忏悔的约拿 经文： 拿1:2-3 3:3-4 4：10-11　

经文： 拿1:2-3 3:3-4 4：10-11

《约拿书》顾名思义是由先知约拿所写的一卷书。这卷书主要记载，神差遣先知约拿到尼尼微大城去传福音的一些经过;通过这卷书我们可以明显的感悟到结果是非常完美的，“尼尼微人信服神，便宣告禁食，从最大的到至小的都穿麻衣(或作披上麻布)。”(3:5)，但过程却充满了曲折，主要是因为约拿屡次与神的命令相对抗而导致的;《约拿书》又可说是约拿自己所写的一本忏悔录，他把把美好的结果、曲折的过程记载下来，目的即是要忏悔自己同时也是希望警示我们后来的人。

忏悔之一，自我意识膨胀，从而不以神旨为中心。 1:2-3

本书的开头就记载了神差遣约拿要做的事情“你起来往尼尼微大城去，向其中的居民呼喊，因为他们的恶达到我的面前。”(1:1)，神的命令很明确，要他“起来”，要去的目的地是“尼尼微大城”，要去的原因是“他们的恶已经达到我的面前”，到达那里要做的事情是“向其中的居民呼喊”当然是呼喊悔改的信息。约拿是如何反应呢?“约拿却起来逃往他施去躲避耶和华。”(1:3)，他施在正西方，正好与处在正东方的尼尼微大城相反，说明约拿要去的方向恰好与神的吩咐相反。

神的先知为何与神对着干呢?解经学家有不同的说法，归纳起来可以有四个原因：第一，缺乏自信，尼尼微人即高大有恶毒，去了只有死路一条;第二，想赚钱，他施是产贵重物品的地方，而尼尼微即遥远又不会得到任何的好处;第三，明白神的心意，知道神最终会拯救尼尼微人“耶和华阿，我在本国的时候，岂不是这样说吗?我知道你是有恩典，有怜悯的神，不轻易发怒，有丰盛的慈爱，并且后悔不降所说的灾，所以我急速逃往他施去。”(4:2)，既是这样去了也是白去那么还不如不去;第四，以色列与亚述是潜在的敌人，尼尼微正准备扩张地界，而以色列正是他们准备要吞吃的国家。不管是何种原因或是多种原因接替，但总归来说还是约拿认为神的安排不够合理，“就祷告耶和华说：”耶和华阿，我在本国的时候，岂不是这样说吗?我知道你是有恩典，有怜悯的神，不轻易发怒，有丰盛的慈爱，并且后悔不降所说的灾，所以我急速逃往他施去。’”(拿4:2)，不然神的先知怎会反对神?

约拿的选择，正反应了神给予人的自由意志，人可以自由的选择做事，但人要承担最终的结果。由于约拿过分的高抬了自己的自由意识，他在前往他施的路途中遭遇强劲的海浪，甚至要灭与鲨鱼的肚腹;还好这只是神的教训，目的只是要更正约拿的这种蛮横的认知与鲁莽的行动。历史是面镜子，我想约拿也是要借此机会告诉我们大家，人不能一味的高台自我的意识，这样的结果看似在为神大发热心，其实是把神仍到一边去了。

忏悔之二，民族意识强烈，从而忽略了神普世的爱。 3:3-4

约拿经过造就后，神的旨意二次临到约拿，这次的命令与前一次的相同;当然这次约拿也没有选择逃避，而是顺服，“约拿便照耶和华的话起来，往尼尼微去。这尼尼微是极大的城，有三日的路程。” (拿3:3)，然而美中不足的是，我们看见约拿只是传讲了很简短且带有咒诅性的信息“约拿进城走了一日，宣告说：‘再等四十日，尼尼微必倾覆了。’” (拿3:4)。这几节经文介绍了尼尼微城的规模和约拿进城的时间及传讲的信息，我们可以从中发现几个强烈的对比：“尼尼微是极大城市，有三日的路程”，而约拿只是“进城走一日，”;极大的城肯定会有很多的人“不能分辨左手右手的有十二万多人”(4:11)，而约拿只在极大的城中说了一句话“再等四十日，尼尼微必倾覆了。”(3:4);本是“向其中的居民呼喊”而约拿传讲的似乎却是咒诅性的信息，“尼尼微必倾覆了”。试想约拿会如此的对待本民族的人吗?

约拿的这种表现不免让人怀疑，约拿的顺服到底是心甘乐意，还是心不甘情不愿?后面的经文给了我们答案“这事约拿大大不悦，且甚发怒。” (拿4:1)。“这事”指的是“于是神察看他们的行为，见他们离开恶道，他就后悔，不把所说的灾祸降与他们了。” (拿3:10)，约拿的顺服显然是心不甘情不愿的;既然这样他为什么还去尼尼微大城呢?一方面是神的旨意难以抗拒，“我所许的愿，我必偿还。救恩出于耶和华。” (拿2:9)另一方面是约拿要亲眼看看尼尼微人悲惨的结局，“于是约拿出城，坐在城的东边，在那里为自己搭了一座棚，坐在棚的荫下，要看看那城究竟如何。” (拿4:5)。在约拿看来残暴的尼尼微人遭到倾覆是必然又值得高兴的事情，这样既满足了神的公义又为以色列国消除了潜在的敌人，何乐而不为?但约拿严重的忽略了一件事情，即神是满有慈爱的神，他不但爱以色列人，也爱所有信服他的人，即便是个罪中的罪魁。

忏悔之三，喜怒哀乐无常，从而丢失了人性中的平和之气。4：10-11

《约拿书》中的主角自然是约拿本人，可以说约拿已把这个主角的角色表演的淋淋尽致，令人过目不忘;他在鱼腹中的经历充满奇幻色彩，就连ZR学的小孩也是耳熟能详;他一句话使全城人悔改的事迹，至今被人传诵没人能出其左右;当然他性格中所表现出来的喜怒哀乐之情，也是表演的淋淋尽致，给世人留下了一大看点。

约拿的喜怒哀乐无常之情，贯穿着全书。约拿在大海中遭遇狂风巨浪，别人“便惧怕，各人哀求自己的神。他们将船上的货物抛在海中，为要使船轻些。”，而约拿却是“已下到底舱躺卧沉睡。”(1:5)，表现了约拿临危不乱的淡定之情;别人都极其珍惜性命“我们恳求你，不要因这人的性命使我们死亡，”而约拿却是“他对他们说，你们将我抬起来，抛在海中，海就平静了。”(1:12 14)，表现了约拿视死如归的气概;神看着尼尼微人上下都信服神，离开所行的恶道，于是“于是神察看他们的行为，见他们离开恶道，他就后悔，不把所说的灾祸降与他们了。”而约拿却因此事“大大不悦，且甚发怒。”甚至于“现在求你取我的命吧。因为我死了比活着还好。” (,3:10 4：1 3)，表现了约拿毫无同情之心;神为约拿安排一颗蓖麻，约拿就“约拿因这棵蓖麻大大喜乐。”，而神使蓖麻枯槁后，约拿就为自己求死“我死了比活着还好。” (4:6 8)，表现了约拿爱物胜于爱人之心，甚至可用因玩物而丧志来形容。

我们要知道约拿的这些反复无常的情绪，是不成熟之人的标志，是不符合先知应有之本性的，这都是在与神美好的创造作对。约拿在遭遇狂风巨浪时的淡定，看似有把生死置之度外的大无畏精神，实则却是在排斥神的造就;约拿在尼尼微人悔改与蓖麻生与死上的喜乐与求死的表现，更是反映了他情绪极不稳定以至于是非不清，性格急躁以至于掩盖了性情中的心平气和之情。“喜怒哀乐之未发谓之中，发而皆中节谓之和。” (《礼记·中庸》)喜怒哀乐无常，是作神儿女的大忌，“你因这棵蓖麻发怒合乎理吗?”(拿4:9);心平气和等，才是神儿女的重要标记。

神的先知约拿虽然圆满的完成了神的旨意，按照的神的吩咐使几十万众的尼尼微彻底的悔改，但完成使命的同时他自己也是被折腾的遍体鳞伤;从他完成使命的过程中，我们可以从中找到他很多的缺陷，甚至是过错足以掩盖其功劳。但是要我们换位思考的是，圣经中有几位神的仆人自己亲自撰写了自己的忏悔录?很明显的可能只有约拿一人。约拿的忏悔也是一项功劳，甚至超过了使尼尼微人悔改的功劳，因为他把自己本是可以隐藏，不需要见光的事情公诸于众，本身就是件难能可贵之事。我们后人在读他的忏悔时，不应是嘲笑，而应是萧然起敬和引以为鉴。