郫县教会 赵弸
2012年1月8日
弟兄姊妹平安。首先我们讲一讲郫县教会从今年开始进行的“芥菜种转变5年计划”。我们每一位弟兄姊妹都要象一棵无花果树，不断地结果子，使主的心得到满足。结出什么样的果子？首先是结出圣灵的果子：仁爱、喜乐、和平、忍耐、恩慈、良善、信实、温柔、节制。然后要传福音——结出“大使命”的果子；还要结出嘴唇的果子——赞美 上帝和造就人的果子。这不仅仅是赞美献唱而已，而是在你的生活中为一切事情感恩、赞美。今天你病了或遇到困难了，你是不是还能够感谢神，你会说“神啊，我 今天病了，我为我病了感谢你”吗？很多人说“主啊，今天你医治了我，我感谢你。”但病了以后就说，“我倒霉了”。想想看，你为你的疾病感谢过神没有？你为 你生活中遇到的一切事情感谢过神没有？最近有一位姊妹借给我一本书，我正在看，这本书里说，我们现在就生活在恩典中，一个知恩图报的人，他就会有平安，有 喜乐，有上帝的祝福。一个不知恩不感恩的人，一个身在福中不知福的人，他的内心就阴暗，他心里就没有平安和喜乐，他生活中遇到的任何事情对他来说都是压 力。实际上我们的现实生活中充满恩典，你不仅仅经历阳光雨露，你也要经历能造就我们的难处。没有这些难处的造就，我们都是不成熟的人。怎么成熟？就是在患 难中成熟，在难处中成长。另外，嘴唇所结的果子还包含我们说的造就人、安慰人、鼓励人、帮助引导人的言语。有的人尽说废话，甚至坏话，传谣，说闲话，“嘴 巴不积德”。所以，每一位弟兄姊妹，你们一定要知恩感恩。要结出圣灵的果子、结出福音的果子、结出嘴唇的果子——这就是我们今年的目标。
今天我们要讲耶稣与现代人的关系这个大系列的第一部分——耶稣与罪人的关系。有人觉得耶稣很遥远，2000多年前的人，和我有什么关系。但实际上，祂与我们每个人都有关系。首先我们看看证道的经文，是大家很熟悉的《罗马书》5：6－8：6因我们还软弱的时候，基督就按所定的日期为罪人死。7为义人死，是少有的；为仁人死，或者有敢作的。8惟有基督在我们还在罪人的时候为我们死，神的爱就在此向我们显明了。什 么是罪人？很多人说罪人就是坏人，但这里所讲的罪人就是与上帝作对的人，不合乎上帝心意的人。上帝造人要有祂的形象、式样，但人背叛了上帝，失去了上帝的 形象和样式，做事情和上帝的想法不一样，观念和上帝的观念不一样，习惯和上帝不一样，种种和上帝不一样的言行，从这个层面上看，我们是不是罪人？是。为什 么说我们是蒙恩的罪人？我们都被赦免了，但我们的行为观念是不是全部都转变了？有人说“我已经认罪悔改，我就不是罪人了。”是，你不再是罪人，是因为有耶 稣基督的宝血遮盖，但你的思想、观念、行为、处世为人的准则、习惯是不是和上帝有差距？是，那么就是罪人，标准的罪人。很多人今天不承认自己是罪人，说我 已经没罪了。不是，我们是蒙恩的罪人——要认清这一点。“惟有基督在我们还做罪人的时候为我们死”——当我们还和上帝作对，不认识他，不荣耀祂的时候，祂 就为我们死了，代替我们死了，神的爱就在此向我们显明了。神怎么爱我们的？还在我们抵挡祂、反对祂、不尊重祂的时候，祂已经爱我们了，这就是上帝的爱。
首先让我们来看一个问题：耶稣是超越时空的。祂是神，祂不在时间的限制之内，祂也不在空间的限制之内。现在我们从以下五个方面来认识耶稣的超越性：一方面我们看到：公元前4年，即2016年 之前，耶稣这位神降生为人，成为人的式样，是为了与人有更加有效的沟通，好让我们认识这位神，来回归到祂造人的目的里面去。这位耶稣不仅来到人间，而且祂 来的目的是什么？不是为了享受，而是为了上S字J，为我们而死。很多人来到这个世上，就是为了享福、得好处，就是为了做一个人上人，但耶稣来到世上却是为 我们死。弟兄姊妹们，当你们想到你们要学耶稣，来到这个世界上，不是为了享受，而是为了舍弃我这个罪身、旧人，把旧的观念和我们与生俱来的罪性，经过与耶 稣几十年的同在，把这旧人死掉了，你的痛苦就减少了，你的问题就解决了，你的观念改变了，你就不觉得苦了，因为你会觉得耶稣比你苦得多。如果今天你带着做 王的目的，在家里要做王，老公要做王，老婆也要做王，大家在一起，能幸福吗？在教会里面，如果教会带领人有做王的心志，这个教会就无法成长。要知道，服侍 人比服侍神要难多了，因为人有罪性，很麻烦的。但若我们能带着一颗死的心志来服侍人，愿意被造就，我们就平静了。教会出现不和音，不能彼此相爱的危机，原 因之一就是有人想做王；若我们愿意让基督做王，表达的是基督的意思，把个人的意见置之度外，教会生活就正常了。若你带着死的心志到世界来，你就要活；若你 带着活的心志到世界上来，你就死定了！这就是耶稣的死而复活。第三，耶稣是超越时空的，时间和空间不能限制祂，在我们中间，祂永远活着，祂从来就是王。耶 稣的超越时空性与我们有明显的区别。我们是受时间和空间的限制的。今天在这里，就不能在那里，有这一辈子，就没有下辈子。我们是被造之物，而耶稣是创造万 物的神，不受时空限制，祂以前对人怎样，现在也对我们怎样。耶稣任何时代都是现代人，这一点我们不好理解。耶稣降生的那个时代，那时的人觉得他们是现代人 了，因为比起亚伯拉罕的时代，比起大卫的时代，他们也算是“现代”了。实际在历史上，每一个时代的人都觉得自己很“现代”。现在我们觉得自己很现代，是不 是就是说耶稣很古板、过时了呢？不是。任何一个时代，任何一个人群，任何一个背景的民族都与耶稣有关系，耶稣都能拯救他们，改变他们。所以说耶稣是现代 人，对任何时代来说，祂都是现代人。我们中间的老年人与你们的孙子有没有代沟？他们提到的明星你都不认识，他们所说的网络你不知与你们家用的鱼网有什么区 别。而耶稣祂懂所有的人，理解每一个人，耶稣与任何人之间都没有代沟，祂永远是现代人。所以朋友们，耶稣是你的朋友，祂是现代人，你可以向祂祷告，你可以 给祂打电话，你可以给祂发短信，你可以告诉祂，你需要什么。耶稣是任何人的信仰，那么祂下来干什么？是来救罪人。只救那些承认自己和上帝之间关系不正常的 人。你若说“我是好人，我很好。”那耶稣就说“那好，你就到一边去吧，我来只救罪人，你与我无关。”而我们现在很多人只愿意承认自己是义人，虽然嘴巴上不 说自己是义人，但内心深处只我最好，别人都不如我。如果犯罪，就会说“那是环境造成的，我不能不软弱嘛”。我们要看到，我们的罪就是罪，不要用客观理由推 脱，不要说我的罪是因为×××造成的，是他的问题，不是我的问题，是他把我绊倒的。认识到自己是罪人是我们今天讲的这个主题最核心的关键：惟有你认识到你 是罪人，耶稣才救你，耶稣与你之间才有关系。
我们是彻头彻尾的一个罪人，我们在所有的问题上，都是罪人。有人说“我这辈子做过许多好事，我这人心眼不坏，我这样做是有理由的。”但我们看问题的观念不 是这样，我们所做的一切事情若不是出于荣耀神就是罪。出发点不正确就是罪，怀有私心就是罪。我以前以为与我有益的，也可能是罪。使徒保罗以前服侍过神没 有？服侍过。他是法利赛人迦玛列门下的高足，是当时宗教的领袖之一，他是完全投身于犹太教的服侍中，但后来保罗把这一切都看作罪，因为所做的不符合神的心 意。我们之前在神面前奉献、传道、讲道，但这些事情若不是站在神的心意当中，而是带着罪的成分去做的，神是不认的。我们以为自己做了很多，但在神眼里看 来，有效的东西不多。如果把我们所做的看作：我好了，我对了，神就以为对了，这是错误的。谁以为对的才是对的？神。我以为对了，不一定是对。我们是什么？ 是罪人，是抵挡上帝的人，是行为、言语、心思、意念不准确的人，而我们常常把自己当成好人。但我们是罪人又怎样呢？耶稣不定人的罪。在约翰福音8章3—11节这段经文中（“行淫时被捉的女人”具体经文略），我们看到这几个方面的问题：（1） 这个女人是一个无可推逶的罪人，当场被捉“现行”。那么没有捉住的是不是就没有罪？我们现在很多人明明犯了罪，总要找些理由说自己没有罪，根本不承认自己 犯罪。但你不认罪，神就会把你推倒被抓“现行”的状况当中；你不认罪不要紧，总有一天神要把你抓到“现行”。所以我们发现里面有罪的时候就要快认罪悔改， 不要等到神让我们当众现形。若你犯了罪，没有发现和管教在你身上，那才是最悲惨的事情。如果说“真是侥幸啊，太感谢神了，没有让我暴露”，没有暴露就惨 了，暴露了还好些，你还能在活着的时候把罪给对付了，就不会在神审判的时候哀哭切齿了。对罪人，世界和传统的审判只有一句话“该死！”世界是人们的观念， 传统是摩西的律法，都告诉我们：要把这样的女人用石头打死。今天我们每一个人我们所犯的罪结局是什么？就是死。这就是我们的结局。耶稣在这里面对的是诡诈 的试探。为什么？若耶稣对文士和法利赛人说把这个女人打死，他们会说“你不是说要爱罪人吗？你还叫我们打死她？”若耶稣说不要打死她，他们就要说“你违背 了摩西的律法了。”答“是”或“不是”都不对，这是非常诡诈的问题，他们是想抓住把柄来控告耶稣。当魔鬼在人里面，人就变得诡诈了。当我们在做罪人的时 候，越单纯你就会认识罪；越诡诈就不会认罪，所以我们要回到诚实里来，错就错了，对就对了。谁是没有罪的呢？我相信那时耶稣在祷告，让圣灵在他们内心工 作，让他们的良心得到光照，看到他们自己也是罪人。旧约里说，犯奸淫的要死，偷窃的要死，而主耶稣说，凡看到妇女动淫念的，已经是犯了奸淫的罪了；看到别 人的东西起贪念，就已经犯了偷窃的罪了。人们的理解在字面上，而神的心意是在道德层面。人的律法是在行为上，能不能把一个心里起了坏念头的人判刑？就算他 在嘴里说了，但没有做，都不能把他判刑，更何况只是在心里面想想而已。但神的审判是基于我们心里的想法，人心里的想法神就把它当成事实了，这是不是太残酷 了？太绝对了？我们来打个比方，豆子放在水里，成长时，是先长叶子，还是先长根？先长根嘛！我们吃的豆牙就是豆子的根。我们今天所有的行为举止都是心里先 有那个根，才在外面表现出来开花结果的行为来。神是让我们“斩草除根”。心里没有恶根，外面才没有恶行。我们自己的方法是割草机的方法，外面长出草来了， 就割掉；再长出来，再割掉。而神的方法，是把心里的根除掉，根除掉，就不长了。所以圣灵光照那些人的良心的时候，他们看见自己是罪人，他们从老到少，一个 一个地走了。最后我们看到，只剩下耶稣和那个妇女。这些人有没有资格给这个女人定罪？没有。因为他们都是罪人。罪人和法官之间，谁能给罪人定罪？法官。罪 人能不能给罪人定罪？不能。什么叫定罪？定罪是对罪的结果的结论：“你今天死定了，你犯了罪，你就该下地狱！”这叫定罪。“今天你错了，你要悔改”——这 个叫指责，帮助，这个叫爱！今天我们很多人认为把别人的缺点错误指出来不叫爱。旧约中提到，约柜要倒，乌撒去扶约柜，圣灵就把他击杀了。他去扶约柜的动机 对不对？对。但神为什么要击杀他？因为方法错了，那不是你的事情。定罪也不是我们的事。我们今天指出别人的错误，是爱，不是定罪。爱是什么？神对我们的爱 是藉着我们生活的道路、藉着各样的难处来造就我们，使我们成熟。定罪是对罪结局的定论，你要把他置于死地，你要把这个罪人判刑，这个才叫定罪。能够宣判有 罪，而且对罪的惩治采取判刑的资格，这是神的事情。而我们对有过失的人，要指出他的罪来；当他有困难时我们还是要帮助他，我们还要为他祷告。某人违反了圣 经的教导，我们指出来让他离开罪，这是爱，不叫定罪。我特别要在我们今天教会的现实状况下指出这个问题：定罪和指出罪是两回事。指出罪是教会的本分，定罪 是神的事。“你这样就死定了，你这样就下地狱了”这样的话我们不说，我们要说的是“你这样做是不对的，你要悔改；若不悔改，结局是可怕的。”这是教会的本 分和责任。耶稣看到我们都是罪人，但祂不愿意我们下地狱，所以虽然祂有定罪的资格，但祂不定罪，祂要爱，祂要赦免。这是祂来到这个世界的目的和初衷。祂要 在环境中把我们暴露出来。暴露出来干什么？暴露出来就是为了改变我们。有很多错误在内心深处，没有合适的温度和土壤，就发不了芽，但春天来了，环境一合 适，就发芽了，犯罪了。今天我们很多人都有犯罪的能力，只不过没有合适的环境。你有没有贪心？你说没有，但当把你放在有钱的环境中，放在能够贪污的环境 中，那才能看出你有没有犯罪。你说你非常圣洁，把你放在美女的试探诱惑中，你是不是不动心，你是不是坐怀不乱的柳下惠，那才知道你圣洁不圣洁。今天很多人 说自己圣洁，不犯罪，都是因为你还没有经历那个环境，一旦经历了那个环境，你才真正看到自己是什么样子。有时我们会指责别人说：你犯罪了，你怎么样。但若 把你放到他那个环境当中，说不定你比他犯的罪还严重。这就是我们不能定罪的原因。但我们说耶稣也不定人的罪，是不是对罪容忍呀？“反正我不定你们的罪，你 们犯好了，犯多少也没有关系，反正我救你们，我都为你们死了嘛”——不是。耶稣不定人罪的目的是什么？是为了叫人不再犯罪。同样，教会今天指出罪不等于定 罪，目的也是叫人不再犯罪，这也是每一个弟兄姊妹要做的：叫人不要再犯罪。
第三点是耶稣赦免人的罪。耶稣不仅是不定罪，还要赦免人的罪。在路加福音第7章36—50节（“有罪的女人得蒙赦免”具体经文略）里，我们看到：这个女人的罪多不多？多。这个女人是当时社会中最污秽、最肮脏的人，但耶稣却接受了她对祂的敬拜和爱。“赦免多的爱就多，赦免少的爱就少。“你越是承认自己是罪人，神就越赦免。在约翰一书第一章第9节 里说“我们若认自己的罪，神是信实的，是公义的，必要赦免我们的罪。”所以说，人认罪，神就赦免；若不认罪，神就不赦免。那个女人在那个场合，在没有人邀 请她的情形下，冒着在大庭广众之下被人赶走，丢人现眼的危险，来亲近耶稣。“泪水湿了耶稣的脚，就用自己的头发擦干，又用嘴连连亲他的脚”，这是最卑贱、 最低下的一种动作，这个女人完全把自己的架子放下。圣经里讲了两个女人的故事，一个是抹大拉的玛利亚被鬼附身，耶稣将鬼赶走了，她在耶稣上S字J之前用极 贵的香膏抹耶稣的脚，又用自己的头发去擦；另一个女人就是这个妓女，她为自己的罪在耶稣面前做了这样的事情。这两个女人不是同一回事，但她们都是趴在地 下，表明放下了架子。这个妓女俯伏在耶稣脚下承认自己是罪人，耶稣就说：你的罪赦免了。耶稣来的目的是赦免我们的罪，前提是你要承认自己的罪。你心里说， 我是罪人，但是对不起，我就是不愿意俯伏下来认罪，因为我丢不起那个人，放不下那个面子。那么你的罪就没办法得赦。而我们无论犯了怎样的罪，只要你愿意到 耶稣面前来，承认自己的罪，你就会得到赦免。我跟大家曾讲过，柬埔寨也曾搞上山下乡，杀了两百多万人。前几年柬埔寨对这为首的四个恶人进行审判，其中有一 个人是当时的监狱长，叫康克由，他管犯人的时候，曾经一天就亲手杀死了24个人，他把犯人抓来，把头发剃光，用榔头将犯人的头敲碎，吃活人的脑髓。就是这样一个十恶不赦的人在2009年 接受法庭审判时，其他人都辩称自己没有罪，只有他说“我是个罪人，我愿意得到全国人民对我的饶恕，我愿意得到耶稣基督对我的饶恕。”这样一个罪大恶极的人 认罪悔改了，他得救不得救？得救！我们当中有罪人，耶稣知道，但只要他认罪神就赦免他了。无论我们今天犯了什么样的罪，只要你认罪，神就赦免你。但问题是 我们要认罪呀，不认罪就不行啊。
第四点讲的是耶稣召罪人悔改。在路加福音第5章27-32节，（“呼召利未”，具体经文略）耶稣看见一个税吏坐在税关上，就对他说“你跟从我来！”他就撇下所有的，起来跟从了耶稣。税吏是什么人？相当于我们在抗战时期的汉奸，为日本人做事。当时的税吏是为罗马人做事，为罗马当局收税，有权规定今天×××要交100元，或×××要交1元。 收的税中，一部分交给罗马政府，一部分就中饱私囊了。这样的人在犹太人中间是臭不可闻的，是最不可爱的人，但耶稣召税吏利未，利未就马上舍弃了他那个油水 最大的肥缺，就不再去敲诈人了。还有撒该的悔改，撒该是税吏长，他悔改后说“我把所有的一半给穷人，我若讹诈了谁，就还他四倍。”所以耶稣爱罪人，愿意罪 人悔改。这两个税吏的态度是什么呢？认罪悔改。那耶稣基督就宣告：“我来本不是召义人悔改，乃是召罪人悔改。”（路5:32） 今天，耶稣的宣告仍然在我们当中，祂来召罪人悔改。你认为你是罪人，祂就来召你悔改，祂就赦免你。那罪人的回应是什么？跟随耶稣。所以利未就跟随了耶稣， 利未就成了十二使徒之一。这是个典型的从罪人变成神的仆人的例子。我们今天是罪人，我们要认罪，要悔改，要接受耶稣基督的呼召，要跟随基督，我们就能变成 神的仆人。
第五，耶稣不仅召罪人，赦免罪人，还邀请罪人与祂同在乐园里。大家很熟悉路加福音23章43节 的故事，与耶稣同钉S字J的两个犯人，一个犯人认罪悔改，耶稣对他说“我实在告诉你：今日你要同我在乐园里了。”所以罪人一悔改，他的结局就要改变。很多 人把结局就看成这一辈子，不是的，结局是永远的结局。神恩典的奇妙我们很难想象，神在浩瀚的宇宙之外给我们预备了一个更美好的地方，是永远的乐园。你是不 是还在为这一辈子考虑？为这短暂的一生谋划？太渺小了，太短暂了，太有限了，太可怜了。弟兄姊妹们，把我们的眼光放远，放到永恒的未来当中。你们的结局怎 样，现在赶快想好，不要等到这一辈子的物质把我们的双眼蒙蔽了，使我们只看到今生今世，忘记了永恒和未来，那我们就成为最可怕、最可怜的人了。耶稣还在我 们做罪人的时候就为我们死，现在祂在等什么？等着你的接受，等着你说“我是罪人，我愿意接受你为我付出的这份恩典”，你的结局就改变了。当全人类都还是罪 人，靠着宗教、修行、功德、道德都无法挣脱罪与死的时候，因为当“犯罪必死”的这条律还在人类起作用、人的所有的努力都是白费的时候，耶稣就为所有罪人承 担罪责，接受父神公义的审判，死在S字J上，神就赦免凡认罪接受救恩的罪人，赐下永生。弟兄姊妹们，我在这里强调的是凡认罪接受救恩的罪人，若你不认罪不 接受救恩，那你就不能得救。认罪是按照神的标准，不是按照我们的标准。很多人现在不肯认罪一个原因就是说“人家都在这样做嘛，为什么我不能这样做。”他不 是按神的标准，而是按自己的标准，按世界的观念和想法来看待罪。我们今天讲道的信息是：耶稣爱罪人，为罪人死。我们都是罪人，罪人就是指你的思想、观念、 行为和神的标准有差距，达不到神的标准。现实生活中的每一件事情，我们不要用现实生活中的法律和法规，也不要用现实生活中的道德标准，也不要用现实生活中 人们普遍的观念去衡量对错，而是要用神的标准，用神的圣洁来看待你是对还是错。按照神的标准，你认识到你错了，你承认你是个罪人，神就赦免你；若你用人的 观念来看你错了，你改了，但这个认罪还不行；若你用人的观念来看你没有错，但神看你是错了，你不认罪，那么你和耶稣就没有关系。有的人什么罪都认，只有一 条他认为我不该认。律法当中只要犯了一条，就是所有的都犯了。在神面前，你只要有一点污秽，你就有罪。所以我们要看到我们是罪人。罪人需要什么？需要耶稣 基督的赦免，需要耶稣基督的救恩。我们若能这样看待我们的罪，我们就是在追求圣洁。我们当中有的人喜欢采取“鸵鸟政策”，以为把头埋进沙子里，就看不到自 己的问题了，我就可以不管了，我的罪就不是罪了。我们应当以神的圣洁为准则，我们就知道应该怎么做了。我们活在世俗的观念之中就不讨神的喜悦。
既然如此，耶稣与你有什么关系？第一，我们每天都在念诵“主祷文”——“免我们的债”：承认自己是罪人，信耶稣必然赦免我的罪，耶稣愿意召我跟随祂，也邀 请我进祂的乐园。我们必须要看到：我们需要耶稣基督的赦免。然后，第二，我们读到下一句“如同我们免了人的债”。我们当中最大的问题是：（1）看不见自己是罪人，（2）看见别人都对不起我，别人比我更坏。我跟很多没有信主的人讲他们的问题时，他们都说“有人比我更糟糕”，他从来不会说有人比我更好。正如有小孩子学习不努力，考个60分，爸爸批评他，他说“还有很多不及格的呢！”别人不如我，这60分 就不错了。这是以人做标准。而我们基督徒的标准呢？是神的标准，不是人的标准，不是赵弸的标准。有人说“赵弸，你比我还糟糕呢！”对不起，你是人，我也是 人，我不是神，我不是标准，只有耶稣基督是神，要以祂为标准。那最后，我们看到，耶稣基督对罪人的呼召是什么？——认罪吧！认罪悔改，耶稣基督就召你进乐 园。
所以我们从今天开始就要全方位追求圣洁，世俗所谓的“高尚”和神的圣洁之间是有区别的，“高尚”是外在的，“马屎皮面光”，圣洁是从里到外毫无瑕疵。感谢 神，在神这样的话语当中，我们看到了自己的罪，我们虽然不能定人的罪，我们也不能接纳罪，我们要共同互相扶持走天国的道路，走这条圣洁公义的道路，得到耶 稣基督对我们的赦免。阿们。
附录：证道：《耶稣与现代人》之一 ——《耶稣与罪人》讲义大纲
证道经文：《罗马书》5:6-8
一、 超越时空的耶稣
1. 耶稣——公元前4年这位神降生为人
2. 耶稣——死而复活
3. 耶稣——超越时空
4. 耶稣——任何时代都是“现代人”
5. 耶稣——只救罪人
二、 耶稣不定人的罪（约8:3-11）
1. 一个无可推诿的罪人
2. 世界和传统的结论——该死！
3. 耶稣面临是是“诡诈的试探”
4. 谁是没有罪的？圣灵光照下的良心看到自己是罪人而退下。
5. 耶稣与罪人
（1） 定罪的资格
（2） 耶稣是爱，祂不是要定罪，而是要赦免罪，但是不接纳罪，不包容罪
（3） 耶稣叫人不再犯罪。教会同样是指出罪（不是定罪），目的是叫人不再犯罪。
三、 耶稣赦免人的罪（路7:36-50）
7:48 于是对那女人说：“你的罪赦免了。”
四、 耶稣召罪人悔改（路5:27-32）
1. 耶稣召税吏（最不可爱的人）利未悔改
2. 税吏的态度：认罪悔改
3. 耶稣的宣告：（路5:32）我来本不是召义人悔改，乃是召罪人悔改。
4. 罪人的回应：跟随基督
五、 耶稣邀请罪人与祂同在乐园里（路23:43）
罪人悔改，结局就改变
六、 耶稣为罪人死（罗5:6-8）
当全人类都还是罪人，靠着宗教、修行、功德、道德都无法挣脱罪与死的律的时候，耶稣为所有罪人承担罪责，接受父神公义的审判，死在S字J上，神就赦免凡认罪接受救恩的罪人，赐下永生。
七、 耶稣与你
1. 免我的债：承认自己是罪人，信耶稣必然赦免我的罪；耶稣愿意召我跟随祂，也邀请我进祂的乐园。
2. 如同我免了人的债
3. 呼召：认罪悔改吧！
