同样，以前爱喝酒的我要死掉，活出基督里的新我，以前爱吸烟的我要死掉，活出基督里的新我，以前爱骂人的我要死掉，活出基督里的新我，以前爱犯罪的我要死掉，活出基督里的新我。
三．向罪死、向神活
12-14节
12所以，不要容罪在你们必死的身上作王，使你们顺从身子的私欲。13也不要将你们的肢体献给罪作不义的器具；倒要像从死里复活的人，将自己献给 神，并将肢体作义的器具献给 神。14罪必不能作你们的主，因你们不在律法之下，乃在恩典之下。
“所以”是连接上文向罪死，向神活，说明该怎样生活？有三方面，两个不要，一个要。
1）不要容罪在我们身上作王
保罗称身体是必死的身体，神曾经对亚当说过，你吃的日子，必定死。因着亚当的堕落，罪是从一人入了世界，于是死就临到众人，因为众人都犯了罪。打出生以来，人就走向死亡，区别在于早死或晚死，总之都要死。经上说：“按着定命，人人都有一死。”人死是既定的事实，早死不一定是不幸，晚死也不一定是幸福的。一个犯罪的人常久的活着，污染这个世界，他本身的活着就是罪恶。
罪是王，私欲是他的手下。罪常常唤起我们的私欲。雅各书告诉我们，私欲既怀了胎，就生出罪来，罪既长成，就生出死来。要避免我们的私欲，私欲是为了自己的荣耀，自己的满足。我们有各样的私欲，撒旦容易征服我们。保罗说：“不要让罪管理我们的身体，要拒绝罪在我们身上作王。”
2）不要将我们的肢体献给罪做不义的器具
13节是讲肢体，12节是讲身子。我们的身子上有许多个肢体，保罗说我们不要将肢体献给罪，这些肢体离罪很近。耳朵喜欢听罪，口喜欢说罪，手喜欢做罪，眼喜欢看罪，脚稍挪一步就陷在罪中。我们向罪伸手，罪也向我们摇手。
箴言6:16-19
16耶和华所恨恶的有六样，
连他心所憎恶的共有七样，
17就是高傲的眼，
撒谎的舌，
流无辜人血的手，
18图谋恶计的心，
飞跑行恶的脚，
19吐谎言的假见证，
并弟兄中布散纷争的人。
为何我们不要将肢体献给罪做不义的器具呢？因为我们已经向罪死了。
3）要将我们的肢体做义的器具献给神
为何要将我们的肢体做义的器具献给神呢？因为我们已经从死里复活，要为神而活着。我们当如何将自己的肢体做义的器具献给神呢？最近我读到一篇全副军装祷告词，写得非常好，愿与众弟兄姐妹共勉，本篇祷告词将以弗所书6章提到的全副军装与我们的肢体联系在一起。
《全副军装祷告词》
主啊！我将我的头脑献给你，我要戴上救恩的头盔，从今以后，我要思念你和上面的事，我绝不再容许任何污秽不义的思想，停留在我脑子里。
主啊！我将我的眼睛献给你，从今以后，我要一直仰望你，单单定睛在你的荣耀和圣洁上，凡你所不喜悦的事物、书报，我一概不看。
主啊！我将我的耳朵献给你，从今以后，我只要听你的声音和教诲，凡是一切闲话或污秽的言语，我一概不听。
主啊！我将我的嘴唇献给你，从今以后，我愿传你的信息，说造就人的话，凡是闲话或污秽的言语，一句也不许从我的口里说出来。
主啊！我将我的心志献给你，我要穿上公义的护心镜，并用真理的带子束腰，求主将圣洁的爱充满在我心里，使我能够爱神爱人，使我在任何事上不固执自己的意思，只拣选你的旨意。
主啊！我将我的双手献给你，我要拿起圣灵的宝剑，就是神的道，又要拿起信德的藤牌，灭尽那恶者一切的火箭，从今以后，我愿做主的事工，凡是主所不喜悦的事物，我一概不摸。
主啊！我将我的双脚献给你，我要穿上平安的福音当做预备走路的鞋，从今以后我要走福音的道路，凡是主所不喜悦的地方，不能荣耀主名的场合，我一概不去。
主啊！每天早晨都是新的，你的信实极其广大，早晨我不但凭信心穿上全副军装，并且我要宣告耶和华是我的高台，是我的山寨，是我随时的帮助，我要奉主耶稣的名宣告，你就是我天天得胜的力量。听我的祷告，奉主耶稣的名，阿门。
盼望以上的祷告，也成为你我的祷告。让我们将我们的全心全人都献给神，为荣耀神而活。求主帮助我们，让我们想主所想，看主所看，听主所听，说主所说，做主所做，行主所行，让我们的存在就如同耶稣存在一般。
小结：14节罪必不能做我们的主，罪的权势就是律法。一个与基督联合的人，就是与基督同死的人，既然已经向罪死了，就脱离了律法的辖制，不再在律法之下，乃是活在恩典之下了。因此罪不能做我们的主，唯独耶稣基督是我们的主。因此我们不要将肢体献给罪，倒要将肢体献给耶稣基督，为他而活。
结语
基督徒怎样可以脱离罪作王的生活呢？不再继续活在罪中呢？乃是与基督联合，与基督同死、同活，向罪死、向神活，这样我们便能过圣洁讨神喜悦的生活。
