经文：约 1：43-51 启应：诗42
一、前言
对于基督徒来说，生命中最重要的是什么?主耶稣!然而，正如诗42：10信仰的仇敌所问的那样：“你的神在哪里呢?”我们会说：“主在我心里。”你周围的人又会说：“那我怎么看不见?”有些人如此说是出于信仰的发难，然而有些人在我们的生命中确实看不到基督，这也是我们自己的问题。如果在每个弟兄姊妹身上我们都看不到基督，将来基督再来的时候，他能认识我们吗?如果我们长久地不能认识这位主，不能看到耶稣基督与我们同在的话，我们的力量又从何而来?我们需要活出基督的生命来，这是我们信仰的力量，是我们生命活泼的来源。今天分享的就是一个门徒从不认识主到认出主的过程。
二、拿但业认主的过程
门徒要认出基督，才能做基督的门徒。今天这段经文是讲耶稣初次呼召门徒，第一天耶稣呼召了彼得、安得烈，第二天耶稣在去往加利利的路上遇到了腓力，腓力跟从了他。腓力看到了耶稣，又得到了他的信仰，他非常激动，于是跑到拿但业那里，说：“摩西律法上所写的和众先知所记的那一位，我们遇见了，就是约瑟的儿子拿撒勒人耶稣。”(约1：45)然而拿但业很冷淡地答道：“拿撒勒还能出什么好的吗?”(约1:47)
(一)拿但业不认识耶稣的原因
为什么拿但业无动于衷呢?拿但业的意思是神已经赐予，他是个非常传统的犹太人，耶稣肯定他是真以色列人，表明他不是顽梗愚钝的人，他所说的“拿撒勒还能出什么好的吗?”并不同于诗42:10说“你的神在哪里呢?”拿但业说此话是出于他的信仰，真以色列人要熟悉旧约律法，他知道拿撒勒在旧约里没有记载，拿撒勒属加利利，在当时犹太人管加利利叫作外邦人的加利利，为什么?因为加利利的居民是撒玛利亚人，犹太人认为这个地方的人血统不纯正，信仰不纯正，还篡改了摩西五经，所以救主怎么能是一个拿撒勒人呢?怎么能从加利利来呢?另外，上帝曾经应许摩西要给以色列人兴起的那一位像他一样的先知(申18:18)，要建立大卫国度的那位先知，怎么可能是一个木匠的儿子呢?
拿但业并非鄙视耶稣，也并非鄙视拿撒勒人，而是不相信弥赛亚会出自拿撒勒，而且是木匠的儿子。他的意思是拿撒勒不可能出现弥赛亚。对于拿但业来说，弥赛亚必须出自犹大的伯利恒，必须要从耶路撒冷而出，必须是犹太人的王，不能是个木匠的儿子。他仅仅是从固有的信仰当中不能认识耶稣，使徒保罗也说过：我们曾经凭着外貌认人，也凭着外貌认过基督，然而我们在基督里新造的人，不再凭着外貌认人，也不再凭着外貌认基督了。(参林后5:16、17)
腓力真是个聪明人，我们应该多学学他，传福音时我们常常极力向人证明主耶稣是活的神，“你看我有病，祷告后主就给我医治了”;或者说：“你看我们基督徒多热心……”。然而事实正与我们所期盼的相反，你说得越多越不一定能使人信主，信仰并不产生于辩论当中，信仰不产生于你能说服那个不信的人。腓力就发现了这一点，他说出最重要的一句话：“你来看。”前一日耶稣呼召彼得和安德烈，他们问耶稣住在哪里，他说：“你们来看。”意思是你们要自己去看耶稣。此时拿但业心想耶稣不过是拿撒勒一个木匠的儿子，然而腓力让他亲眼去看。
(二)主耶稣的主动启示与呼召
耶稣要让拿但业知道他所看见的真是救主，于是向他显了一个神迹，他一看见拿但业就说：“这是个真以色列人，他的心里没有诡诈。”拿但业听见一个不认识的人评价自己，一定感到很奇怪，所以他问：“你从哪里知道我呢?”耶稣说：“腓力还没有招呼你，你在无花果树底下，我就看见你了。”(约1:48)拿但业在无花果树底下干什么?那时敬虔的犹太人在清晨或傍晚，常常三三两两聚集在无花果树底下诵读摩西律法和先知书。所以耶稣的意思是说：“当你在无花果树底下诵读神的话语时我就看见你了，并且你所读的就是我。”神迹不能完全代表一个人是从神来的，而耶稣所行的这个神迹是和信仰联合在一起的。所以今天无论谁向你行了什么神迹，他必须在圣经中有证明，在信仰中有依据，否则他的神迹就仅仅是个戏法或者从别的灵而来的异能而已。耶稣所行的神迹是与圣经相对应的，我们相信拿但业看到了荣耀的主，看到了主的圣洁、仁爱、平安，他说：“拉比，你是神的儿子。”拿但业通过属灵的眼睛认出耶稣是弥赛亚，是救主。
人之所以能认出基督，不是我们比别人更聪明，不是我们比不信主的人更良善，而是因为耶稣基督主动向我们启示、彰显了他的爱。因此我们不必骄傲，也不必蔑视那些不信的人，我们不比他们更好，只是因为耶稣基督更爱我们。
(三)拿但业与法利赛人的最大区别
耶稣基督是否只向拿但业显现呢?不是，耶稣基督曾向文士、法利赛人和很多人显现，然而他们却不认得基督，他们只知道那是拿撒勒木匠的儿子。为什么?为什么拿但业认得出，文士和法利赛人却认不出?文士和法利赛人岂不比拿但业读经更多?他们岂不比拿但业理解经文更透?他们岂不也渴慕神的话语?但区别在于拿但业的心里没有诡诈。不是说你拥有了圣经你就是真以色列人，不是说你会背诵圣经你就是真基督徒，真基督徒是心里没有诡诈的人。
拿但业恰恰和法利赛人形成了鲜明的对比，起初腓力跑来告诉他弥赛亚来了，他因着犹太人的宗教习惯并不相信，然而当耶稣基督向他显现的时候，他马上悔改，回转到耶稣基督面前。而法利赛人不是这样，他虽然知道圣经的话，却不认为圣经是对他自己说的，他认为圣经是对别人说的，他以圣经的话去批判别人，所以当主向他显现时，他也不认为主是向他显现，他以圣经为标准看耶稣符不符合，“你怎么能在安息日还医病赶鬼?”他心存恶念，不纯洁，所以天天想如何去审判别人，却不愿意悔改。这就是拿但业与法利赛人的最大区别。法利赛人巴不得从圣经中找到一条律法陷害耶稣，他们拿圣经当做衡量别人、陷害别人的工具，从不以为圣经是对他们自己说的，这就看出了一个人是良善还是恶毒。
三、怎样才能认出基督
我们发现生活中已经越来越看不见基督了。我们在教会中看不见基督，在家里看不见基督，在基督徒当中看不见基督，在社会上也看不见基督，所以“你的神在哪里?”这是非常深刻的一个问题。我们没有将耶稣基督彰显出来，我们不敢像腓力那样说：“你来看。”看哪里?
(一)我们要在自己的生命当中认出耶稣基督。
很多时候我们仅仅在讲述耶稣存在的道理，而没有使别人在我们身上看到耶稣。所以腓力让拿但业自己来看耶稣，你看了主的荣形，看了主的仁爱，你就必要服膺在真理的光下。要让别人在我们身上看到耶稣，首先我们自己要看到耶稣基督对我们生命的改变，因此我们要有信心!真基督徒不是不会犯罪，而是时刻悔改。你不要说“我怎能和耶稣比呢?我老是犯罪，我不敢让别人看我。”你心里要看见你是一个蒙了基督救赎的人。当你常常心存悔改的时候，你就向人彰显了基督的生命。
(二)我们需要在弟兄姊妹身上认出基督。
在教会中，我们看到的常常是一些罪人，有各种各样问题的人，谁都不好，谁都有毛病。这是事实，然而我们若只看见周围人的问题，而看不到这些问题背后耶稣基督的救赎，那你必然是绝望的，你不能从信仰当中得到更新，得到力量，你永远觉得不好，永远觉得别人不关心你，你从不想自己不好，从不想“我怎么不去关心别人呢?”我们信主时间长了，有时就忘记了在别人身上发现耶稣基督的爱，发现耶稣基督的救赎，我们看到的都是别人的不好，我们就像法利赛人一样天天拿着圣经去审判别人，从不想“我跟圣经中哪点对不上。”
所以有位教父说：“常常审判自己的人是有福的，他必要得着。审判别人的人是无益的，第一你审判不了别人，因为审判在主的手里;第二你审判别人，将来也要被别人审判，并且在永恒的国度，你审判别人的这个审判就要受到基督的审判。”当你只能看到罪恶的时候，实际上是你的心里有罪;当你看到的满是仁爱喜乐时，是因为你的心里有了仁爱喜乐。如果你只看见了耶稣是木匠的儿子，那福音与你无关;如果你只看见了弟兄姊妹就是那张三李四，就是那常常犯错的人，那你就活不出基督的生命来。你需要看到他是一个罪人，你也是一个罪人，然而我们都是蒙了怜恤的人，将来都要在永恒的国度里分享上帝的爱。
(三)我们需要在不信主的人身上看到耶稣。
所有的人都是神所造的，有的基督徒将不信主的人妖魔化了，说：“不信的人都是下地狱的，都是坏的。”前几天有个姊妹说她丈夫对她不好，问她原因，她就说：“因为他不信主，所以对我不好。”她把丈夫妖魔化了。难道不信主的人都不好吗?实际上当你妖魔化别人的时候，你自己就变成了妖魔，别人在你身上也看不见耶稣。所以别人说：“你说你信了主，你说耶稣在你心里，我在你身上从来看不到耶稣。”当你审判别人时，你的心里全是怨恨苦毒，看谁都像魔鬼，你无法将耶稣基督的福音带给别人，因为你自己就没有喜乐。当你看到即使是那些不幸的人耶稣也是爱他的，耶稣也在他的生命当中，他的智慧就是神赐给他的，你才能带给他喜乐平安。
(四)要具备两个属灵品格----纯洁和正直。
我们要想在属灵的道路上高飞，就必须有纯洁的心，正直的灵。我们确实要经历不幸与苦难，然而你不能仅仅看到苦难，你要超越这一切，看到它们背后的基督，看到基督的得胜。如果你看到恶人，你又战胜了恶人，你感到你得胜了，实际上也许魔鬼会说：“我才得胜了。”因为你以眼还眼，以牙还牙，这就是魔鬼所要看到的。我们要在基督里以更大的爱去看待这些痛苦，耶稣说：“我要得胜了，因为我要利用魔鬼的恶。”耶稣基督要利用这恶来磨练基督徒，使我们能有真正的仁爱，使之前那种种虚假的快乐变成真正的喜乐，使短暂的喜悦变成真正的平安。而拥有真正平安的人必要经过苦难的磨练，若你在苦难中看见了基督，你就会发现这是一个祝福，一个基督徒成圣的祝福。不要以恶报恶，我们里面要存着圣洁纯全的心，我们既然能分辨善恶，也要用基督的爱来溶解善恶。
所以在新的一年里我们要一同在基督里面认识他，一同去发现周围弟兄姊妹身上的基督形象，一同去努力地见证上帝。
