耶稣与现代人之八：耶稣与自义的人：
（耶稣对自义者的批判和警告）
郫县基督教会 赵 弸
2012.4.22.
我们今天传讲了福音的信息以后，我们要分享一个很重要的真理的信息： “耶稣与自义的人”。每一位弟兄姊妹接受耶稣基督以后，我们一定有一个生命的更新。圣经当中关于我们处理人际关系，对待自己、改变自己，有非常重要的教 导。然而，我们很多时候，常常不能正确地对待自己，对自己没有认识。所以，今天我们按着芥菜种计划资源的进度要分享的是耶稣与现代人关系当中的第八点 “耶稣与自义的人”。
什么是自义的人？就是自以为是的人。这个自以为是的人，在我们当中是很多很多的。就我们自己也是常常会自义的。耶稣对自义的人作了很严厉的批判。耶稣对自 义者的批判和警告我们曾经在2006年9月份的时候，在我们教会分享过。从06年到现在，六年过去了，我们教会弟兄姊妹的灵命有所成长，人数也比曾经增加 了很多。在这种状况当中，我们从前讲过的一些题目，有必要再讲一次，这是我这么多年里的一个愿望。因为我们看到，教会成长的过程当中确实有很多的被圣灵感 动分享过的题目，对我们的灵命成长非常的重要。这一次，正好借着我们芥菜种转换计划里头也有这个题目，所以我们就把这个题目拿出来重新讲一下，虽然在提纲 的陈陈述中有所差别，但是对这节圣经的认识是很一致的。
【路18:9-14】
耶稣向那些仗着自己是义人，藐视别人的，设一个比喻，说：“有两个人上殿里去祷告；一个是法利赛人，一个是税吏。法利赛人站着，自言自语地祷告说：“神 啊，我感谢你，我不象别人勒索、不义、奸淫，也不象这个税吏。我一个礼拜禁食两次，凡我所得的，都捐上十分之一。”那税吏远远地站着，连举目望天也不敢， 只捶着胸说：“ 神啊，开恩可怜我这个罪人！”我告诉你们，这人回家去，比那人倒算为义了；因为凡自高的，必降为卑；自卑的，必升为高。
我们今天要分享这个题目是依据《路加福音》18章的9-14节这段经文来建立我们对“自义”的认识。我们看这段经文：“耶稣向那些仗着自己是义人，藐视别 人的，设一个比喻。”仗着自己是义人。什么是义人？就是无可指责，一切都很好，非常的敬虔，在行为上无可指责，心思上完全完全合乎上帝的标准。自以为自己 是很好的，这个叫“义人”。那些仗着自己是义人，他以为自己是义人，他按着自己是义人来进行他的教会生活。所以主耶稣说“向那些仗着自己是义人，藐视别人 的”。（路18：9）“义人”，这人自以为自己好的时候，对别人是个什么态度？藐视。这个人看不起，那个人不行，都不行，就他行。他到底行不行？我们主耶 稣怎么说的？耶稣讲了一个比喻。我们发现，在圣经当中，主耶稣用了很多的比喻。四福音书里边有很多的比喻。主耶稣的比喻打得是非常的好，非常有智慧。通过 一些比喻，跟我们讲了很深刻的道理。
那这个比喻里边说什么呢？说“有两个人上殿里去祷告”，是两个人，比喻当中是两个人，现实生活当中是两种人。两个人代表了两种人，上殿里去祷告，到教会里 去参加敬拜，在教会做服事的工作，所以主耶稣说：“有两个人上殿里去祷告：一个是法利赛人”。法利赛人是什么人呢？是以色列人当中在犹太教的宗教生活当 中，非常敬虔的人，他们严格地持守摩西的律法。在外边来看，他们在行为准则上，完全符合旧约圣经的教导，甚至无可指责。那他们的内心情况怎么样呢？主耶稣 说，他们的内心情况一塌糊涂。所以我们会在教会里看到，有些人信仰非常的好，结果呢，他的内心状况并不好。我们常常省察会发现，我们有时候就是这种人，特 别像我这样的人，讲得一清二楚，说得头头是道，某些方面一塌糊涂。这就叫法利赛人——能说不能行。
那另外一个呢，是税吏。什么是税吏呢？当时以色列沦为罗马政府的殖民地，以色列人是亡国奴。这时候，罗马政府从以色列人当中选一些人出来，帮助罗马政府来 管理以色列人，为罗马政府服务。有些人帮罗马政府收税，这些人叫税吏。这个“吏”字，就是“小小的政府干部”的意思。居民委员会的主任，那叫“吏”。政府 工作人员中，没有当科长，没有当主任，没有当什么局长的，那都叫做这个字——“吏”。
税吏是什么？收税的政府官员。帮罗马人收以色列税的这些政府官员有个特征，罗马政府给他们一个政策说，你们去收，收多少我不管，你只要给我交够那个数目就 对了。这个政策对税吏好不好？很好啊，今天我收一百万，只要我满了你的五十万，剩下的五十万都是我的。因此税吏会怎么样？大肆地敲诈勒索呀。所以这些为罗 马政府服务的以色列人，这些税吏在所有的以色列的百姓当中，是标准的可恶分子。最可恨的人，就是帮着罗马政府欺压犹太人的奸细。中国人叫“汉奸”，犹太人 就叫“犹奸”。
现在一个是敬虔的犹太人——法利赛人，表面看无可指责的，一个是什么样的人呢？坏得不能再坏，没有良心的，行为上是坏得很的人。一个是税吏，一个是法利赛 人。他们都是以色列人。这种情况下呢，法利赛人就站着祷告，他自言自语。我们看，圣经在这个地方，主耶稣讲的是“自言自语”。什么叫“自言自语”？如果你 的祷告不在圣灵里祷告，你的祷告叫“自言自语”。你不是按着圣经的原则祷告，你说，上帝啊，求你咒诅这个坏人。那叫“自言自语”，你自己说的。自言自语是 讲给谁听的？自己说给自己听的才叫“自言自语”。这样一个法利赛人站着自言自语地祷告说：“神啊，我感谢你，我不像别人勒索、不义、奸淫，也不像这个税 吏。”（路18:11）他在神面前，这个叫自义。神啊，我感谢你，我不像那个人坏透顶，像别人怎么样怎么样，也不像这个税吏，就站在我旁边的这个人，“我 一个礼拜禁食两次”（路18:12）他在神面前干什么？摆他的功劳。“我一个礼拜禁食两次，凡我所得的，都捐上十分之一。”我敲诈勒索了，我贪污了，十万 我都要交一万出来。他的奉献比我们在座的都多。因为得来的多嘛。
反过来，“那税吏远远地站着”。（路18:13）为什么“远远地站着”？他觉得我不配，我一身肮脏污秽，我是个很坏的人。他远远地站着，不敢到神面前去， “连举目望天也不敢”，头都不敢抬起来。为什么不敢抬起来？他说，我是个罪人。“只捶着胸说”表示他里边非常得沉痛。 “神啊，开恩可怜我这个罪人！”（路18:13）只说了这么一句话。这样一个很坏的人，他承认自己是罪人。那个很好的人摆出来一大堆的功劳和很多奉献。他 没有承认他是罪人，他觉得他很好。主耶稣最后说：“我告诉你们，这人回家去比那人倒算为义了。”（路18：14）“这人”是哪个人？是那个税吏——承认自 己是罪人，求主开恩可怜他的那个人。“那人”是谁？法利赛人。法利赛人无可指责，税吏一塌糊涂，但是税吏承认自己所犯的罪、所做错的事情，承认自己是罪 人。那个法利赛人表面很好，里面有没有罪我们不知道，但他认为他很好，他这样在殿里的祷告，主耶稣最后却说：“这人回家去比那人倒算为义了。因为，凡自高 的，必降为卑；自卑的，必升为高。”（路18：14）
主耶稣讲了这样一个比喻，今天照样也作为一面镜子，光照我和我的弟兄姊妹们，我自己到底怎么样？你今天是法利赛人还是税吏？或者你说，我既不是法利赛人， 我也不是税吏，我是一个已经悔改好了的税吏。在神面前说，我这个税吏从来没有贪污，我欺诈了我已经赔偿了，我现在很好了。那么，你这个税吏是自义的还是谦 卑的？你是变象的法利赛人！
从这段经文进入到今天的分享里，再次低头祷告：
亲爱的主，我们已经读了你的话语，我们也深知我们有很多的失败和软弱，今天我们愿意和这个税吏一样，来到你面前，捶着胸说，主啊，你赦免我这个罪人。今天 大家非常受感动，在诗班的献诗和我们共同献上的祷告里都看到了，主啊，我们唯有靠着你，才能走到天国里边去。也因着你对我们的救赎，我们才脱离死亡的结 局。今天，主啊，求你的圣灵光照我和我的弟兄姊妹们，让我们都看到自己是个罪魁，愿意悔改。愿意从这段经文当中，脱离一切的自义，进到你的心意当中，作个 谦卑、顺服、被你所高举的人。主啊，愿我和我的弟兄姊妹们，进到这段经文的实意里边，求你的圣灵赐给我们当知道的话语。主啊，谢谢你！我们这样祷告祈求， 奉靠耶稣基督的圣名，阿们！
引言
耶稣在他的传道生涯当中，不停地与法利赛人有冲突。很多人都觉得耶稣到世上来祝福有疾病的人，医病、赶鬼，安慰贫穷的人。可耶稣总是和法利 赛人过不去，到处都批评法利赛人。有人会说，耶稣你是不是太没有爱心了？你说要爱仇敌，怎么法利赛人走到哪里，你就批评到哪里呢？甚至批评的语言是非常的 激烈。读了四福音书的人都知道，主耶稣对法利赛人的批评是很尖锐的。
刚才我们说到，法利赛人是敬虔派，是律法主义者。什么叫律法主义呢？他们认为律法就是最高的标准，必须要按照律法去严格地实行一点一滴，绝 对不能够妥协，只有这样才能得永生。表面上遵守了，但是有没有敬虔的实意呢？未见得。比如说，他们定格了一条安息日（礼拜六）不能出门。但是一件事摆在眼 前，明天不去做不行，怎么办呢？就在礼拜五的下午摆一个东西摆在要去的目的地的前面一公里。安息日可走的路程是拉比依据旧约圣经计算出的一个距离，大概是 一公里。东西摆好了，第二天早上就走到那个地方，因为那是我昨天摆在那儿的，那就是我的出发点。早上起来，很快就过去了。这样就不会违背安息日的条例了， 这个做法你觉得怎么样？好像很聪明，里面有没有敬虔的实意？神为什么在旧约中定下了在安息日的条例？是让我们把世界上的一切事情停下来，好好地敬拜上帝， 和上帝有正常的关系。现在，又不想好好敬拜上帝，又愿意表现自己很敬虔，因此就在方法上投机取巧，采用这样的一个办法。从表面上看完全按照律法遵行，靠着 律法得救，脱离罪的审判。这些法利赛人无可指责，行为上没有缺点，完全可以凭自己的行为来接受上帝的审判，不至于下地狱，这叫做律法主义。这些人是假冒伪善的。表面上是善良的，其实他内心里面是恶毒的，是犯罪的，没有爱心，没有怜悯，没有同情。
主耶稣在他的传道生涯中，法利赛人想要杀耶稣，要把他置于死地。耶稣一直地批评法利赛人。这是耶稣在他三年的传道生涯当中非常有特征的地方。
耶稣甚至花了很多时间指出法利赛人自以为义，以及必要受到的最后的惩罚和灾祸，多次说，“你们法利赛人有祸了！”耶稣指责他 们能说不能行，是瞎子领路；表面遵行律法，却不行公义与怜悯。他们外表冠冕堂皇，但内在却充满罪恶放荡，好像粉饰的坟墓，外面好看里面却是腐臭的死人骨 头。主耶稣也批评法利赛人：“你们洗净了杯子和盘子的外边，里边装满了污秽和肮脏。”由此可见，主耶稣对于法利赛人的自义是非常地反感，激烈地批评他们， 希望他们改变。
今天我们回到教会的现实生活当中看自义的毒害。
教会不能合而为一的原因是多方面的，但是根本的原因是因为没有高举基督作为教会的元首。人的罪性就必然导致各种各样的混乱。人的罪性当中，很重要的一个罪 是什么？你看不惯我，我看不惯你；你要这样说，我要那样说；你有你的看法，我有我的看法；你的看法在教会要成为主流，他的看法要成主流，把基督的看法丢在 一边，教会就产生混乱，这是我们经历过来的。那么为什么这些人觉得我的看法是对的？因为他觉得他是好人，他自义。那另外一些人又觉得我的看法是对的，他也 觉得自己是好人。当教会里的人都自以为是的时候，人人都自义的时候，教会就失去了基督作为元首的实际，人人都觉得我应当省察我到底对不对。我们就会反省， 都能够回到圣经原则里来的时候，教会就高举基督作教会的元首了。我们之间发生了矛盾，有了不同的看法、不同的认识是很正常的现象。在不同的认识、不同的看 法当中，愿意谦卑下来，一一地考察哪一种看法比较接近圣经的原则，愿意放下自己的看法接受圣经的原则，这就是高举基督。如果非要坚持我自己的看法，认为只 有我自己的理解才对，这叫自义的表现。所以教会不合一，出现的问题几乎都是因为有人的自义。基督作为教会的元首，圣经的原则作为最基本的准则是不是一件很 顺理成章的事情？应该不应该？很应该！我们都愿意以基督作教会的元首。什么是以基督作为教会的元首？就是教会对所有问题的认识、看法都回归耶稣基督的看法 和作法。所以上次和大家在复活节分享《你找谁呢？》这篇信息的重点就是你在所有的事情上寻找到耶稣自己的情感、认识、方法，你就找到了耶稣的自己。我们都 以耶稣的情感、观念、方法作为我们的准则，就是在高举基督。反过来，我们不以耶稣的看法作为我们的看法，我们就是在高举自己。那么，耶稣基督的看法、原 则、情感等等在教会里体现出来是不是一件非常顺理成章的事情？应不应该得到我们大家的认可？应不应该？（会众：应该！）教会这样做就叫做高举基督，但是这 件事情做起来容易不容易？（会众：不容易！）很不容易！我们经常遇到的是，争论、彼此间看法不一样。其实争论好不好？好啊！争论当中就明白了神的原则是什 么，耶稣基督的想法是什么，但是争论当中需要放下什么？放下自义，放下自以为是，都有着谦卑的态度，就好坐在一起了。你坚持自己的看法，不一定要把耶稣的 看法作为我们的准则来顺服的时候，彼此之间的争论就会加剧，就会激化，矛盾就会出现，甚至会殃及到教会，出现分裂的问题。教会里如果出现个别人只要自己的 尊严，自己的面子，不要真理而且给自己贴上属灵的标签假借高举基督实为高举自己的时候，教会不仅合一受到威胁而且高举基督受到排斥。
为什么会是这样的情形？因为人的罪性造成了人靠自己无法战胜的骄傲。圣经告诉我们撒旦是因为骄傲而堕落的，人的罪是从魔鬼引诱始祖夏娃，她想自己和神一 样，就吃了分辨善恶树的果子。创世记里记载得很清楚，魔鬼有诱惑，但是夏娃有她内心的思考。她想了，她也看了。这果子悦人的眼目又好作食物，并且吃了以后 就能让人聪明，就跟神一样。因此，她就吃了。她想和神一样叫不叫骄傲？因此，因着骄傲，夏娃就摘下分辨善恶树的果子自己吃了。不仅她吃了，也递给她的丈夫 吃了。整个的这个过程把神忘得一干二净，以至于罪就进到人的里头，人悖逆了上帝的定规。所以我们说，骄傲是众罪的源头。弟兄姊妹我们自己扪心自问，想一 想，我们有过失败，有过软弱，有过这样的问题，有过那样的问题，是不是都从骄傲而来的？
属灵的骄傲就成为自义。主耶稣在这里所批评的就是这种自义。这种自义，属灵的骄傲，是最可怕的失败。别的失败都好办，就这个失败很麻烦。为什么呢？它很难 自拔！因为他觉得自己对、自己好，自以为是，自以为好的怎么会需要改呢？我觉得我错了，要不要改？就容易改。自义的人总觉得自己很好，很对，哪里需要悔改 呢？问题就出在这里了！因此，我在这里告诉大家，属灵的骄傲——自义，是个很可怕的失败，因为它很难悔改，很不容易发现自己错了。
当年撒旦怎样引诱夏娃吃禁果，今天也照样引诱信徒，在各式各样的事件面前，说你们这样做了“就如神”。(《创》3：5)今天魔鬼照样用引诱夏娃的方法在引 诱我们在座的每一位弟兄姊妹，说你这样做就是对的，你这样做是神的想法。实际神的想法是不是那样？我们需要认真地回到圣经和圣灵的引导当中寻求明白。我们 常常听到在教会有一种人说，圣灵感动我怎么样怎么样。说这个话的时候，你千万要小心，到底是不是圣灵的感动，到底有没有圣经的依据。你千万不要随随便便的 把你自己的想法、肉体的冲动、自己的观念，拿出来说是圣灵感动我怎么样。当我们把自己的观念、想法拿出来，贴上属灵的标签，说这是圣灵的感动的时候，你已 经怎么样了？“就如神”了！我们一定要注意，如果你里面有感动，有看见，你也一定要在圣灵里面好好祷告并要回到圣经的原则里进行考查。圣灵的感动就像火车 头，是你的动力，要带给你力量，拉着你朝前走。而神的话语——圣经就像铁轨一样，是原则。而圣灵的感动带领你，一定是在神的话语中向前走。如果这个力量带 着你出轨了，那这个力量就不是圣灵的感动和带领，而是魔鬼给你的。火车出轨了就一定要翻车，基督徒离开神的话语就一定出问题。圣灵的感动和神的话语加在一 起就叫做恩膏的教训。我们所有的感动离不开圣经的原则。圣经里面对一件事情往往有两方面的教导，你一定要接受圣灵的感动，看清楚哪方面的教导是适合你现在 情况的。比如，圣经上即说我们要孝敬父母，顺服父母。圣经有没有另外一种教导说，你们作父母的不要惹儿女的气，不要伤了他的志气。一件事情来了，当儿子的 说：“妈妈，你看，圣经上说了，你不要惹我生气。”当妈妈的拿出圣经来说：“你看，这里说了，要顺服父母。”矛盾就来了，这时需要什么？圣灵的引导。大家 回到现实当中来看，到底那一个道理是合适的？神给我们理性就是要我们思考。并且是谦卑的舍己的思考，从自我为中心中走出来进行思考。一定要承认我们是人。 千万不要轻易下定论说，这是圣灵对你的感动。圣灵对关乎众人的事，一定是对多人的感动。有几个人都感觉到这是圣灵的感动，那才可能是圣灵的感动。圣灵不会 很偏心地只感动你，而不感动别的人。我们要看到魔鬼随时在诱惑你，让你随时随地要做主做王做神，代替圣灵，这是我们脱离自义一定要注意的。
现在我们逐段的分享这段经文。
一、两种完全不同的敬拜态度
这两个人都到殿里去敬拜，去祷告。第一，我们看到两种完全不同的敬拜的态度。他们两个人到殿里来祷告，态度一样不一样？耶稣讲的这个比喻当中，给我们一个 明显的感受，就是他们是两种态度。法利赛人怎么祷告？是自言自语，昂首挺胸，自觉问心无愧，觉得自己简直对得不能再对了。那个税吏呢，是远远的站着，连头 都不敢抬。税吏是发自内心的痛悔，而法利赛人是傲慢地站在那里，他们两个人完全不一样的两种态度。
今天你来教会，你是什么态度？你是税吏的态度，还是法利赛人的态度？你的事奉，你的敬拜，你的奉献是在什么态度中做的比你做什么更重要。所以弟兄姊妹们， 我们要反省自己，你做任何一件事情，你是以什么样一个态度做的？你在日常生活当中帮助别人，是以救世主的身份，以居高临下的态度帮助他，还是按神的心意， 我愿意为你死，舍命流血在S字J上这个态度去帮助他？你今天在教会侍奉，是按兴趣来的，还是说我今天来就很给教会面子了，很了不起了，是很大的牺牲了还是 以感恩的心来敬拜神的？你的态度是什么比你做了什么更重要！你在教会扫地，一边感恩赞美一边扫地，说神啊，感谢你赐给我一次服侍的机会，神啊，我谢谢你， 我今天做在弟兄姐妹的身上，就是做在你身上。地上扫的垃圾越多，心里越感恩。这样的态度是正确的，是蒙福的。你一边扫，一边骂，这谁啊，这么没素质，没公 共道德，乱丢垃圾，还得我来扫。这种态度是自义的态度。所以在教会里，不在乎你做什么，而是你以什么态度做。你一边做，一边埋怨，你态度已经错了，你做的 没有意义。你不做，教会自有其他人做，上帝会感动其他人做的。有人跟我说，犹大出卖耶稣基督有功劳，说这话的人就是十分自义的人。如果犹大不出卖耶稣，今 天就没有救恩了，这种说法对不对？（会众：不对。）不要说犹大出卖耶稣，犹二也可以出卖嘛，做坏事的人多得很。但是献上香膏的只有一位！
我们一定要看清楚，你能够在教会里面侍奉，能够奉献，能够敬拜，你要感恩。一个知恩感恩的人才能够有正确的态度。反过来，一个不知恩感恩的人把他所得到的恩典以为是该得的，这样的人必然在自义的错谬里。
主耶稣还给我们讲过一个比喻，有园主早上请工人进葡萄园工作，早上九点来的说好是给一钱银子，中午来的还是给一钱银子，下午五点半来的，六点钟就下班了， 还是给一钱银子。这个故事的重点不是说，早上来的人我给你已经讲好了，就是这么多钱，而是说最后只做半小时的照样得那么多银子，这些银子是他们该得的还是 不该得的？是不该得的。只做了半个小时，你怎么该得一钱银子？人家讲的，做一天才一钱银子的嘛。这个只做了半个小时也得了一钱银子，他要看到这是恩典。
今天一个人失落了，把这个人找回来，那是恩典。放下这九十九只羊，去找那一只，不是说看我这一只多宝贵，比那九十九只更宝贵，所以才来找我。你比那九十九 只更可恶，但是你要看到这是恩典。有人就说，你看主耶稣放下这九十九只，去找那一只，万一这边又掉了三十只，这样做合算不合算？还是不要去找那一只了，就 把这九十九只守好，免得再跑几只。耶稣放下这九十九只，去找那一只，对那一只来讲，那是恩典。有妇人掉了一块钱，她点起灯，把家具挪开，床底下到处找，烧 的油都超过一块钱了，值不值得？不值得，但对那一块钱来说是恩典。今天我们每一位弟兄姊妹，你要认识到你是在主的恩典里。你服事的态度就端正；如果你看不 到是在恩典里，服侍的态度就不对，就骄傲，就自义。弟兄姐妹们，你今天的事奉，你今天的奉献，你今天的敬拜，你在家里，在社会生活中，所做的一切里都要从 恩典里去做，态度就对了。看到给你把饭做好了，你不要说她是我老婆，她该做的，你要说这是恩典。你们没有经受过家庭生活中的苦难折磨，不知道一碗饭的宝 贵。当你真实的感受到你的妻子/你的配偶把饭做好/把工资挣来不是她/他的责任，是恩典的时候，你对她/他的爱就更多了，你的态度就端正了。如果你说，我 是他老婆，他该给我钱，我要去买菜的嘛；她是我老婆，她就该给我把饭做好，把衣服洗好你不做，你就错了。你要看到这是恩典，当我们认识到这是恩典的时候， 我们的态度就对了。你不要说我拿工资了，这不叫工资，这叫恩典。你说我明明劳动了嘛，我上班了嘛。谁给你的机会？谁给你的能力？谁让你有工作的？上帝给 的！因此我要感谢上帝，这是恩典。
在我最近的生活和工作里，每一个病人来的时候，我都说神啊，我感谢你，这是恩典。没有上帝的恩典，我的路没法走。弟兄姊妹们，怎么样态度才能端正？认识恩典。从恩典当中，确立我们的态度。
在敬拜中你以怎样的态度听道？我是来欣赏讲道，今天讲的道还不错嘛，可以打个八十分；下周又说，今天不行，最多打个六十分，你这样的态度就错了。
所以我说，态度是动机的温度计。你的动机对不对，从哪里表现？从态度表现。我们很多人的敬拜的态度不对，你的坐姿不对，你追求的不对，你心理状态不对，你 做事情的态度不对，你的动机就不对。如果从动机上来讲，你处处端正自己的态度，你做每一件事情从感恩出发，就是积极的，主动的。所以，弟兄姐妹们，有时候 我们可以感受到人里面的动机。我们怎么感受到的？从他态度感受的。
我很感恩我们教会诗班的弟兄姐妹们，大家有这样的服侍操练，礼拜一操练，礼拜四下午再操练，礼拜五下午再操练，礼拜六又在操练，他们从来没有说，哎呀，我 不来，我怎么样了。你看我们礼拜四下午的祷告，礼拜五下午的学习，几乎都是诗班的占主要的，还有一些我们小组的组长，包括我们武姊妹这么大年龄的一批老弟 兄姊妹。他们在里面从来都感觉到我做、做、做，再做都是应该的，不做是亏欠。而有些人做一点点事情就哎呀……这样那样的，我们真是经历了并且感受到有魔鬼 在这些人心里，他们根本没有一个正确的态度，动机完全是错误的。今天以怎样的态度做事情，就会表达出你什么样的动机来。
谦卑的态度是蒙恩起码条件，高傲自义是吃了分辨善恶树果子的毒性反应。分辨善恶树的果子吃了一定会有反应的，亚当吃了就有反应，夏娃吃了也有反应。第一反 应，彼此之间的距离拉开了，不再是亲密无间了，看见的第一件事情就是各自都赤身露体。没有吃以前，他们赤身露体并不觉得羞耻。圣经告诉我们这样两段话，很 重要。他们没吃分别善恶树的果子以前，两个人赤身露体，并不觉得羞耻，因为他们之间关系亲密无间，没有隔阂。吃了分辨善恶树的果子以后，他们之间有距离 了，有隔阂了，就觉得赤身露体羞耻了。很简单，你们两口子在一起睡觉，赤身露体不觉得羞耻，换个人在一起你就会觉得羞耻。为什么？你们不是一体的，有隔 阂。所以亚当夏娃犯罪以后，他们“各自为自己”用无花果树的叶子编做裙子，都只顾自己了。进而互相指控，置对方于死地，要证明自己是义的。因此，高傲自义 是分辨善恶树果子的毒素在我们里面的反应，就觉得我对，都是你不对。上帝在审判亚当和夏娃的时候，亚当把责任推给了夏娃，夏娃把责任推给了蛇，最后推到上 帝身上去了，这是典型的自义。
骄傲自义的特征就是只有我对，别人都是错误的。基督徒怎样认识错误?怎样认识人际关系中的摩擦？这是后边我要给大家分享的。
二、两种目的
另外，我们看到了他们两个人来到殿里边祷告的时候，除了态度不一样，他们的目的也不一样。
法利赛人敬拜是去要彰显自己属灵，表现自己虔诚；他说了，我这也是对的，那也是对的；我这也好、那也好，没有缺点错误，除了肚脐眼有个疤以外，没有别的疤了，一点错误都没有。
税吏到圣殿去是真诚的认罪，祈求得到神的赦免。他没有表功。他说，我是个彻底的罪人。
这两种目的决定了他们态度不同，目的也不一样。
法利赛人是以义者的身份去见神；他要干什么？神，我来表功。我这也对的、那也对的，我该得永生，你要奖赏我，你要祝福我。你不奖赏我，你不祝福我，你就不是公义的神。他在神面前是这样一个态度。他说我没有错的，错的都是他。我不像这个税吏，我很好。
税吏是以罪人的身份去见神。他远远地站着，连抬头举目都不敢。我们唱过的诗歌怎么唱的呢？“我们要向山举目。”我们要向神举目。他说我不配，我不敢举目，头都不敢抬，远远地捶着胸说，神啊，你赦免我这个罪人。他以这样一个身份去见神。
自义的人是十拿九稳得奖赏的目的来见神；今天我来做礼拜，神啊，我给你面子了，我给教会凑了人数了——我如果不来，你们就少一个人；我来了，你们就多一个人。我来给教会面子，我来给上帝面子。这是以自义的身份，十拿九稳要得奖赏来的。
税吏是以期望的心态来到神面前求赦免。神啊，我是个罪人，求你开恩赦免我。他知道自己是罪人，他祈求赦免。
自义的人要显明自己的义;所以，他讲了一大堆，我十分之一的奉献，我也不像别人犯这个罪，犯那个罪，要显明自己是义人。
敬虔的人是为要敬拜神求赦免。我不配，我今天要得的都是恩典。而自义的法利赛人，说我该得，不是恩典。
在教会的事工上有不少的人以工作为由产生自义，把工作的果效看成自己的成绩，看不到是神的作为，认识不到自己只不过是神手中的工具。教会当中，这样的情况 很多的啊。弟兄姊妹们，我老实地坦白交代。我自己每次讲道，即或是我讲过的题目，我心里恐惧战兢。因为我实在没有把握，我不知道今天来的人他们心里的状况 怎么样，我把这些内容都准备好了，也想好了，但是我不一定能讲好。多次的经历告诉我，靠着我自己，是讲不好的。没有圣灵的同在，没有神的感动，我里边讲不 出话来，有些亮光就是在讲的过程当中被圣灵感动才体会出来的。如果今天我们把工作当中取得的成绩、看到的亮光都归功到自己名下，是严重的自义。我们每一个 人只有经历侍奉才看到神的恩典。今天我们诗班献唱，大家都很受感动。每一个人都感觉到，唱的过程当中灵受感动，愿意来服侍，愿意来敬拜，这过程中感受到是 神祝福我，神与我同在。如果你说，我有这个能力，我本来就唱的好，我下过功夫的，今天我唱得好很正常。他感觉到是靠自己做的，看不到圣灵在我们里边的作 为，他是自义的。谦卑地感觉到我做不成，我做不好，是神在我里边，使我做好的，你就没有什么可骄傲的了。诗班的感受如此，在厨房给我们做饭菜的姊妹们，也 是这样的感受。带领ZR学的弟兄姊妹们也是，在座的每一位弟兄姊妹，今天你在聚会当中，感觉到有收获，有帮助，不是我们聪明，是神的灵在我们里边让我们明 白了属天的事情，使我们的观念改变，给我们一些神的话语的装备。不是我讲得怎么样，神的灵透过这个我这个“喇叭”，把话说出来，使我和我的弟兄姊妹们一起 回到神的心意当中来，那我们大家都脱离了自义。
在教会的事工当中以工作为由产生的自义很多。这种自义产生之后就表现为山头主义。“你们要来我们教会，你们都来，只有我们是对的，别的都不属灵。这个不 对，那个也不对，就我们是对的”这叫自义。认识到我们所有的恩典，所有的成长，所有的属灵生命的丰盛都是圣灵在我们里头所作成的，是神对我们的眷顾，不是 我们的本性。阿门！在这样生命的光景中，才愿意把自己摆上，才愿意经历各种各样的难处，甚至经受打击、委屈、冤枉，都觉得没关系，愿意承受。
自义的人来到神面前看不到自己的缺陷，敬虔的人来到神面前虽是在事奉，但“常以为亏欠”（罗：13：8；）。我们越做越觉得自己不好，越做得多，越觉得我 们亏欠得大。而自义的人做一点点就觉得不得了了，我已经做了很多了。扫了一下地就觉得我已经不得了了，你看，你们都走了就我在扫地的嘛。做得越多，越发现 我们亏欠多。因为越做得多，你就经历得越多，就越感觉到神在加力量，我自己没办法。做得越多，就感觉到神给我的恩典越大。所以一个自卑的人，你做得越多的 时候，你的生命就越长进，越看到自己不行，都是靠着神的恩典作的。一个自义的人，做一点点就无限膨胀了，他里头就装不进去，常常把自己冒出来，常常彰显自 己，结果反而把事情搞坏。
圣经告诉我们，彼此相爱，常以为亏欠，爱了对方还觉得我做得不够，侍奉了神还觉得我有亏欠，做了很多事情还觉得我做得不好，态度就端正，谦卑就顺服，就追求就长进。基督徒生命成长的奥秘就在这个地方，就是常以为亏欠，你才长进。自义的人根本不能长进。
三、两种关系
我们从这里看到除了两种态度不同，两种目的不同，他们和神的关系也不一样，是两种不同的关系状态！
自义的人不靠神的救赎，靠自己的行为得神的喜悦；税吏表明真实的敬虔是靠神的赦免而活在神面前。神若不赦免，我就死定了。
有一次聚会完下雨了，我坐三轮车回家。路上遇到一位邻居老婆婆走路回家。看到她就招呼她一起坐回去。她问我“干什么去了？”我说“我是基督徒，才去做完礼 拜回家。”她说“我知道你是基督徒，我是信佛的。”我说，“那你放下屠刀，立地成佛的时候，你以前犯下的罪怎么办？”她说，“以前犯下的罪，犯下了就算了 嘛。”我说，“我们基督徒以前犯下的罪，耶稣基督都为我们付代价了，代替我们死了，我们是靠上帝的恩典活着。”她说“我们要行善积德就不下地狱了。”神不 赦免我们，我们从前犯下的罪，现在的罪，将来的罪都要我们承担罪所应得的惩罚。而佛教徒说，不要紧，以后做个好人，过去的就算了。过去的怎么能够算？这罪 谁来负？自义的人靠自己的行为得救；而我们只有靠神的赦免，我们自己没办法。弟兄姊妹们，你有没有一个感觉，在现实生活中有很多胜不过的地方，有很多的思 想意念、很多的想法，甚至很多的做法，我们一再错，错了又错，下了千次万次的决心要改，结果马上又犯。基督徒最大的痛苦是什么？就是我们常常胜不过罪，有 时甚至出不来，十分痛苦。基督徒最大的福气在哪里？只要认罪悔改，上帝就赦免了我们的罪。这是我们最大的福气。
今天看到了税吏和神的关系与自义的人和神的关系，是两种完全不同的关系。
法利赛人表达出和神之间是巴别塔的连接；是靠着自己的行为要上到天上去，回到神面前。
税吏表达出唯有靠基督的救赎，通过S字J来到神面前。我们走的是什么道路？S字J的道路。那法利赛人走的是什么道路？巴别塔的道路。
自义的人梦想重返伊甸园。
《创世记》3：23-24“耶和华神便打发他出伊甸园去，耕种他所自出之土。”这个打发的“他”是谁？亚当和夏娃。他们从伊甸园出来耕种土地——自出之 土。“于是把他赶出去了。又在伊甸园的东边安设基路伯和四面转动发火焰的剑，要把守生命树的道路。”圣经特别在这里注明“伊甸园的东边”。神把亚当和夏娃 赶出去。在伊甸园的东边有个门，让天使把守，人不能再进去。人靠行为再进去是不可能的。伊甸园的门是朝着东边开的，现在我要进去就是面朝西边。 “伊甸园”的原文就是极乐世界。因此佛教说我们要到西方极乐世界。佛教是靠行为得救的。行善积德，凭功德得救。自义的人是靠行为重返伊甸园。进得去还是进 不去？（会众：进不去。）因为有天使基路伯在那把守。靠行为是不能进去的。法利赛人说，我一个礼拜禁食两次，所有收入的十分之一都献上，这是对的，那也是 对的，不像别人犯这样的错误那样的错误。那么，就算法利赛人说的是实话，行为无可指责，就象今天很多有好行为的人一样，但是他们的地位依然在罪人的地位 上，和神的关系是仇敌。 我们看到有道德，有修养，受过高等教育、超高等教育的人，他们很高尚，但是他们不信耶稣。比如说，雷锋。雷锋是行为无可指责，好得不得了。我们不要说其他 的那些报道。他的地位对不对？他是不是站在神面前为神做的？他是为了荣耀谁的？荣耀自己，荣耀党。他是为了满足自己的良心。我们今天很多人做善事做好事。 为什么做？觉得这个人太可怜了，就做在他身上帮助他。帮助他，谁舒服？自己舒服。因为我帮助了一个有困难的人，我的良心得安慰。他和神有关系还是没关系？ （会众：没关系）因此，他的地位是站在罪人的地位上。罪人和神的关系是什么关系？神是圣洁毫无瑕疵的，我们是罪人。因此我们和神的关系是仇敌的关系。一个 没有认识上帝的人、没有归向上帝的人和上帝的关系是仇敌的关系。这样一个仇敌的关系就决定了你所有好的行为都没有价值。
另外一方面，我们做好事是不是功德？（会众：不是）圣经上说，神是照着祂的样式造我们，让我们有祂的形象和样式。神造我们是有目的的。今天，我们买这个杯 子是为了装水，它如果漏水了，就成了废品，就该丢了。神造人就是要人行善的，人做好事是应该的，不是功德。今天这个杯子装水，它对我说，这是我的功劳，你 要感谢我，我说我把你丢到垃圾桶里面去。今天人如果把自己的行为作为赚取恩典、赚取永生的筹码就是犯罪。
这两种关系的实质是什么？一是靠自己的善行不靠基督的救赎继续与神为敌，不是回到神的心意当中来；一是靠基督的救赎作神的儿女。今天我们大家是因着耶稣的救赎挽回了和神的关系，成了神的儿女。所以认罪悔改，接受基督的救恩是得赦免必须的条件。
四、两种标准
法利赛人以自己为标准，看自己和别人；我怎么样，我怎么样，我不像这个人，把别人和自己比，以自己作标准。
税吏以基督为标准看自己。他只以神的标准看，达不到神的要求，自己就是罪人。今天在座的，如果有人以自己为标准，别人都是罪人唯独自己是好人；如果我们以 神的标准看自己，我们都是个罪人。所以，感谢神，我们在祷告中说，我们是一群蒙恩得救的罪人，感谢神，这就是我们对自己正确的认识。
自义的人永远认为自己是别人的榜样；基督徒只以耶稣为榜样向着这个标竿直奔。前天我们在教会祷告会中有一个内容，“你们要效法我，如同我效法基督”，这话 是谁说的？保罗。你们要效法我，像我效法基督一样。今天，我们每一个神的儿女都要敢于讲这个话，不要不好意思。为什么会不好意思？因为你没有后一句，只有 前一句，就不好意思了。你们都效法我，我也效法我自己，那你就完了。后面那一句是什么？“如同我效法基督”，我们今天效法基督的状况怎么样？你是不是以基 督为榜样，你只有以基督为榜样活出相应的见证了，才能无愧的说你们要效法我。我不能说这话的时候，因为我没有效法基督。保罗这句话讲，你们要效法我，如同 我效法基督，实在是很有见证的一个挑战！我作为一个教会带领者，我效法基督怎么样?为什么我不敢说前一句话？因为我后一句话没做好。今天，我们要起来，好 好地效法基督，你才能对弟兄姐妹说你们要效法我。教会的很多问题，从某个层面来讲，反映了我们带领教会的人的软弱和失败。教会今天出现的问题在哪里，就在 我们带领的人身上，我们效法基督不够，因此弟兄姐妹效法我们就出问题了，所以要为带领的人好好的祷告。
在教会生活中彼此接纳到底是以什么作为标准？教会的合一的原则是在生命里的合一，接纳自然就是以有无基督的生命作为接纳的标准。这个人有基督的生命，我们 就要接纳，即使他有这样那样的缺点错误，他都是我们的弟兄姐妹。如果说一个人没有基督的生命，他不是我们的弟兄姊妹，他这也好那也好，但是我们无法接纳他 来服侍教会。我们愿意帮助他，愿意让他成为基督身体里面的一个肢体。
在接纳的问题上有两种错误：
一种错误是以自己的行为为准则的接纳，和我一样的，我就接纳；和我不一样的，我就不拒绝。现在很多教会在这方面都出现了问题。以自己的教会为准则，和我们 一样的就是对的，和我们不一样的，就不对。这种做法对不对？不对！神的创造有没有多样性？有。要承认多样性，要接纳多样性。
另一种错误是以自己的认识为准则去接纳；我是这样看这个问题的，你也要这样看，和我的看法不一样的，对不起，你不是我们的弟兄姐妹，对不对？不对。每个人 的成长环境不一样，经历不一样，神给他的亮光不一样，认识就不一样，只要原则上不违背圣经，我们都要接纳。所以今天，我们当中有来自开放教会的，有来自家 庭教会的，有受灵恩影响的，有接受改革宗的，我们都接纳。只要你接受耶稣基督作你的救主，以圣经作为最高标准，我们都接纳。
当人人都觉的自己是义人时，教会就没有了基督的地位。以基督为标准的时候，教会就可以正常的接纳所有人。教会如果出现了以我的认识、我们教会的经历、我们教会的准则和行为为标准的时候，基督就会被挤出教会，甚至教会出现“顺我者昌，逆我者亡”的暴政。 教会里有这样的情况，我们也经历过这样的迫害，一度某些教会开除我们，因为郫县教会接纳了外地的弟兄姐妹，而那些弟兄姐妹有问题有错误，这就是教会里头产 生自义的结果。今天我们知道在成都依然有那么几个教会他们认为只有他们才得救，别人都不得救；认为只有他们是对的，别人都不对，这个教会始终不成长。我们 一定要杜绝这样的错误，这样把基督挤出教会，就失去神的同在和祝福。
很多教会为什么不成长？因为没有基督在教会里。没有基督在教会里做元首，这个教会就是人的俱乐部。这样的教会就有被异端吞吃的危险，很容易从自义走向悖逆，这是我们需要引起注意的。
五、两种结局
这个比喻也表达了两种不同的结局。自义者的结局是什么？是羞辱的临到。自卑的结局是什么？是荣耀的临到。这是主耶稣最后告诉 我们的，自卑的就升为高，自高的被降为卑。自义是在有限里面的满足。自义的人觉得我这个做得很好，实际是在什么里面做的？是在有限里面。而自卑是在无限里 面的追求。什么叫自卑？我们愿意在神的无限当中来不断地追求。这个追求有没有满足的时候？永远没有满足。而自义是在自己的有限里头，自己有限的认识，有限 的经历，有限的亮光里头觉得自己已经很好了。实际差的很远。
【太6:1-6】你们要小心，不可将善事行在人的面前，故意叫他们看见。若是这样，就不能得你们天父的赏赐了。所以你施舍的时候，不可在你前面吹号，像那 假冒为善的人，在会堂里和街道上所行的，故意要得人的荣耀。我实在告诉你们，他们已经得了他们的赏赐。你施舍的时候，不要叫左手知道右手所作的。要叫你施 舍的事行在暗中，你父在暗中察看，必然报答你。你们祷告的时候，不可像那假冒为善的人，爱站在会堂里和十字路口上祷告，故意叫人看见。我实在告诉你们，他 们已经得了他们的赏赐。你祷告的时候，要进你的内屋，关上门，祷告你在暗中的父，你父在暗中察看，必然报答你。
这几段经文当中强调基督徒什么？强调基督徒一定要在神面前和神自己的关系正常，做事情是做在神的面前，不是做在人的面前。这段经文告诉我们，你要在暗中与 父建立关系。今天你在教会的服侍，奉献，处世为人的准则，你向谁负责？向神负责，你和神的关系就正常。而今天我们很多人做事情生怕别人不知道了，他做给谁 看？做给人看。
今天我给弟兄姊妹们讲一个非常重要的见证。我们都知道九寨沟的方舟孤儿院，有很多弟兄姊妹在为他们奉献，最近他们进入了正常的状态当中。去年，孤儿院的刘 院长，七十多岁的这位神的仆人，他病了，住院了。为什么病了？得抑郁症了。为什么得抑郁症？因为压力太大了。什么压力？就是有些教会说，你所做的慈善事 情，不是基督教的，基督教不讲慈善。有没有这个说法？没有。然后就批评他这不对，那不对，就把他批评垮了。我去对这位弟兄说了句话，我说你今天做的是给神 做的还是给人做的，你要得人对你的认同赞赏，还是要得神的认同赞赏。他恍然大悟，忽然没有压力了——神祝福我，神认可我，符合圣经，我在暗中祷告，神在查 看，我都做在神的身上——他就得释放了，一下就高兴愉快了。所以弟兄姊妹们，你自己若不是做给神的，而是做给人的，你就错了！我到教会来服侍，我是给赵弸 打工的，就错了！赵弸从来没请过人打过任何的工。我们弟兄姐妹们都是为了服侍神，我们一起共同配搭服侍。我没有给任何人开工资，我没那个能力，我没那个本 事，我没有那么大的权柄。我和大家一样，都是罪人，我们彼此扶持，活在神的心意当中。不存在谁给谁打工，都是感恩服侍神，给神都不能是打工的！你打工的就 是雇工。今天蒙恩得救，人都是神的人了，把命献上给神都是理所当然的。
六、学习税吏正确对待别人的评论
那现在最后一点，我们要学习税吏正确对待别人的批评。我们看到五种关系之外，我们看到了非常宝贵的一点，这个税吏对法利赛人在祷告当中对他的歧视，有没有 反应？没有！那个法利赛人说，我不像这个税吏。税吏是不是说：“你胡说八道，你哪一天看到我这样？”税吏没有反驳！既没有影响他的情绪，又没有影响他的侍 奉。他的侍奉是什么？是祷告。听到了这个法利赛人对他的歧视、批评、指责以后，他没反应！我们注意，既不影响他的情绪，又不影响他的侍奉。我们有些人听到 批评马上侍奉大受影响，情绪大受影响！一下就哭了！流泪了，委屈的活不出来了！事情可能还在做，情绪已经不正常啦！不要在情绪上受影响，要照样高兴、喜乐 地服侍神。
教会里矛盾的形成，其实就是批评和反批评的激化。有些人批评说，你这不对，那不对，你这不好，那不好。另一方说，不！我是对的！批评和反批评，形成了教会的矛盾是常见到的情况。
固然教会里有这样的法利赛人，要指责这个不对，那个不对。人性的败坏，少不了嘛。但是我们更多的弟兄姊妹都像这个税吏一样，矛盾还会不会激化？情绪没反 应，侍奉没反应。孤掌难鸣！所以，只要你能够像这个税吏一样，正确对待别人的批评，教会就不会受到干扰，就没有矛盾激化，就不会有吵架的事。做错了事情要 不要批评？主耶稣批评法利赛人没有？批评了嘛，对法利赛人批评的很厉害，教会对错的东西就要态度鲜明，提出应有的帮助和批评来。但是在教会里对不合乎真理 的干扰，应该情绪不受影响，侍奉不受影响。
基督徒对批评应有的三种态度。
第一，批评正确：立即改正，不是想一想再改正。实际上，我们想一想再改正都算好的了。正确的批评我们要感谢。有些人说，“我心服口不服”，这对不对？不 对！心服口不服本身就是骄傲，就是自义。感谢批评，这就是灵命成长的表达。向神、向人认罪并且补偿。做错了嘛，还有什么说的！
第二，批评是无中生有的误解：没有这事情，他批评你了。从自己身上找破口，我怎么使他误解的。我做了什么事情让他对我产生了这么大一个误会。从自己找破口，然后把这个破口补上。为误解自己的人代祷，看成是亏欠——因为我自己在某些方面使你误解，是我做的事情让你误解的——所以求别人原谅。因为我不谨慎导致别人错误地批评我。
曾经有一位弟兄，口袋里装了一包烟，去招待工人刷墙。别人说，他是教会带领的还抽烟？这个批评指责对不对？不对。但是他回来反省，我为什么导致这个弟兄论 断我、错误地批评我？因为我装了一包烟嘛，我装就装深点，不要给人家看见嘛，不要在公众场合露出来而导致别人产生错误。因此，他去跟那个弟兄认错说，对不 起！我那天装烟是怎么回事，但是，你批评我，是我自己不谨慎造成的。这个是正确的态度。我们有些人的反应往往是：“你乱说，你论断人。你凭什么说我抽烟？ 你看见我抽了吗？不讲理！”这样的道理讲下去的结果怎么样？两败俱伤。跟他认错，说“对不起，弟兄姊妹，因为我没把烟装好，以至于产生了你这样圣洁的指 责。我感谢你，看来你真的是爱主的，你生活是非常圣洁的。我要向你学习。”还有没有矛盾？没有了。
第三，这种批评不是误解，纯属恶意的中伤：根本是无中生有，今天就是要跟你过不去，今天就是要找你麻烦，就是要给你造谣。怎么办？学习这个税吏毫无反应， 没有反应的反应是最有力的回击。人家说你这不对那不对，他有意中伤你，你一定要感谢神，神在造就我，我要学习忍耐的功课。这个时候，你要学习忍耐了！不要 见到法利赛人假冒为善而你“忍耐”不敢批评，这不是忍耐也是假冒为善。但这时需要忍耐。基督徒好欺负，难对付，因为神要为基督徒伸冤。不要怕，弟兄姊妹 们。
七、结语：耶稣与你
你认为你是基督徒、是义人，比哪些异教徒更好吗？我们发现，不见得。有些不信的人，他们生活行为上比我们还好。
你认为你是老基督徒，比那些初信者更好吗？主耶稣说：“在后的将要在前。”我们未见得比初信的要好。
你认为你是热心追求的基督徒，比那些不冷不热的基督徒更好吗？只不过在这部分表现得火热，某些方面你不是不冷不热，你是已经结冰了。他到底还是不冷不热，还是温的嘛。
你认为你熟悉圣经、懂得神学，比哪些只会做礼拜的更好吗？未见得。你知道得多，行出来的少。主耶稣说：“多给谁，就向谁多取。”（路12:48）所以，我 常常感觉到，全教会最麻烦的是我，讲得最多、懂得最多，最后神审判问我要的最多，我怕我交不出来。我们当中很多弟兄姊妹说：“我什么都不懂。”懂一点就做 一点，那得的奖赏比我大得多呀。
你认为你是刚强得胜的，比哪些软弱跌倒的更好吗？未见得。你看到人家这个方面软弱，他在那个方面刚强。你以你的长处对人家的短处，所以你就自义了。
如果你一直认为你凭良心做事问心无愧，或者在其他方面承认有罪，但是，某个方面就是圣洁无罪的；求神光照，这是严重的自义！我们当中这样的人很多，我其他 罪都犯过，这个罪上头，我没有犯。神就逼着让你要犯这个罪，你信不信？你看看你是不是那样子的？弟兄姊妹们，我正在经历这样的考验，真的是。你不要夸，你 没有一个方面是完全的，是无可指责的，你每一个方面都有问题。
承认我们是罪人，在处世为人、心思意念、与人的关系、经济问题，各方面我们都不完全。如果承认说我们某一方面是完全的，你已经是自义的人了。我们当中不就有人认为某个方面我很好而倒下去以致一塌糊涂吗？
弟兄姊妹们，我们今天要同心合意地祷告，求神祝福我们脱离自义，成为谦卑的人。我们要一起在神面前追求成长。
现在，我们大家低头做一个祷告：
亲爱的主啊，我是个罪人，求你赦免我。我里头有各样的恶心，有各样的败坏，有各样的失败和软弱，祈求你怜悯我，赦免我。凡我们里边所有自己没有看见的，隐 而未现的罪，都求你的圣灵光照我和我的弟兄姊妹们，让我们看到我们是不折不扣的、如假包换的罪人，好让我们谦卑地来到你面前。不要光看别人不好，从别人的 不好和失败当中看到自己同样是罪人。主啊，谢谢你，今天的话语再一次提醒了我和我的弟兄姊妹们，求你祝福引领。祷告奉靠耶稣基督的圣名！阿们！
