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基督徒生活点滴(马太福音6-7章,林前7章)

日期:2016-10-27作者:康来昌

要活得幸福快乐,唯好好信靠耶稣

这段经文的标题是“勿虑衣食”,若看里面的内容就是“不要忧虑”。我们中国文化因为有太多艰难,更重要是因为我们这民族不认识上帝,所以在这罪恶恐怖世界里,就比其他民族有很强烈的忧患意识,都是“先天下之忧而忧”。还有范仲淹讲要最后一个笑、最先一个哭的要。是不是真的“殷忧启圣”,深切的忧虑能启发最高的智慧?

有些老一辈的人总有种想法,乐极就会生悲,所以要防范未然,要先想到人间的艰难困苦。这不能说错,但人不能快乐,实在是很悲哀的、可怕的。

今天台湾这种忧患意识淡了点,但你要有平安,不是环境的问题,而是要对上帝有信心。我们现在各方面都比以前要好太多,但烧炭自杀的、忧郁症的也越来越多。现在教会也比以前富裕太多,对孩子、老年人也照顾得非常好,但说句不好听的话,你们的喜乐比以前的人快乐吗?教会里是这样,教会外也是这样。大家什么都比以前好,却都有点莫名其妙的愤怒,不是气政府,就是气党、气总统,也发牛肉的脾气,也发涨价的脾气。

我不是反对进步、健保、民主、科学,这些都很好,但人的生命真不在家道丰富。我们基督徒的生活是建立在信仰上。现在大家都不喜欢谈信仰,喜欢谈生活。但你没有信得对,没有对主认识,就不能生活得好。

我从来没有什么“人心不古,一代比一代坏”的想法。我觉得这世界从亚当夏娃堕落以后,我们都是罪恶,当然神都有恩典。我也提过,不要有一般华人教会常有的末世观,就是这世界越来越坏。你看我们的灯、手机、健康、汽车不是各方面都在进步吗?道德比以前沦丧,但也不是没有进步。我的重点在,我们不管进步、退步,物质、精神方面的好坏,如果你对上帝没有信心,不好好信靠上帝,在任何环境都不会快乐、平安。所以,我勉励各位好好寻求上帝,这是最重要的。

当我们讲到生活时,背后基本的就是对上帝的信靠,这是必要的,也是充分的,是我们得到幸福的唯一的根据,但当,耶稣讲到不要忧愁时,你忧愁了怎么办?各位,这些困难不是马上就没有,也不一定能解决。除非你能把信仰和生活结合在一起。

“你看天上飞鸟,也不种也不收,你们比飞鸟贵重得多”,但你还是忧愁,为什么?因为你不是飞鸟。因为忧愁是人的特点。我再次说,如果你对主没有信心的话,你怎么都不会快乐。

我作牧师越久,也有各种罪恶、失败,但我真是感谢上帝。不是要冒犯各位,我觉得我的工作比谁的都更好、更有价值。每个工作都是上帝喜悦的,都很好,但能全时间告诉人家信耶稣得永生,我觉得这比什么都好。我碰到大官、教授、律师、医生,流氓、监狱里的、妓女、援交女,吸毒的,信主的、不信主的,都有。我都讲:“你需要耶稣,你要信靠耶稣”。但最不信的常常是基督徒,因为我们信久了,常常就疲乏了。以色列人世世代代是神的选民,但他不一定有信心。

事二主必生忧患

耶稣先讲:“一个人不能事奉两个主”,意思就是如果你事奉两个主,你就必定忧愁。如果你只事奉玛门一个主,你还是会忧愁,因为玛门只会给你紧张害怕。你只能事奉上帝这一个主。重点是你心里对主的敬畏、爱、倚赖,以至于你在生活中待人处事时,都好像服事主一样。这都是基督徒生活、伦理里很重要的地方。

不是因为老板、同事、丈夫、妻子、公婆、儿女配,也不是因为你能,而是因为你信靠上帝,神都要我们服事他们像服事主一样。不是说他等于主,他绝对不等于主。另外一方面,我们又是听从神,不听从人。这我也不觉得基督徒做得很好,我觉得现在基督徒受世界的影响,以前我们对上司、员警、公务人员是毕恭毕敬,有点奴性;现在我们是凶得不得了,很没有礼貌。我希望我们当中没有人这样,不要比狠、比凶,尤其不要欺负比你弱小的。

我们不是在讲修养,我们在讲我们信耶稣的人蒙了恩典、重生得救,有神的生命,以至于我们跟别人不一样。我们跟别人有一样的,就是大家都是罪人,不一样的是我们有主。这也不是说我们都是很懦弱、很忍让,包括你比别人应该有更多的勇敢、诚实、正直、善良。

单单事奉耶稣并不是说你作传道人、宣教士。单单事奉一个主是你在每件事上都把上帝、耶稣当作你的拯救者,当作你的倚靠、盼望,当作在带领你和全世界每一件大事、小事。这给我们一个很积极的生活态度,使我们不会愤怒到离谱,不会绝望、悲观到离谱,也不会得意忘形到离谱,不管在教会内外都是这样。

各位,你星期一到星期五也在事奉上帝,你在教会数钱时也可以是事奉玛门。事实上,在教会里的金权政治常常比世界还要更厉害。奉献多的人,声音就很大。我听过教会有人讲,“怎么教会这样用钱?这样用钱我以后不奉献了”。这就是金权政治。各位,所谓奉献就是拿出去了就不再是你的了。

这些都不是什么做人做事的道理,甚至不是跟人和世界的事情,我们讲的是上帝的事情,我们对上帝的敬畏。你在教会里、世界里、家里的服事都要尊主为大,不是看人,也不是看你自己。如果我们是事奉玛门,那玛门就最大,我们难免钱多声音就大。如果你事奉玛门,把你的未来、希望、一切寄托在钱上面,产生的结果就是忧虑,因为玛门是不可靠的。

我没有说钱多不好,也没有说教会、公司、学校、社会不应该有好的福利制度,我更没有说不要有甚么预备,像保险也是很好的。但你若以为玛门可以给你这些保障,就真是错了。我还是说,真的保障真只有求主怜悯。

的确,这世界里有钱、有权、有势是很方便。我没有说这不好,我们基督徒不是不要有这些东西,只是要想到这些东西是要来服事上帝的,这些东西是上帝的仆人,不是我们的主。

也不是说吃、喝、穿不好,神也顾念到我们,但生命胜于这些。上帝所赋予我们的生命比吃喝、衣服这些还要更重要。上帝会更加的养活我们、看顾我们。

易有误解的经文

上帝藉着人事物养活你

这段经文我觉得非常容易引起误解,“你们看那天上的飞鸟,也不种,也不收,也不积蓄在仓里,你们的天父尚且养活他。你们不比飞鸟贵重得多吗?”这些话都很美,但你以为这话的意思就是字面上说“那我就不要上班了,天父会养活我”,当然就大错特错。天父养活你,他藉着你的工作来养活你;感谢上帝赐我饮食,这食物不是上帝烧的,这食物是上帝藉你父母辛苦赚钱买来,又烧这么好吃的菜给你吃。也就是说,你没有信心的话,根本看不到上帝在养活你,在给你机会、能力工作。所以这对上帝的信心实在需要主的话、主的圣灵常在我们心里。

没有主的话、主的圣灵,生活中,我们觉得神没有照顾我们,是我们自己在养活自己。所以信心很容易,也很难。很容易就是你什么都不要做,信就好了。很难就是你没有办法什么都不做,什么都是你自己在做。

考试时实在想不出答案,祷告然后就写出来,这恐怕很少。我们常常都会觉得神迹奇事是上帝在做的事,不,神迹奇事和一般的事都是上帝做的。天上掉下的吗哪、乌鸦叼来的肉,和土地里长出来的五谷,通通是上帝叫它成的。

我们需要认识一件事,这世界上不管信主、不信主,不管是人或万物,不是上帝每秒钟在托住,这世界不会存在,没有人有能力做任何的事情。

我们的生活、动作、存留都在乎他。,万有都本于他、倚靠他,且归于他;万有都本于他,也靠他而立。不仅阳光、雨水是上帝赐的;我们能呼吸,人的生死、一切,每件事,你的头发能长、变黑变白,掉在地上、不掉在地上,通通是上帝。

你不一定阿们他为什么要这样做,但你也不能否定上帝在做,但我们基督徒应该相信他在这样做,因为圣经上的话这样说。而人的罪恶就是因为看不到上帝。我们没有否认爸爸妈妈伟大,但爸爸妈妈伟大是上帝使他伟大。我们也没有否认这国家或政党的经济政策很好,但是上帝使它能够运作。我们没有否认人的作为,连吗哪也需要人去捡的,是一个对上帝信靠的心态。

“天父在养活飞鸟”是很美的话,但若没有信心,没有人相信。我们基督徒是真正相信这话,而且我们比飞鸟更贵重,上帝会照顾我们。

27节,“你们哪一个能用思虑使寿数多加一刻呢?”也不要想成我们不要用思虑、心思、意念想办法让自己活得好一点。不管是读健康报告、应该如何保健、请问医生、请教食品营养专家,也包括买保险等等,这没有不可以,只是这些不能使我们寿数多加一刻。

你当然也可以反驳,因为当我们在卫生、营养、调理、健康原则上更懂的时候,我们的平均年龄是越来越高,我们的寿数是增多了。耶稣的话绝对不会讲错,神在每个时代都藉着当时的科学、社会文化,让那时候的人活到什么时候。而且我们的寿数,神原来定多少,就还是多少。都在神的手里,但我们并不是不努力。

24到34节说不要忧虑,那基本就是32节,“你们需用的这一切东西,你们的天父是知道的”,33节,“这些东西都要加给你们了”。所以你要相信神很爱你,神会照顾你。然后在相信他会给你最好的东西时,你也在积极、努力、上进、工作当中经验他给你的。

先求神的国和义,因为相信上帝的慈爱

还有一个很关键的,我们没有得到这些东西,是不是我们没有“先求他的国和他的义”(33节)?是不是我们“不求”与“妄求”?雅各书4:2也有讲“你们得不着,是因为你们不求。你们求也得不着,是因为你们妄求”。

神可能给一个江洋大盗或丧尽天良的人活到一百岁;神可能给一个非常邪恶的人亿万财产;神可能给了很多暴君很大的权力,我们不能解释神为什么这样做或那样做,但我们就相信神的恩典和慈爱一定是正确的,所以能有个积极的态度。不过不管怎么样我们是先求神的国和神的义,也就是说我们总把神放在我们心里。

“神的国和义”要分析起来很复杂,简单说就是我们对神的一种渴慕。我们对神的善良、统治、掌权的渴慕、喜悦、爱和景仰,我们心中始终尊主为大。有这样的心,神就越发把美好或最恰当的东西给我们。如果我们相信神的良善,而且学习着越来越在良善中生活的话,起码可以操练得越来越没有那么多忧虑。

其实这里也丝毫没有讲叫你忧虑的事会减少,只是说忧虑对你没有帮助而已。因为耶稣这里讲了,“明天自有明天的忧虑”,也就是说困难一定会有,只是你一天到晚为那困难悲观绝望是没有用的。像忧郁症的人,有时真是没办法,他就是想不通。但我们就求主帮助我们是对主越来越有信心的。

不要自以为能正确的判断、论断人,因为你不是神

马太福音7:1-2,“你们不要论断人,免得你们被论断。因为你们怎样论断人,也必怎样被论断;你们用什么量器量给人,也必用什么量器量给你们。”这段话常被错解,就是我们常把它想成一种超脱、潇洒的修养。不是的,是对神的信靠。

“不要论断人”,照字面来讲就是不要判断(judge)人。这话保罗也讲过,雅各也讲过。今天在教会里很多人就这样讲了:“不要论断,不要吃分别善恶树上的果子,要吃生命树的果子”。对不起,我实在不懂这在讲什么,这都是一种反智思想的作祟,不是圣经里的。

各位,分别善恶、是非、对错、美丑,也就是作判断、论断,不但是非常好的事,还是很重要、应该有的事。如果你不能判断或论断善恶、是非、对错、美丑,那就完了。你不能判断谁是真神,谁是假神,谁是真先知,谁是假先知,那就惨了;你焉可不作正确的判断,免得你上了假基督、假先知、敌基督的当。我们做每件事都在判断的,而且你岂有不作判断之理?你在择偶时,不能不判断这人是好人,还是坏人。你买东西,房子、车子、电脑…,也在判断哪个好。去餐馆点菜也在判断吃什么好。

但这里明显讲“你们不要论断人”,那你说:“耶稣的意思就是我们大家都要官官相护,你不要讲我,我也不讲你”吗?大家都虚伪,不但没有论断,也都在说假话。还是,耶稣在鼓励我们在作一个审慎的明智之士:“在办公室、教会里我从来不说别人的是非,好叫别人也不会说我的是非”?这都是错误的了解。你如果只从字面来想到这是个人修养,那就举步维艰。

“不要论断人”有个最基本的意思,就是不要把自己当做上帝。因为只有一位能够正确判断,只有上帝能看清楚人的肺腑心肠,只有上帝能判清楚一件事的是非对错和因果。各位,连最好的法官也有无奈的时候。我们教会葛乃俊牧师的父亲是个法官,我跟他母亲聊天,谈到他父亲作法官,有时候真的很难。他是个很严厉的人,有时候有些流氓黑道叫他过去,他不怕,就跟包青天一样。但另一个困难,就是碰到过有犯人偷了一只鸡被抓到,调查发现这人真的很穷、很可怜,他要依法行事,他要被关,但他一天都舍不得关他。

我只是在说作一个判断。不是判断好坏,要买或不买、做或不做、关或释放这么简单而已,而是要看看怎么解决这问题。我们在判断一件事、一个人时,还有很多因着判断所做的决定而产生的影响,而这一切我们人既看得不准,也不太能对我们的决定负责。

所以这里还是再一次,每个经文、每件事都跟信仰、信心有关系的,就是我们的上帝是个全能的上帝,而你看得未必是准确的,因为你不是全能的,你看不到完全,你看的都是片面的,所以你不要把自己当作上帝,包括不要用很自义的态度来觉得自己看得对、判得对。

上帝对我们的行为与报应是相当的

“你们用什么量器量给人,也必用什么量器量给你们。”“你怎么对人、神怎么对你”,这话要表达出来的,其实就是所谓的“以牙还牙、以眼还眼”,就是上帝是很公平的,让你所得到的跟你所表现出来的是相当的。你表现出来的是苛刻,你得到的就是苛刻,目的还不只是处罚你;目的是要让你知道你怎么改掉你那苛刻的个性;就是有再教育的意思,让人知道是非好坏对错美丑。

判断、审判,不只是对错误的处罚,还有对正确的奖赏。各位都在职场上工作,加薪也是门很大的学问,该加的不加,这是亏待人;不该加的加了,就是养肥猫,我们也觉得不公平。上帝要很公平,其中一个就是上帝会按着我们所做的来报应我们,不管我们所做的是好或是坏。

这报应不仅是在将来,更是在现在生活中。而且这报应是有上帝的恩典,是教导、帮助我们,有做错在这报应中会改,有做对在这报应中会得到激励,就继续良善。当然这一切都建立在上帝的恩典中。

所以前提是,做好了不要自大,做坏了也不要绝望。做好不自大的理由,不是一般说的谦虚,而是想到上帝,这是神藉着我在做的,荣耀都归给主。当然神也赏赐我们,是神在我们身上做,我们并不是就没有功劳,这很奇妙的事,就是固然是神在我们身上做,完全是神在我们身上做,但神也赏赐我们这些肯让圣灵在我们身上工作的人。所以如果你是个好丈夫、好妻子、好父母、好儿女、好学生,或你刚刚只是奉主的名把一杯水给一个小子,这人不能不得赏赐。神没有因为你所做的一切好事都是神在你里面动工的,就不赏赐你。这是腓立比书说的,“我们立志行事都是主在我们里面的工作”,但也都是我们在做,所以神也会赏赐我们。

相反的,你也不要作恶就说,“这不是我,是我里面的罪做的”。我们也非常清楚,我们完全有责任。我们所有的犯罪,不管是意识的、行动的、思想的、言语的,都也是罪有应得。而上帝是最恰当的报应者。但我们基督徒总还是想到上帝给我们的恩典和慈爱。所以我们总是应该第一个想到的是神,第二个想到的是我们,第三个想到的是我们的环境。

求神光照,先对付自己,去掉自己眼中的梁木

第3节,“为什么看见你弟兄眼中有刺,却不想自己眼中有梁木呢?”因为我们的罪恶、本性就是这样,我眼睛就是看不到自己的梁木,就是看得到你的刺,且明察秋毫。所以我们需要求神不断光照我们、引导我们,看见自己的不配、不好、不能。

第4-5节,“你自己眼中有梁木,怎能对你弟兄说:容我去掉你眼中的刺呢?你这假冒为善的人!先去掉自己眼中的梁木,然后才能看得清楚,去掉你弟兄眼中的刺。”所以,绝对不是说不论断,你绝对可以说:“弟兄啊,你眼中的刺是很扎人的”。不过,你也不要太照字面讲:等你把你眼中的梁木去掉,然后才去掉他眼中的刺。不是这样。因为我们的梁木也许一辈子都没去掉,或去掉一个又长出一个。各位,这些都是形容的,耶稣只是很幽默的在讲一件事:我们自己总需要倚靠主,先对付自己的毛病。

但耶稣在这里绝对不是说我们可以去掉自己眼中的梁木。也不是说我们真的能够把自己变得十全十美了,然后就开始找人家麻烦。这里的重点还是说我们自己要能够看得清楚,总要先对付自己。

这我在教会里实在经验太多,常有媳妇来告婆婆怎么坏,婆婆来告媳妇那不对,有时候听一边、两边不够,很多边都要听听的。而各位,全世界每个人都听了还是不够,重要的是你要敬畏上帝。

所有的经文,我总是说你要回到上帝那里。我不是在讲做人做事的道理,耶稣也不是在讲这个。而是你总要不把自己当作上帝,你要把上帝当作上帝,上帝在掌管,你要求上帝来帮助你。如果你因为敬畏上帝真能看清楚时,你也有责任去掉你兄弟眼中的刺,他的毛病你要跟他讲。

不要把圣物给狗,不要纠正不听劝的人

7:5-6,“不要把圣物给狗,也不要把你们的珍珠丢在猪前,恐怕他践踏了珍珠、转过来咬你们。”耶稣实在非常聪明,他很恰当的讲我们人能够懂得这些话。这在世界也可以懂,有些人根本不识货,像和氏璧就是这样。这圣物、珍珠,如果是在讲传福音不要随便给人,我们也能懂。有时候传福音也是这样,他真的不听,你就把脚上的尘土跺下来,到别的地方去。因为有时你再讲,你自己会受害,所以连传福音都要停一下。

但这里其实上下文没有直接讲到传福音,那么这里在讲什么?耶稣讲,对别人的错误、恶行,有的时候人不愿意听,你就根本不要去纠正。各位,这话很重,“我不管你,我也不纠正你,因为你是猪、是狗,我纠正了你,你还要反过来骂我、伤我”。倒也不只是明哲保身,这是指你是上帝的仆人,我们不要轻易的就死掉了。

有时在教会里很喜欢讲那殉道情结,不愿意生锈,宁愿为主焚烧等等。我觉得,这都是一些偏差的英雄主义或行为。我们应该好好为主活下去,我们也很谨慎的,也不是一天到晚要去纠正别人。

夫妻在性事上也要背十架

现在要看哥林多前书7:1-7,讲到夫妻的关系。这好像有点庸俗,但就看到圣经里对于人间的事情真是一点都不轻看。他说,“丈夫当用合宜之分待妻子,妻子待丈夫也要如此。”什么叫做“合宜的”?我们以为是妻子对丈夫不要太唠叨等等这些,但这里说的合宜应该纯粹是指夫妻的性事。“妻子没有权柄主张自己的身子,乃在丈夫。丈夫也没有权柄主张自己的身子,乃在妻子。”

各位,听说在欧洲,夫妻可以告对方强奸,就是强迫性行为。但保罗在讲背S字J、舍己,居然不讲去宣教、爱仇敌那种很高贵的事,而是用个很龌髊的性来讲。

你以为舍己是什么?是有人打你左脸,右脸也给他打?如果这就是舍己,你大概一辈子都不要舍己,因为这一辈子大概都没有人打你左脸。如果你以为舍己就是去爱那杀你父亲的人,你一辈子也不必舍己,因为要碰到父亲被别人杀掉的也不太多。就是我们常常把耶稣的教训想成是那种超级圣徒会经验的事,没有想到耶稣的教训是这么庸俗、平常、天天发生的事。

各位,舍己、背S字J,包括你不说你的身子是自己的。不是说你们将来在教会会碰到什么艰难的事要舍己、背S字J,也不是将来到非洲去宣教要被人杀掉时你要爱仇敌,这些都不是我们每个人天天会碰到的事。圣经上的教训、耶稣的话是在说我们每个人天天碰到的事,而我们通常总是想到那高超无比的事,没有想到夫妻在床上的这事。保罗说,你的身体不是你的。保罗说,性不是让你很快乐,是让对方很快乐。你看,爱可以在多么通俗、一般的事上讲出来。

守素安常,不管是单身或有婚姻,总先把现况过好

7:20,“各人蒙召的时候是甚么身分、仍要守住这身分。你是作奴隶蒙召的么、不要因此忧虑.若能以自由、就求自由更好。”第7章其实保罗讲了很多基督徒的生活,包括性、夫妻关系,然后讲到工作、主仆的关系。尤其20节,你信主的时候是什么身分,仍要守住这身分。好像是保守的观念,其实不是不要改变,而是要我们有智慧。他在这里讲到工作,你如果是奴隶,你求自由是好的,但如果不能自由,你就继续把你奴隶的工作做好。

这当然有当时的时代背景,一个奴隶要得自由不是那么容易,而且罗马社会常常都是世世代代都是奴隶,这是很恐怖的。当然也可以有赎身的事情,但没那么容易。

基督教给人自由,包括福音刚传到我们中国时,一开始信耶稣的都是基层人员,他们比较容易体会到他需要上帝,就信了。像新约这时候也是很多基督徒是奴隶,他们听到:“我们不再是奴隶,是上帝的儿女,不但自由,而且是平等的,都是弟兄姊妹相待”,所以他们就很希望得到自由,不仅灵里的自由,生活上也很希望得到自由。保罗就很明智的说,“我们不要有那虚假的希望”。

什么叫做虚假的希望?我觉得现在社会很多直销的广告、应征的广告、健康的报导和产品,还有理专(Marketing Management Specialist),其实都在骗人,也在夸大,给人虚假的盼望。但一切都是自己是错误选择的开始。

很多人想要自由,保罗说:“我跟你讲实话,如果能自由当然最好;但如果不能自由,你心里也是自由的。”我不知道你会不会觉得我在画饼充饥。我在教会里常常跟人家讲,我的资讯只有一个,就是要信耶稣。他们都会说:“总给我一点方法吧”?我说:“没有方法,有方法那就变成律法了”。但我们是自由的,你可以有各种不同的做法。你信靠主,因信都称义了,都是自由的;你不信靠上帝,怎么做都会有这样、那样的失闪。

我们今天没有奴隶了,但有另外一个,我们常常解决痛苦的办法就是改变环境,譬如工作很不好,我们就换工作;你的婚姻很痛苦,就离婚。我想这是整个世界的一个走向。我没有反对换工作或离婚,只是在说我们总用改变环境的方式来解决问题。不是一定不可以,但问题的最基本常常是你自己。你也会发现工作换来换去、婚结来结去大概都不太如意。

7:26,“我劝人守素安常”。他把人活在世界上的婚姻状况和工作状况放在一起。我再次说,保罗不是说以保守的不变应万变,他只是很明智的建议你:你把你现在的环境过好一点。想藉着环境的改变、藉着别人来使我快乐起来,这都有点技术上的错误。我不是说结婚不能解决问题,但你们都知道结婚解决了问题,也制造新的问题、新的痛苦。

我在教会里尤其跟姊妹讲要守素安常,有姊妹就气得不理我,因为她以为我在鼓励她独身。不是这意思,“守素安常”的意思是你把你的现况过好。也就是说你现在还没结婚,你就靠着上帝把你的单身生活过得快乐一点、满足一点。也就是,保罗不是说你不可以结婚,而是你不要在单身的时候,一天到晚就想“我的痛苦就是没有一个老公或老婆”,或“我什么时候结婚就好了”。

各位,我们人的生理是需要结婚的,保罗在第7章也讲到,“与其欲火攻心、倒不如嫁娶为妙”。但现在你要考虑到你能不能靠着圣灵守素安常,过一个比较好的单身生活,快乐一点。

好,到你结婚了以后,问题一定就是想离婚。保罗又是这样答了:你现在婚姻让你很痛苦,你又想用改变环境的方式来解决问题。这人叫我痛苦,我离开他,或他离开我。各位,这不是不合理,但还是有点次要,你总希望别人的改变或消失让你快乐一点。

保罗在守素安常前面就讲了,如果你结婚了,就不要想离开吧。因为他知道我们都想离开。他这里没有继续讲下去,但另外一种情形继续讲下去了。等到好不容易适应了,结果老公或老婆又死了,我们基督教讲的,不是中国文化的要守节、守贞节牌坊。保罗说,可以再结婚,一点问题都没有。不过,他说守节更好。这“守节” 就是你继续持守你鳏寡的生活。意思还是一样,你就把你的现况过好一点。

其实保罗在第7章里讲得实在是很了不起,非常的实际。如果再有人说基督教不实际,实在是他不懂基督教在讲什么。我们在讲我们每天现实的生活。事实上,基督教圣经里讲天堂、地狱的非常少,几乎不到百分之一。圣经里讲伊甸园的也几乎就是那几章,大概千分之一。圣经讲得最多的就是你的现实生活。你现实生活要过好,还有你将来的一切,都取决于现在是不是好好信靠主、尊主为大的过日子。

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