郫县教会赵弸
2012.3.18
弟兄姊妹们，平安。今天我们是要讲分享的是耶稣与现代人系列之六——耶稣与祈求的人。
证道经文：《路加福音》 12：22-32： 耶稣又对门徒说：“所以我告诉你们，不要为生命忧虑吃什么，为身体忧虑穿什么；因为生命胜于饮食，身体胜于衣裳。你想乌鸦：也不种，也不收，又没有仓，又 没有库， 神尚且养活它。你们比飞鸟是何等地贵重呢！你们哪一个能用思虑使寿数多加一刻呢这最小的事，你们尚且不能作，为什么还忧虑其余的事呢？你想百合 花：怎么长起来；它也不劳苦，也不纺线。然而我告诉你们，就是所罗门极荣华的时候，他所穿戴的，还不如这花一朵呢！你们这小信的人哪！野地里的草，今天还 在，明天就丢在炉里， 神还给它这样的妆饰，何况你们呢！你们不要求吃什么，喝什么，也不要挂心。这都是外邦人所求的；你们必须用这些东西，你们的父是知 道的。你们只要求他的国，这些东西就必加给你们了。你们这小群，不要惧怕，因为你们的父，乐意把国赐给你们。
这是主耶稣对我们一个非常重要的提醒。我们今天每个人都有困难，象我们当中的杨玉花老姊妹，她现在忧虑的就是吃和住的问题。但主耶稣说不要忧虑，主会为你解决。
我们知道什么事是最难的呢？延长寿命最难。作为医生，我知道要抢救一个病人让他活下来有时是非常艰难的。但圣经上说这是最小的事情。我们考虑了半天，我们 以为这是最大的事，但我们连这最小的事情都不能解决，那对于别的事情，我们焦虑又有什么益处呢？大家要弄清楚，焦虑和思考是两个概念。要解决问题我们需要 思考，但焦虑是没有解决问题的能力而产生的情绪不正常。思考是在理性当中对应问题的能力。我们要强调，正常的思考不是忧虑。圣经并不是不要我们理性地思 考，并不是不要我们去努力，不是坐在那里等着天上掉馅饼。不是的！
我们当中也有些人对所罗门是哪个生产大队的没搞清楚，所罗门是谁？他是以色列历史上最有钱、最富贵的一位王。圣经说所罗门所穿戴的不如花一朵，不要说所罗 门了，今天世界上哪一个人穿戴的都不如花漂亮。主耶稣继续告诉我们说，“你们这小信的人哪，野地里的草今天还在，明天就丢在炉里，神还给它这样的妆饰，何 况你们呢！”为什么叫做明天丢在炉里，因为以后这个世界全部要毁掉，今天还在，明天全部要毁坏的东西上帝还如此地装饰它，何况我们呢！所以你们不要祈求吃 什么喝什么，也不要挂心这些基本的需求，这都是不信的人所求的。外邦人指的是和上帝没关系，不认识上帝的人。他们一天到晚求吃、求喝、求这一辈子的好处。 对我们基督徒，主耶稣说：这些我都会为你们负责，你们不要焦虑。杨玉花姊妹，你焦虑吗？不要焦虑，主耶稣告诉你不要为你吃的、你住的忧虑，你看你83岁了，身体还这么好，我爸爸86岁脑萎缩，有时在家里连厕所都找不到了。你83岁了，还可以到教会来聚会，还可以去打官司控告你不孝的儿子，所以不要担心，上帝已经祝福你了。
我们需要的这一切东西，我们的天父是知道的。我们只要先求祂的国和祂的义，这些东西就都要加给我们。主耶稣让我们求什么？求祂的国，求祂权柄的彰显，求祂 心意的表达。我们生活所需要的，你不求，祂也要加给你。“你们这小群”——现在是信耶稣的多还是不信耶稣的多？不信的多，所以我们是小群，“你们这小群， 不要惧怕，因为你们的天父乐意把生命赐给你们。”到底是得到上帝的生命好还是一辈子做大老板、做有钱人但死后下地狱好，很多人都知道当然前者好，但是做起 事情来就忘了。这是这段经文告诉我们的。那么圣经中路加福音里记录了这段话，马太福音中也有一段话与这段话非常相似，我们来看马太是怎么记录的，然后我们 做一个比较，给大家讲一下为什么这两段话有一些差别。
《太》6章25节-7章12节； 所以我告诉你们，不要为生命忧虑吃什么，喝什么；为身体忧虑穿什么。生命不胜于饮食吗？身体不胜于衣裳吗？你们看那天上的飞鸟，也不种，也不收，也不积蓄 在仓里，你们的天父尚且养活它。你们不比飞鸟贵重得多吗？你们哪一个能用思虑使寿数多加一刻呢？何必为衣裳忧虑呢？你想野地里的百合花，怎么长起来；它也 不劳苦，也不纺线；然而我告诉你们，就是所罗门极荣华的时候，他所穿戴的，还不如这花一朵呢！你们这小信的人哪，野地里的草今天还在，明天就丢在炉里，神 还给它这样的妆饰，何况你们呢！所以，不要忧虑，说：吃什么？喝什么？穿什么？这都是外邦人所求的，你们需用的这一切东西，你们的天父是知道的。你们要先 求他的国和他的义，这些东西都要加给你们了。所以，不要为明天忧虑；因为明天自有明天的忧虑；一天的难处一天当就够了。你们不要论断人，免得你们被论断。 因为你们怎样论断人，也必怎样被论断；你们用什么量器量给人，也必用什么量器量给你们。为什么看见你弟见眼中有刺，却不想自己眼中有梁木呢？你自己眼中有 梁木，怎能对你弟兄说：‘容我去掉你眼中的刺’呢？你这假冒为善的人！先去掉自己眼中的梁木，然后才能看得清楚，去掉你弟兄眼中的刺。不要把圣物给狗，也不要把你们的珍珠丢在猪前，恐怕它践踏了珍珠，转过来咬你们“你 们祈求，就给你们；寻找，就寻见；叩门，就给你们开门。因为凡祈求的，就得着；寻找的，就寻见；叩门的，就给他开门。你们中间谁有儿子求饼，反给他石头 呢？求鱼，反给他蛇呢？你们虽然不好，尚且知道拿好东西给儿女，何况你们在天上的父，岂不更把好东西给求他的人吗？所以，无论何事，你们愿意人怎样待你 们，你们也要怎样待人；因为这就是律法和先知的道理。
我们把这两段经文做一个比较，发现有差异。大意一样，但差了一段“不要论断人”的话题。首先我们要问：为什么不一样？因为人是有限的。每个人听下来记录的 不一样。今天我在这里讲，大家都听到了，但某些人对某些部分特别有感受，因为他正在思考这个问题；有些人对另外一部分有感受，因为他正在经历这些事情。所 以他对自己有体会的方面印象就特别深刻，对于他没有感受的一面他的印象就不太深刻。在记录顺序上、词语上有不同，但整体意思一样，侧重不同而已。这样也让 我们看到：神是无限的，人是有限的。不同的人把耶稣基督的话——里面的话，外面的话，灵里的话，表面的话——都记录下来，共同组成了一个整体。所以不一样 是互相补充的，明白了吗？这是第一点。第二，我们发现这两段话最大的差别在哪里呢？就是马太福音中多了一段“不要论断人”的部分。路加福音没有记载这个部 分。加上去的这一部分看上去好像没有关系，其实大有关系。我们从这段经文开始，进入到今天的分享中来。
再插几句题外话，圣经的分章分节是后来的人加上去的，原来的圣经是完全不分章不分节的。分章分节当中有的分得很好，有的分得非常不好。马太福音6章到7章根本不应该分开却分开了。所以我们把马太福音6章22节一直到7章12节列为一个整体。
一、 引言
耶稣在《太》 7：7-8；应许说：你们祈求，就给你们；寻找，就寻见；叩门，就给你们开门。因为凡祈求的，就得着；寻找的，就寻见；叩门的，就给他开门。
现在耶稣在你面前你要祈求什么？
我们从这里面看到，主耶稣应许我们说，“你们祈求，就给你们；寻找，就寻见；叩门，就给你们开门。因为凡祈求的，就得着；寻找的，就寻见；叩门的，就给他开门。”大 家想一想，你是不是祷告就答应了，寻找就寻见了，祈求就得着了？好像没有。为什么？为什么耶稣应许了却没有？这是我们今天重点要讲的地方。我们首先问大家 一个问题：“如果现在耶稣在你面前，你会向祂求什么？”求的是钱，求的是房子，求的是有饭吃，求的是儿子的工作婚姻，求的是健康，求什么的都有。但主耶稣 说，“你们想的和我想的不一样。”你今天在祈求什么？我们当中有人在为宣教祷告，在为别人的灵魂得救祷告，在为教会的健康成长祷告。我们不一定都是在为个 人的需要祷告。我们今天要看：我们怎样改变我们的祷告使之成为神愿意垂听的祷告。
二、 祈求的人未必得着
一个祈求没有得到的例子《路》12：13-15；众人中有一个人对耶稣说：“夫子！请你吩咐我的兄长
和我分开家业。”耶稣说：“你这个人！谁立我作你们断事的官，给你们分家业呢？”于是对众人说：“你们要谨慎自守，免去一切的贪心，因为人的生命不在乎家道丰富。”
这是一个祷告没有蒙神垂听的例子。这个人祈求分家，为什么？因为两弟兄分家分得不好。为什么分得不好？要请个人来分？原因在哪里？——都想多要一点，寸利 必争嘛。主耶稣答应给他分家没有？主耶稣有没有说，“好，我来给你们分家。我是神，我最公平，分下来一定分得最好”？主答应了没有？没有。反过来告诉他， 你不要贪心，因为人的生命不在乎家道丰富，不在乎钱多钱少。他的祈求主耶稣有没有答应？这个人有没有得到他想要的？表面上看没有。但实际上呢？耶稣给了他 更最宝贵的。耶稣告诉他说，“因为人的生命不在乎家道丰富，你们要谨慎自守，免去一切的贪心。”这句话比他得到一切的家产更重要。得到全部的家产能不能带 过火葬场去？带不过去。主耶稣说“你不要贪心，你的生命要丰盛”，这能不能带过火葬场去？带过了，在永恒当中。你在地上的存款是不存在的，唯有奉献到天国 去的才能长存。我们和这个人比，也有很多的祷告好像没有蒙应许，但是神在现实生活当中给了我们许多更宝贵的东西，可能你未必认识到了。我们今天遇到了很多 难处，甚至经历了很多灾难、疾病，非常痛苦，非常委屈，但是因着这些经历、这些事情让我们的心软化，使我们认识了耶稣基督，得到了耶稣基督，我们划得来！ 我回想起来，我们一家因为我爸是右派的缘故，遭遇到了很多社会歧视，很多政治上的不公正待遇，但是预备了我的心，使我能够一听到福音就接受。划得来划不 来？很划得来！我们三弟兄今天都在服侍主。那些做红五类的得到了很多好处，但最后却没有得着主，划不来。所以弟兄姊妹们，你祷告，神一定会把最好的给你， 好像没得着，实际都得着了。
三、 祈求得着超过所求所想
我们再来看一个祈求错了，但得到的却超过所求所想。
《太》20：20-24； 那时，西庇太儿子的母亲，同他两个儿子上前来拜耶稣，求他一件事。耶稣说：“你要什么呢？”她说：“愿你叫我这两个儿子在你国里，一个坐在你右边，一个坐 在你左边。”耶稣回答说：“你们不知道所求的是什么，我将要喝的杯，你们能喝吗？”他们说：“我们能。”耶稣说：“我所喝的杯，你们必要喝；只是坐在我的 左右，不是我可以赐的，乃是我父为谁预备的，就赐给谁。”那十个门徒听见，就恼怒他们弟兄二人。
西庇太的两个儿子是谁？一个是雅各，一个是约翰。他们求的是什么呢，好像也是求天国，一个坐在王的左边，一个坐在王的右边，和王的位置很近。求的是什么？是将来的地位。耶稣是怎么回答的？耶稣问他，“我将要喝的杯，你们能喝吗？”他们说，“我们能。”耶稣说：“我所喝的杯，你们必要喝；只是坐在我的左右，不是我可以赐的，乃是我父为谁预备的，就赐给谁。” 那十个门徒听见，就恼怒他们弟兄二人。为什么恼怒？你们都想当二把手三把手，那我们是几把手呢？他们求的对不对？不对，是出于世俗地私心。耶稣说“我的杯 你们能喝吗？我受的苦难你们能承受吗？我要为你们而死，被钉在S字J上，我为你们付出的这一切你们能承受吗？你们只看到将来的荣耀，今天的苦难你们愿不愿 意经历？”他们说，“我们能。”到底能不能，他们根本就不知道这只杯是苦杯还是酒杯，没搞懂就说能。主耶稣怎么说的——“你们必要喝。只是谁坐在我的左 右，你们不知道。”结果雅各是第一个为主殉道的使徒，约翰老年被发配到巴摩海岛服苦工直到死。他们俩：一个第一个殉道，一个最后吃苦走完人生路，两个人都 是服侍主、服侍人的人。他们求得不对，主耶稣也会把最好的给他们。这是不是恩典？是。当神把最好的给我们，我们还说，“主啊，为什么把这么多的困难，问题 给我呢？”我们不明白这是恩典。神的祝福和人的祝福不一样。我们以为神给我们的祝福必是合我们的心意的，但神的祝福超过我们的所求所想。我们觉得不好的， 并不一定不好；我们觉得好的，不一定好。但神给我们每一个人都是好的，都是祝福。有的人很谨慎，不敢祷告，怕祷告错了。不要怕，当生命还没有成长到那一 步，祷告错了也不要紧，只要把心摆正，大胆地祷告，神不会听你错误的祷告，而且他的祝福还会超过你的所求所想。有一个教会教导会众说，“你千万不要骂你的 儿子：你去死吧！哪一天神听了让你的儿子死了你就惨了！”这种说法对不对？不对。他把神想象成和他自己一样糊涂了。神不会听我们错误的祷告，但是神会把正确的结果给我们。
四、耶稣对祈求者的要求
一个很大的困惑：主不是应许祈求就得着，寻找就寻见，叩门就开门吗，为什么我祈求没有得着？
这是我们很多弟兄姊妹当中一个很大的疑问，又不好意思问，怕一问就不属灵了。心里想不通，又不
敢表达，一表达，别人可能会说，“你没有信心”或“你不属灵”，所以为了“有信心”，为了“属灵”，里面在打鼓，外面也装作若无其事。这是我们当中常有的事，那么为什么有时候我们叩了半天门，门还是关得紧紧的呢？
认真研读《太》6章25至7章12节；明白信心的祈求到底应当是什么？而不是什么。
25所以我告诉你们，不要为生命忧虑吃什么，喝什么；为身体忧虑穿什么。生命不胜于饮食吗？身
体不胜于衣裳吗？
——这是提出祈求的总目标是生命；永恒的生命是最重要的。
我在此再向大家强调，忧虑不是理性的思考，而是为一些不能解决的问题发愁，情绪不正常。“不要忧虑”不 是鼓励我们做一个懒惰的人，不是要我们做一个不理性的人，做一个不努力的人。我曾经在一家医院工作过，这家医院的院长是个基督徒，他看了这段经文就说我现 在只要祷告了，我就不忧虑了，然后每天就悠闲地坐在那里，喝着茶祷告，有问题不去想办法解决，有困难不去努力，最后这个医院就关门了，成了一个烂尾楼立在 那里。所以“不要忧虑”是指你们不要为这些问题产生情绪上的消极、悲观、痛苦、流泪。你情绪要正常，你要相信神必要为你解决问题，但你应当积极地思考，努 力地尽自己的本分。最近我们讲到神做事的几种方法，最后得到的结论是什么？——百分之百的神的工作和百分之百人的配合是最好的模式。因此神要祝福，我们也 要尽本分。这里提出祈求的主要目标是生命。不要为生命忧虑吃什么，喝什么；为身体忧虑穿什么。生命重要还是饮食重要，当然是生命重要。没有生命了，不能 吃，不能喝，不能穿。拜偶像的献了一大堆东西，等于零。人死的时候穿得很好，比活着的时候穿得还好，有没有意思？没意思。生命胜于饮食，身体胜于衣裳。这 就提出了祈求的目标是生命，永恒的生命才是最重要的。
26 你们看那天上的飞鸟，也不种，也不收，也不积蓄在仓里，你们的天父尚且养活它。你们不比飞鸟贵重得多吗？27 你们哪一个能用思虑使寿数多加一刻呢？28 何必为衣裳忧虑呢？你想野地里的百合花，怎么长起来；它也不劳苦，也不纺线；29 然而我告诉你们，就是所罗门极荣华的时候，他所穿戴的，还不如这花一朵呢！30 你们这小信的人哪，野地里的草今天还在，明天就丢在炉里， 神还给它这样的妆饰，何况你们呢！31所以，不要忧虑，说：吃什么？喝什么？穿什么？32 这都是外邦人所求的，你们需用的这一切东西，你们的天父是知道的。
——26节到32节是举例说明那些物质界的东西你不求神也要负责，是普遍启示中的普遍恩典。
这里经文是举例说明那些物质界的东西你不祈求神也要负责，这是普遍启示中的普遍恩典。什么是普遍启示？这是我们在神学学习中讲过的内容。上帝造的万事万 物、大自然、人类历史、现代的科学技术，人的良心，这些都是普遍启示，这里面有没有真理？有。这些都彰显有一位神。你照着这些规律去做你就蒙恩典，这叫做 普遍启示中的普遍恩典。是不是只有我们基督徒的孩子祷告以后才考上大学考上研究生？不信的人有没有读上大学的？有没有发家的？有没有婚姻很幸福的？也有 啊。为什么呢？因为他们遵照上帝普遍启示的规律去做了，因此他们就蒙恩了。谁照着上帝定的规矩去做谁就得好处。神是公义的。我们有人认为只有基督徒照着上 帝的去做才得好处，不信的人照着上帝的去做也得不到好处，这是不对的。你按着上帝的普遍启示去做，你就得上帝的恩典。26-27节说“你们看那天上的飞鸟，也不种，也不收，也不积蓄在仓里，你们的天父尚且养活它。你们不比飞鸟贵重得多吗？你们哪一个能用思虑使寿数多加一刻呢？”我之前也讲过，我们医生要抢救一个病人，让他多活几天是多么的困难。而在28-32节 中，主耶稣告诉我们，“这些东西你们不要操心，飞鸟，树木，花草我都在养活，你们比它们贵重得多了，我当然也会养活，这些我都会为你们预备的。”所以我们 不要忧虑，任何事情到那一天都会解决的，只要你尽上本分，该怎么做就去做。我们每一个人，你在神给予的充裕的环境中可能感受不到这节经文的宝贵。我们当中 经历过患难的人，经历过很多艰辛的人，实实在在地过来后才体会到，那天看似过不去了，结果还是过去了；我们有时候看到的问题太难解决了，真的没办法了，实 在过不去了，结果还是过去了。所以弟兄姊妹们，神应许说你们所需用的这一切东西你们的天父是知道的。知道的还用得着再求吗？知道的还用着再提醒吗？神给你 预备的你放心。有没有这个信心？这就是我们今天的问题。我们往往说有信心，其实遇到问题的时候我们还是愁眉苦脸的。这也是正常的，因为我们是被造的人，被 罪性所侵蚀的人。但是我们一想到神的话我们就把忧虑放下来，就不会那么焦虑得睡不着觉了。感谢神，今天过去了，明天怎么样，在你的手里。天天在患难中是感 谢神心情好，还是天天在患难中心情焦虑好？傻瓜都知道感谢心情好一些，心里舒畅些。你忧虑半天事情不见得会解决，你平静地对待事情反而过去了。我们当学生 的，过几天要考试了，还没准备好，光在那里焦虑效果好，还是我们感谢神高高兴兴地、情绪正常地来准备效果好？当然是后者。所以与其难受，不如因着主爱享受 平安和喜乐。主耶稣说“我把我的平安赐给你，你在我里面享受安息。”怎么享受的？就是这样享受的——相信神会预备一切，不再焦虑，这样就有了平安和喜乐。 这是我们很多基督徒人生经历的总结。今天我们当中有困难的弟兄姊妹，把你的难处放在主面前，然后你就积极地该做什么就做什么，该怎么做就怎么做。焦虑也要 做，高兴也要做，但效果就不一样。
33你们要先求他的国和他的义，这些东西都要加给你们了。
——这就是主耶稣说这大段话的中心目的。是要我们祈求的内容。求、寻、叩的是33节！不是前面的。
前面25-32节讲了很多例子告诉我们不要焦虑物质界的需要，神都为你们预备。神爱我们，给我们这样应许，我们就吃了定心丸。33节 提出要求，你们要先求祂的国和祂的义，然后这些东西都要加给你们了。这些东西是指哪些东西？就是你要吃的、穿的和用的都要加给你们了，所以你的生活会过得 去的，你的困难会解决的，身体会健康，处境会改变。那你要干什么？要求他的国和他的义，这些问题就解决。而我们通常是怎么做的？求吃的求穿的求用的，把神 的国摆在一边。那我们的问题能不能解决？不能解决。主耶稣告诉我们，你要求神的国，神的义，那么你的需要就得着了，你的问题就解决了。所以你为主的缘故奔 走，为主的缘故做事，你的问题就解决了。这段经文就是告诉我们应该求什么，是讲祈求的内容。祈求就得着，叩门就开门，说的是什么？就是祂的国和祂的义。你 去求神的国就得着，寻找祂的义就寻见，你叩天国的门就开门，是这个应许。
34所以，不要为明天忧虑；因为明天自有明天的忧虑；一天的难处一天当就够了。
——应许你不要忧虑，天天都有难处；但是天天都能过去。既是安慰也是提醒。
没有讲，明天没有困难，但是你不要为明天忧虑。明天的难处一定会有的，没有人会叹息说，“明天没有难处怎么办？”不会有这样的傻瓜。我们说，“主耶稣，感 谢你，今天我虽然有困难，但我承受了，过去了，我仍然服侍你了，没有因为苦难就不服侍你。”就算你躺在病床上不能动，但是“感谢主，我今天仍为教会祷告 了，为弟兄姊妹祷告了。今天过去了，痛了一天不要紧，没有死去，还是活过来了，感谢神。”天天有难处，但是天天都能过去。这既是安慰又是提醒。这句话不空 洞，很真实，不像我们安慰人说的那些话，“不要紧嘛，问题总会解决的”……这 些话固然是好话，但没多大作用。主耶稣说的话既实在又中肯，一听心里就舒服。“不要为明天忧虑；因为明天自有明天的忧虑；一天的难处一天当就够了。”能活 过今天，再大的难处也要感谢主。弟兄姊妹们，为今天早上我们的眼睛还能睁开，还能到这里来聚会，我们要不要感谢神？要。这段经文讲了世界的需要，物质的需 要，今生今世的需要，这些神都给我们预备了，我们求祂的国，祂的义，这些东西都要加给我们。知道这些后，我们就要把我们祷告的内容做一个大的调整，改过 来，照着神的心意去祈求，去求祂的国和祂的义。
——7章1-6节讲人际关系，不要论断人，但是也不要没有分辨。前面讲的物质的需要方面，这里讲人际关系方面。世界生活就是这两个方面。
这里讲到两个方面，物质的需要和人际关系方面的问题。前面的第6章讲的是物质的需要，第7章 讲的是人际关系方面的问题，世界的生活就包括这两个方面。我们今天所有的困难就在这两方面。我们人容易看重物质的困难，忽略人际关系方面的困难。我们对人 不好，不会为人处事，这方面我们忽略了。主耶稣告诉我们说：第一，不要论断人；第二，不要带成见；第三，要有分辨。这就是处理人际关系的总则，总提纲。不 要论断人，免得被人论断；眼睛里不要有梁木，不要有成见，要把自己的成见除掉，我们往往自己的成见比别人的成见大；不要把珍珠丢给猪，叫它践踏了，不要把 宝贝给狗，要有分辨，不要轻易相信不该相信的人。而我们今天往往是喜欢论断人，经常带着有色眼镜看人，遇事不分辨，好歹不分，不谨慎，所以造成了我们生活 中的很多困难。今天我们看到杨玉花姊妹的困难，除了我们为她的儿女悔改来祷告外，我们也要想想是不是她在年轻的时候教育儿女方面不当，溺爱太多，不会让他 们成长，什么事都为他们担当，使他们失去了成长的机会，助长了其私心，长大了就没有孝心。这个问题出在哪里呢？出在我们没有分辨，不会处理人际关系。所以 主耶稣在这里提出了很重要的三点。这段话和前面讲的有没有关系？很有关系。我们生活中，物质中的很多困难产生的根源在哪里？在我们人际关系方面。主耶稣是 怎样教导我们的？就是这三点：不要论断人，不要有成见，要有分辨。这个真是太重要了，我们很多问题就出在这三个方面。所以这段经文中加了这一段话来提醒我 们，非常宝贵。
7章7节你们祈求，就给你们；寻找，就寻见；叩门，就给你们开门。8 因为凡祈求的，就得着；寻找的，就寻见；叩门的，就给他开门。
——因为凡祈求的，好象这个因为没有回答出原因。其实这是天国里最基本的原理，是十分肯定不能有任何的改变。这里应许的就是“求他的国和义”一定答应，一定成就。
我们分两部分来分析：第一部分：你们祈求就给你们，是祈求什么？是裘皮大衣吗？不是。是好的工作单位吗？不是。是漂亮的媳妇吗？不是。是什么？是神的国和 神的义。寻找就寻见，是寻金子吗？不是，是寻祂的国祂的义。叩哪里的门，是银行的门吗？不是的，是天国的门。第二部分说因为凡祈求的，就得着；寻找的，就 寻见；叩门的，就给他开门。好像这个回答有点不合情理呀，这里面的因果关系好像有点不对啊。“为什么祈求就得着？因为祈求的就得着。”好像没有道理，其实 很有道理。因为这是天国的原理，原理是什么？原理就是公理，是不需要解释的。我为什么是赵弸？因为我是赵弸，所以我是赵弸。因为这是一杯水，所以它就是一 杯水。就像1减1等于0是 公理一样，就这么简单。寻找就寻找，叩门就开门，祈求就得着，这是天国的原理，是神定下来的最基本的规矩，是十分肯定的，毫无疑问的。这个应许是什么？只 要求祂的国和祂的义，祂就一定会答应，就一定会成就。不是说你祷告有一个好工作就一定就有好工作，不是别的，而是求祂的国和祂和义。
在这种肯定当中，我们也看到了另外一种现象：我们为教会的复兴、为自己的灵命成长、为阻止各样异端进入教会祷告，是不是在求神的国和神的义的祷告祈求？是 的。可是我们也发现有时祷告了很久也没有什么明显的果效。为什么？那是因为神有祂成就事情的时间、计划和安排。如果我们一祷告，教会就健康了，可不可能？ 不可能。为什么？我们祈求教会成长，成长从哪里开始的？是从我们每一个人的生命改变开始的。而我们里面不好的东西、不好的观念、不好的行为不是一句话就改 变得了的。在这个方面，是没有神迹奇事的，必须通过生活中实在的操练和造就，痛苦和打磨才能改变，不是那么轻易的。如果可以的话，那么耶稣基督也不用上十 字架了。神迹奇事一来，你就变成耶稣的样式了！所以我们必须经过十分痛苦的磨练和操练，付出代价，我们的品质才能改变。所以说，蒙恩得救不需要你做什么， 但是成圣你必须付出。你祷告，你祈求，神就听了，神怎么听的？就兴起环境来造就你，兴起更大的困难让你发生改变。我们都是花岗石的脑袋，都是顽固不化分 子，神非要用重锤，用特别的力量，特别的环境才能改变我们。我们愿意改变，但我们实际很难改变。非要用极其特殊的方法，想象不到的困难才能把我们这些不好 的人改变过来。我自己在现实生活当中的经历让我深刻感受到，如果没有现在的困难环境，这么巨大的压力，我是不会改变的。我会很骄傲，我以为自己很好。唯有 经历了这些大的困难，这些磨练，把我破碎了到一定的程度，我才意识到自己坏透了，我实在没有办法，之后我才发现自己不知不觉地改变了。所以当我们祷告祈求 神的国、神的义的时候，神已经开始动工了。怎么动工的？把你的对头兴起，你的环境发生变化了，危机开始出现了，矛盾已经摆在那里了，神带领你去经历这一 切，在这个过程中，我体会到神能化腐朽为神奇。我们做错了很多的事情，有很多不好的习惯，很多肮脏的念头，神要在现实中完全地把你的“旧我”破碎掉，才能 把你改变掉。不经历这些是不能改变我们的，所以你祷告祈求，神马上就听了，兴起环境，兴起对头了，就在你生活当中，很自然地，不是神迹奇事，而是用日常生 活中的环境，一点一滴地改变我们每一个人。所以当我们遇到困难和难处的时候，第一要考虑的不是怎样让难处离开我们，而是在这个难处中我需要改变什么并要极 力地去改变。当我们改变了的时候，环境就慢慢地改变，困难和问题就解决了。所以我们要正视我们生活中的困难，并感谢神把困难放在我们的生活中。
昨天我看了一个病人，这个病人来自我家乡，他的叔父是我的朋友。这个孩子上大学来到四川后，得了很严重的抑郁症。他们来找我，我了解情况后，发现就是因为 他家的条件太好了，父母把一切都包办了，把一切困难、生活的重担和压力都为他承担了。他一直都太顺利了，直到离开家来到学校，自然而然遇到了人际关系、学 习、环境等各种困难和压力，又不知道如何独立去解决，就受不了了，就得了抑郁症。如果他从小能经历一些困难，爸爸妈妈能够给予指导，让他独立去解决，他就 不会得抑郁症。
所以今天神让我们经历生活中各样的难处，是为了操练我们的生命，使我们成熟。若你的生命中什么难处也没有，你永远也成熟不了。一个基督徒如果没有经历生 活、教会的服事、难处的造就，你就永远只是个“口头革命派”，口头基督徒，你就不会成为一个真正爱主的人。基督徒生命的成熟是在服事当中。所以当你为你的 生命成长祷告时，神就把各样困难放在你身边来造就你，让你真正进入到神的国度，真正得到神的义。在这一点上，是我今天特别特别跟大家强调的一个重点。我们 祈求就得着，寻找就寻见，叩门就开门，就是你为自己的灵命成长、为教会的事工来求，神就为你预备了各种各样的环境、条件，有顺的，有不顺的，有益的，有在 你看来是无益有害的。但是，“神叫万事都互相效力，叫爱神的人得益处。”主耶稣给我们的应许没有落空，不是一张空头支票。所以弟兄姊妹们，你们回头想想， 你祷告得好处，可能没有得着，也可能得着了，但当你祷告灵命长进或有造就，我告诉你，你一祷告就灵，一求就得着，是不是？有没有这样的体会？求好处没有得 到，求造就一开口就到，有没有？很多过来的人都有这样的感受。所以这是基督徒成长当中非常重要的一点。所以当难处、不顺的事临到的时候，你不要畏惧。基督 教不是一个无痛宗教，不是告诉你信了以后你就万事如意了，你的运气就亨通了，而是说你信耶稣之后，你的生命就成长了，你的品质就改变了。神借着环境让你更 加象祂，神让我们回到起初神造人的目的里面去。从这里我们看到，这样的应许是坚定的，真实的，并且让我们的生命越来越成熟。为什么这么说呢？我们来看第9节：
9你们中间谁有儿子求饼，反给他石头呢？10 求鱼，反给他蛇呢？11 你们虽然不好，尚且知道拿好东西给儿女，何况你们在天上的父，岂不更把好东西给求他的人吗？
——应许把“好东西”给人。问题在于：人认为的好东西和神应许的好东西是不是同一个东西？你认为什么是“好东西”？
问题就在这里，你说这个是好东西，神说那个才是好东西，到底什么是好东西？这是很关键的问题。
《路》 11:13你们虽然不好，尚且知道拿好东西给儿女呢；何况天父，岂不更将圣灵给求他的人吗？”
——这里就把“好东西”定义清楚了。我们要求的好东西就是圣灵，有了圣灵就有了基督的生命。这岂不是最好的吗？只要你求生命就一定给你！这生命不仅是得着，还要成长在国度里，国度里面有神的义居住在其中。
这里圣经把“好东西”定义清楚了：你们祈求的好东西就是圣灵。圣灵和我们有什么关系？有了圣灵就有了基督的生命，这是不是最好的？有了上帝的生命比当地球 的球长更好！全世界都是你的，但当你连命都没有了，全世界就不是你的了。把上帝的生命给你，比把全世界给你都好。但我们今天人的失败和软弱就在于愿意要全 世界而不要上帝的生命。这就是人类的败坏和有限。我们只看到眼前的，我们觉得需要的，而忽略了最重要的。前面讲了一大堆，就是告诉我们，生命才是最要紧 的，上帝把祂的生命给你才是最要紧的。一开始主耶稣所讲的话就是用以引导我们思考要把好东西得着，寻找、叩门、祈求的是好东西，只要你祈求永恒的生命，你 就一定得着。不仅得到了生命，还要在神的国里得到成长，在神的国里有神的义居住在其中。
太 7:12所以，无论何事，你们愿意人怎样待你们，你们也要怎样待人；因为这就是律法和先知的道理。
——得到“好东西”是为把“好东西”给别人，要活出神的形象和样式。
为什么要把12节加进来？因为这里有一个连接词“所以”，表示这句话是对前面的总结。得了神的好东西后，我们要做什么？就是要把这好东西给更多的人，活出基督的形象和样式，去宣教、传福音。得了好东西不是要把它藏起来，那就等于没得着。得到的表现就是去传扬福音，做一个宣教的人。
总结：祈求、寻找、叩门都是指对救恩的追求和神心意的明白。
你能不能在各样的不如意中、患难中、不可思议的痛苦中说“神！这是你的爱，我接受并感谢你！”
你今天的生命要不要造就、夯实、成长？这是我们在对付自己的老旧人里面的败坏当中所必不可少的。
所以神就听我们的祷告，把这些成就在我们当中。我们要为今天生命、生活中的难处献上感恩和赞美。
我们好象求教会的复兴等多年也未见明显的效果，为什么？神的安排、人的本分；绝大多数事情不是一代人能完成的。
林前 15:19 我们若靠基督，只在今生有指望，就算比众人更可怜。
人的有限使人常常不知好歹，不知指望什么。
如果我们仅仅是为了今生今世的好处，那我们就比不信的人更可怜。因为你求的是暂时的好处，神给你的是永远的好处，这是两回事。不信主的人没有得到永生，但 人家把今生今世的好处得着了；我们信耶稣的人，如果不好好成长，不仅没有得到进天国的福气，今生今世的好处也耽误了，两头都划不着啊！与其两头划不着，不 如抓住更好的那一头，那头抓住了，这头也都加给你了。人的有限使人常常不知道好歹，不知道应该指望什么，我们应该指望的是在神国里的永恒。
既然我们要寻找神的国、神的义，那么什么是神的国、神的义呢？
“神的国”就是神掌权的状态及所在，我们祈求的是神在我们个人生命中掌权，在我们家庭、教会、职场、城市、国家中掌权。
神在掌权，神在带领我们，这就是神的国。我们求神在我们的生命，教会，宣教，国家掌权，我们为这些祷告，就是祈求神的国了。而我们往往把我们的祷告局限在 我们自身的吃喝、健康，这样、那样，别的我都不在乎。这样我们与那些拜偶像的有什么区别呢？哪个拜偶像的人会说，“我要为我们的民族怎么样，为我们的国家 怎么样。”他总是说，“如果你让我这笔生意做成了，我就给你再献多少清油，再烧多少高香。”若基督徒也是这样说，“主啊，你让我怎么样，我就付出多少给 你”，这不是一样吗？
“神的义”就是神国的伦理法则，“神的国不在乎吃喝，只在乎公义、和平，并圣灵中的喜乐。”（罗马书十四：17）
在神的国里有没有准则？有没有人与人之间的伦理关系？我们在处理教会的问题、我们与社会的关系问题上，有伦理、有法则，这就是圣经的原则。所以我们要求神的国，神权柄的彰显，神的义就是祂在我们当中，我们去照着祂的心意去做，行在祂的旨意当中，这就叫做神的义。
信心的祈求就是求神的国降临求神的义显明。神的国、神的义具体的表达就是生活全方位的敬拜、团契、真理、事奉、宣教。
神的国神的义的具体表现就是在我们的敬拜，团契，真理，侍奉，宣教里面，这五点是教会的五项基本功能。所以今天我们要祈求神的国，神的义，在哪里开始呢？ 就是在现实生活当中，你是个敬拜的人，在生命当中，无论你走到哪里，都是能表达基督生命的团契，弟兄姊妹们的交流，真诚的彼此接纳，完全的圣洁，追求合一 的生活，没有心怀二意，没有心怀鬼胎，不是表面一套，里面一套，而是真诚相待。教会讲台的信息，传讲的道理，目的就是宣扬神的真理。我们要进入到侍奉当 中，宣教当中。你今天的祷告要进入到这几个方面，在现实生活当中从这五个方面去做你应该做的事，这就是求祂的国祂的义了。
四、 结语
1. 你常常祈求的是什么？
2. 你把神的国和神的义放在你生活所需之下还是之上？你相信神会为你的生活负责吗？
3. 你愿意放下为生活所需的祈求，而先求神的国与神的义吗？
如果今天我们把神的国、神的义放在我们祈求的第一位，并且在我们的生活中按照圣经的原则去做了，我们就是一个成长的、健康的基督徒。愿主引领我们。阿们。
