郫县基督教会
陈玉梅
2012.4.29
今天我们主日的信息是“耶稣与敌人”，主要经文在《马太福音》5章38-48节，我们大家一起来读这段经文，“太 5:38 你们听见有话说，以眼还眼，以牙还牙。5:39 只是我告诉你们，不要与恶人作对。有人打你的右脸，连左脸也转过来由他打。5:40 有人想要告你，要拿你的里衣，连外衣也由他拿去。5:41 有人强逼你走一里路，你就同他走二里。5:42 有求你的，就给他。有向你借贷的，不可推辞。5:43 你们听见有话说，当爱你的邻舍，恨你的仇敌。5:44 只是我告诉你们，要爱你们的仇敌。为那BP你们的祷告。5:45 这样，就可以作你们天父的儿子。因为他叫日头照好人，也照歹人，降雨给义人，也给不义的人。5:46 你们若单爱那爱你们的人。有什么赏赐呢。就是税吏不也是这样行麽。5:47 你们若单请你弟兄的安，比人有什么长处呢。就是外邦人不也是这样行吗。5:48 所以你们要完全，像你们的天父完全一样。”
我们低头做一个简短的祷告，“创造宇宙万物的独一真神，我们满心地感谢、赞美你！谢谢你再一次用你的大爱把我们团聚在你施恩的宝座前。你要把你的恩典从上 赐福给在座的每一个人，我们在此献上我们内心的感谢和赞美。主啊！也求你怜悯我们！因为我们知道：我们这群人只是嘴里常常能说、不能做的一群人，我们嘴上 在说亲近你，但是我们的心却常常是远离你。主啊，祈求你今天用你的话来光照我们！照出我们在日常生活当中我们的亏欠、照出我们心中的黑暗。我们愿意回转， 我们愿意重新回在你的怀抱。主啊，祈求你怜悯我们！祈求你用你的宝血来洁净我们，把我们分别为圣，把这个地方分别地为圣！愿你的荣耀充满在这里。主啊，也 求你预备我们的心：给我们一个敬畏的心，给我们一个能听的耳。主啊，你的话才是我们生命的粮食。我们只有献上感谢和赞美。主啊，也把这不配的侍女恭恭敬敬 地仰望在你手中。因为她知道：她离开你，她不能做什么。她是那样的败坏，但是你还是这样地使用她。主啊，祈求你用你的膏来膏抹她、洁净她，使她能够按照你 的心意把你的话传讲得清楚明白。使她和众弟兄姊妹生命同得造就。主啊，我们把以下时间都仰望在恩主你的手中！把今天听福音的朋友也仰望在你手中！求你怜悯 他们，也求你施恩与他们，开启他们的心眼，使他们今天就认识你，能够归在你的怀抱。主啊，在此把以下的时间放在你的手中，听我们祷告。奉我主耶稣基督名 求。阿们。”
我们读过“四福音”书的人，就会看见，耶稣从一开始传道就有人敌对他。在《路加福音》4章16-30节，那里是第一次记载主耶稣回到他故乡里传道。在那段经文里头，你会注意到，那段经文有几个字形成了强烈的对比，就是，“都称赞他”与“都怒气满胸”。那我们今天要来看这段经文，为什么这些人从开始的友善，变成敌对耶稣基督？
我们来看《路加福音》4章16-30节，我一边给大家读，一边解释为什么会从一个极端走到另一个极端？“路 4:16 耶稣来到拿撒勒，就是他长大的地方。”拿撒勒那个地方是一个又穷又偏僻的一个小镇。在当时，犹太人是看不起那个地方的。那个地方的人被人轻看，由于那个地方的贫穷又偏僻又小，那地方的人不被人尊重的，但是主耶稣就是在那里长大的。我们看“路 4:16 ...在安息日，(主耶稣)照他平常的规矩进了会堂，站起来要念圣经。”可 有人就会想了，“会堂里那么多人，怎么主耶稣就可以在会堂里来念圣经呢？”因为在4章16节以前，让我们看见，主耶稣他在加利利传道，已经使他的名声传遍 了四方，因为他满有圣灵的能力。我相信他讲道是独一无二的，是大有能力的，可以引起非常大的轰动，他的名声已经传遍了四方，当然他的名声也传到了拿撒勒。 那我们也看见，主耶稣在迦百农他还行了许多的神迹奇事，既然主耶稣他是衣锦还乡，并且因为他的名声已经传到了拿撒勒这个地方，都知道他的名气和他的讲道的 能力，所以允许他在会堂来念圣经。
“路 4:17 有人把先知以赛亚的书交给他，他就打开，找到一处写着说，”这处圣经是出自在《以赛亚书》61章1-2节，我们来看哈，“路 4:18 主的灵在我身上，因为他用膏膏我，叫我传福音给贫穷的人。”这里，也就是说我们知道“受膏者“这里是指弥赛亚，那位受膏者、那位王是弥赛亚，然后弥赛亚来干什么？是“传福音给贫穷的人”，这里是指灵里贫穷的人。那传福音的内容呢？是说，“路 4:18 ...差遣我报告被掳的得释放，瞎眼的得看见，叫那受压制的得自由，4:19 报告神悦纳人的禧年。”这是传福音的内容。也就是这让我们看见：被掳的、瞎眼的、受压制的，这里指的是罪人，也就是他要拯救罪人。因为我们知道世人做罪的奴仆，在罪的捆绑之下，神来是要拯救罪人，“报告神悦纳的禧年”，这个“禧年”在《利未记》25章（利 25:10 第五十年，你们要当作圣年，在遍地给一切的居民宣告自由。这年必为你们的禧年，各人要归自己的产业，各归本家）。那里讲到有，五十年是圣年，也是禧年。五十年到了之后，奴仆被释放，债务被免了，这个人回乡享受安息。“路4:20 于是把书卷起来，交还执事，就坐下。会堂里的人都定睛看他。4:21 耶稣对他们说，今天这经应验在你们耳中了。”这里就是暗示他就是《以赛亚书》中所说的那位受膏者，也就是弥赛亚。
“路 4:22 众人都称赞他，希奇他口中所出的恩言。”这里的称赞是大家都相信了吗？实际上这里并不是。这里说众人都在议论纷纷，当听到主耶稣所传讲的这个福音，他们就议论纷纷在评论，评论对主所说的话。他们已经听见，但是他们在评论。他们在欣赏他所出的言语，但是并没有信，他们有很多的疑惑。所以，这里说，“路4:22 ... 并希奇他口中所出的恩言。”并且对神儿子的这个身份开始质疑， 他说“路 4:22...这不是约瑟的儿子吗。”因为我们的神，是鉴察人心肺腹的神，他知道人的心思意念、你所求所想的 是什么，他全部都知道。那当时拿撒勒人他们当时所想的，主耶稣是知道的。因为主耶稣衣锦还乡，他们开始接受他，他们是有他们的盼望的。他们盼望是什么？他 们盼望是今生的。因为他们听到主耶稣的名声，他们知道他能行神迹奇事，他也大有能力的，那么他们心想，因为他们那个地方的人不被人尊重，他们想主耶稣来到 他的家乡来，能够带领他们脱离他们的羞耻，主耶稣能够为他们来扬眉吐气。因为他来了，他能够在家乡行许许多多的神迹奇事，带领他们能够从被别人看不起、轻 看他们，能够让人能看重他们，使他们能被人尊重，能够人人都尊重他们，使他们的虚荣心能够得到满足，使他们从自卑能够变为自负，是成为骄傲的，是成为人人 都看重的人、仰望的人。他们是这样想的。所以主耶稣知道他们内心所求所想的是什么，因为主耶稣所传讲的福音与他们所认为的、他们观念中的福音不一致，他们 所想的是这些。
然后主耶稣对他们说了，“路 4:23 ... 你们必引这俗语向我说”， 俗语也就是谚语。他说，“路 4:23 ...医生，你医治自己吧。”这是说，还是管好你家乡的人吧。“路 4:23 ...我们听见你在迦百农所行的事，也当行在你自己家乡里。”这里指出他们就在求神迹了，你在迦百农行了那么多的神迹，那你行那么多的神迹，你是不是应该在你家乡里行更多的神迹？所以他们想得着更多的神迹，使他们能够被人看重，从被轻看变为被尊重。主耶稣就说了，“路4:24 ...我实在告诉你们，没有先知在自己家乡被人悦纳的。”我们神知道，主耶稣知道他会被他们弃绝的，他们不悦纳他的。
然后主耶稣就对他们说，举了两个例子，而且这是历史的教训，就对他说，“路4:25 我对你们说实话，当以利亚的时候，天闭塞了三年零六个月，遍地有大饥荒”，我们知道当时以色列民，他们犯罪，然后使以色列有三年零六个月的干旱，没有降雨。然后就说了，“路4:25 ...那时，以色列中有许多寡妇。4:26 以利亚并没有奉差往他们一个人那里去，只奉差往西顿的撒勒法”，这是一个外邦，“路4:25 ...一个寡妇那里去。”我们知道当时受干旱的时候，受饥荒的时候，神差派以利亚，没有说让以利亚到以色列的寡妇那 里去，以色列那么多的寡妇，但是却差往他到外邦的一个寡妇那里去。到那寡妇家，你知道当时那个寡妇只剩下一点点的面，一点油，然后以利亚说先给我做了饼来 吃，那个寡妇就顺从了就做了，然后使那个寡妇家的油和面始终都没有缺乏过。外邦人在以色列人的眼中，他们是看不起的，他们把外邦人看得就像狗一样， 因为他们是以色列人，他们是神的选民，他们非常的骄傲。
主耶稣就又举了一个例子，是以利沙的例子， “路4:27 先知以利沙的时候，以色列中有许多长大麻疯的。但内中除了叙利亚国的乃缦，没有一个得洁净的，”这就说了，在以利沙的时候，以色列中有那么多长大麻风的，但是却医治了乃缦这个外邦人。这是在提醒以色列民，让他们引以为戒这个历史教训，让他们要吸取历史的教训，要警醒，但是他们并没有。所以，这个时候，“路4:28 会堂里的人听见这话，都怒气满胸。”他们为什么会“怒气满胸”呢？ 因为神已经看透了他们的内心所求所想的，并且也让我们看见指出了是“罪人”，因为他们要站在神的对立面上，他们要弃绝主耶稣。当你不接受这个福音，你弃绝 神儿子的时候，那这个福音要临到外邦人，他们也要被神弃绝。他们是那么的骄傲，他们能不怒气满胸吗？所以他们都怒气满胸，没有一个人（都是如此），大家都 怒气满胸。马上就要应验，“路4:29 就起来撵他出城，他们的城造在山上，他们带他到山崖，要把他推下去。”就想杀害主耶稣了，就想杀害先知，站到了神的对立面上。所以想想我们自己，我们以前都是站在神的对立面上，是神的仇敌。我们知道，没有人能夺取神儿子的命的。所以，“路4:30 他却从他们中间直行，过去了。”
我们读“四福音书”，你会看见在那里头，在主耶稣三年多的传道生涯中，我们看见那些法利赛人、那些文士、那些撒都该人、包括祭司长、长老、还有些群众，他 们都不停地试探、质疑、攻击耶稣，很多次他们都想除掉耶稣。我们看见，有的想拿石头打死他，说主耶稣说僭妄神的话。所以这祭司长、长老更想要除去他。那耶 稣基督如何面对敌对他的人呢？他又是如何教导我们该如何面对敌对的人呢？
在《马太福音》，今天我们的主要经文里头，5章38-48节，就是主耶稣教导我们该如何面对敌对我们的人。在讲这段经文之前，主耶稣是在什么背景下讲的这段经文呢？是在《马太福音》5章20节，主耶稣说，“太 5:20 我告诉你们，你们的义，若不胜于文士和法利赛人的义，断不能进天国。”主耶稣就举了几个例子，这几个例子都胜过了文士和法利赛人的义：“论发怒”、“论奸淫”、“论休妻”、“论起誓”，然后下来就是我们今天所要讲的这两个例子。然后这都是讲的胜过了文士和法利赛人的义，我们当怎么样去行。
然后我们来看《马太福音》5章38-48节， 这是那其中的两个例子。
那这两个例子，第一点说，一般的人的标准是，“以眼还眼，以牙还牙。”
这是有旧约出处的。这在旧约是出自在《出埃及记》21章24节，“出 21:24 以眼还眼，以牙还牙，以手还手，以脚还脚，”和《申命记》19章21节，“申 19:21 你眼不可顾惜，要以命偿命，以眼还眼，以牙还牙，以手还手，以脚还脚。”我们原来查考过《出埃及记》，我原来讲过《出埃及记》20-23章，是神给以色列民的约书。约书包括三部分，第一部分是“诫命”，十条诫命；第二部分就是“典章”，那今天《出埃及记》21章24节就是出自典章里头的，典章是讲的道德方面，是人与人的关系；那还有第三部分，就是“律例”。
我们来看，在《出埃及记》21章22节那里告诉我们，这个法则到底怎么来用呢？“出 21:22 人若彼此争斗，伤害有孕的妇人，甚至坠胎，随后却无别害，那伤害她的，总要按妇人的丈夫所要的，照审判官所断的，受罚。”我们看到，这个被 伤害的人可以提出上诉，就是说她丈夫所要的，要照审判官所判的受罚。但是有谁来执行呢？要照审判官来判，审判官要根据所提出来的，要取证再来判，然后才来 刑罚。所以在旧约的律法中，当有人犯罪的时候，是由审判官负责施行审判处分的。所以“以眼还眼，以牙还牙”不是应用在我们个人层面，不是要鼓励我们个人私 下去报仇，这是给审判官的一个施行审判的准则，是按照所犯的罪行施与刑法，不是给个人的。这是由审判官来施行的一个审判的准则。那其目的是为了什么呢？是 为了保护自己，阻止敌对者再伤害别人，也阻止报仇者不能过大的报仇。这条法律，事实上是对报仇者加以限制，对伤害人的必须要受到刑罚，但是不能超过受害人 所受的伤害。就是说作为判决的标准时，要根据他所犯的，不能判得过于严厉或过于宽松。要根据受害者所受的伤害，判于公平、公证的原则，就是合理的原则。所 以这条律法，代表了公平、公义。那是不是有些人会说，“旧约律法是讲究公义的一面”，很多人读圣经说，“在读旧约的时候，我们觉得这位神是公义的；但是在 读到新约的时候，我们就觉得这位神非常的慈爱，好像感觉不一样。”事实上，我们的神是公义和慈爱的。在慈爱方面，在旧约中也是非常强调。在旧约《箴言》25章21节，“箴 25:21 你的仇敌，若饿了就给他饭吃。若渴了就给他水喝。” 《箴言》书24章29节也告诉我们，“箴 24:29 不可说，人怎样对待我，我也怎样待他”，这条律法让我们看见是一条公平、公义的，是非常公正的律法。什么叫公正？就是大部分人都能够接受的，是公平的。
但是主耶稣却教导我们要胜过文士和法利赛人的义，要当怎样行呢？他说，“太5:39 ...不要与恶人作对。有人打你的右脸，连左脸也转过来由他打。”那这里是不是就是字面上，“有人打我右脸，我就将左脸伸过去由他打？”实际上，这不是字面上这样理解的。因为在《约翰福音》，主耶稣当时有一个差役打他脸的时候，耶稣并没有说，你打吧，我把这边脸再伸过去你来打。那时候，主耶稣说，“约18:23...我若说的不是，你可以指证那不是。我若说的是，你为什么打我呢。”这是对打他的人提出了一个警告。这里实际上是指出：当别人无理恶待我们的时候，我们要以怎样的心态来对待？这反映了我们个人的态度。不是字面上，左脸打了，右脸打。我们心里的态度到底是怎样的？
这里告诉我们，我们要完全地舍己，要把“己”完全地放下，要有一个超出公平、公正的、超然的生命，是一个“舍己”的生命。你不去计较别人所恶待你的，你能 够用爱来包容他，能够饶恕他，完全地饶恕他。你要用爱来对待，你不计较你的面子，你的一切得失，你完全地能够放下自己，是讲的“爱”。原来我们说过， “爱”能够遮掩一切的“罪”。这个遮掩不是说遮盖、掩藏一切的罪，也不是说你看到别人错误的言行，你当没有看到一样。
这里的“遮掩”是什么？第一方面是说你能够完全地饶恕、宽恕别人在你身上错误的言行，能够完全地饶恕他，并且真的能够忘记；另一方面，这个“遮掩”是能够 防止和避免。也就是防止和避免许多还没有犯的错误言行。我们知道“爱是只喜欢真理，不喜欢不义”的时候，我们不会以别的错误的言语，自己再以错误的言语去 对待。所以也是预防、阻止我们犯罪，阻止我们在“罪”上有份。那另外一方面呢，也是预防和防止这个犯罪的人继续犯罪。比如两个人，其中一个人在用错误的言 语对待另外一个的时候，如果没有爱的时候，你往往第一个反应是：你会同样，马上心中就起怒气，可能你的言语也是恶言恶语的。当你有爱的时候，你会说出合一 的话语，这样也可以影响周围的人，当他们看到你从生命里头流出的这个好的行为的时候，会阻止他继续再犯罪。所以，这里讲的是“爱”，我们用爱来对敌对者， 要用不抵抗的爱来对待他们。
上次赵老师讲过一个例子，他说有一个护理人员，她是基督徒，她护理一个病号老先生。当这位病号老先生在病重期间，在昏迷不醒的时候，他的亲戚来看他，一看 他手上所戴的那块表非常值钱，然后怕丢了，就把表摘下来保管起来，探访完了，这位亲戚就走了。当这位老先生醒来之后，他发现表不在了，他就认为是这个基督 徒护理人员偷了他的表。这位基督徒的护理人员被无理的恶待了、冤枉了，但是这位基督徒为了别人的益处：她想到老先生才康复，如果她要为自己申辩或者怎么样 的话，站在自己利益上的时候，很可能这位老先生会旧病复发，所以这位基督徒自己拿钱来给老先生赔偿了。但是我们可以想象这位基督徒要受多少人的白眼？别人 会怎样看她？别人会看她是小偷，别人会另眼看她，甚至院方还给了她处分，也影响她今后。但是她不考虑她自己的得失，她完全地舍己，她为着别人的益处，她活 出了这个“爱”。她以不抵抗的爱来对待站在自己敌对面上的人。
那我们看第二条，一般人的标准是，“有人拿你的里衣，当做抵押的当头，就由他拿去。”
在当时，犹太人他们的里衣一般来说有两件换。但是外衣的话，是比里衣贵重的多，因为外衣一般来说只有一件，而且外衣在晚上还用来当被子来盖的。因为那地方 的天气温差非常大，中午特别热，早晚是很冷的，所以外衣到了中午就不穿了，到了晚上、早上，特别是晚上要拿来当被子盖的。但是在旧约的律法中，不准用外衣 做当头或抵押品的。因为这样会剥夺一个人晚上的睡眠，因为到了晚上没有被子盖，人就无法入睡。
在《出埃及记》22章26-27节，也属于“典章”部分的内容，这是给穷人的一个保障条约，“出 22:26 你即或拿邻舍的衣服作当头，必在日落以先归还他，22:27 因他只有这一件当盖头，是他盖身的衣服，若是没有，他拿什么睡觉呢，他哀求我，我就应允，因为我是有恩惠的。”就是说，“外衣”是神给比较贫困的人的一个保障，也就是说人拥有“外衣”的这个权利是我们有自主权的，是受到保护的。就是“外衣”做了当头，到了晚上他也必须归还你，这是有保障的。
但是耶稣教导我们的是什么呢？“太5:40 有人想要告你，要拿你的里衣，连外衣也由他拿去。”这完全地放下了我们的自主权，也是完全地舍己。这里让我们看到甘心放下财 物的损失，我们自从信主之后，我们都应该有价值观的改变。我们不再像原来，把那些世界上看为是重要的。这里告诉我们价值观要改变，你已经不再像原来了，你 不会过于地去计较，你想你过于计较的时候，你怎么可能活出爱呢？没法儿活出“爱”来。这就让我们不要去计较，要像我刚才说的那位基督徒，她要是去计较她自 己的利益的话，更何况她本来就是被无理的恶待，冤枉她的，她宁可舍弃自己的利益，包括钱财那些，甚至后来还受到处分，对她未来的升职也有影响，但是过了很 长时间这位老先生的亲戚才来看他，归还了手表给老先生的时候，这位老先生才来赔礼道歉。你想这位基督徒受了多长时间的另眼相看。所以你过于计较，你就无法 活出这个“爱”来，我们看到这是给敌对者加倍的保证。
我们来看第三个，一般人的标准是，“有罗马兵丁或公民征召你为他挑担子，你就为他走一里路。”
这个是在当时罗马政府统治之下，他们有这条规定，就是他们可以临时募招人，实际上有点像临时抓壮丁，可以为他们服务，帮他们挑行李，从这边挑到那边，或者 是搬东西，但是规定的是一里路。往往这些人被抓去、被募招过去的那些人，他们认为是非常倒霉的，因为那是一种非常轻贱的劳动，可以说是被别人用武器逼着去 的，是心不甘情不愿的，是一种消极的、没有自己的意愿，完全伏在别人的权柄下，在别人强迫之下，你去做这件事情的时候，也就是以最大限度地只是按照他说要 求的去做去服务。
但是主耶稣教导我们，要怎么样做呢？他说，“太5:41 有人强逼你走一里路，你就同他走二里。”这就告诉我们，你要心甘乐意，要改变你的态度，用一个积极地态度，你愿意心甘乐意地去服务，并且是尽心地去服务，超出他所求的那种服务，给敌对者加倍的服务。
那我们看第四个，一般人的标准是，“太5:43 你们听见有话说，当爱你的邻舍，恨你的仇敌。”
这段中的“恨你的仇敌”，在旧约中是没有出处的；但“当爱你的邻舍”，这个倒有，在《利未记》19章18节说，“利 19:18 不可报仇，也不可埋怨你本国的子民，却要爱人如己 ”，“本国子民”也包括邻舍。但是“恨你的仇敌”，旧约从来没有这样教导的，没有出处的。那这个旧约没有出处，这在耶稣基督的时代的时候，在犹太人之间流行着这么一句话：当爱你的邻舍，恨你的仇敌。而且这句话在百姓心目中的份量与前面有出处的“不可杀人，不可奸淫，人若休妻就给她休书，不可背誓（就是说你所起的誓，就要向主谨守），以牙还牙以眼还眼”，在他们心目当中是看成一样重要的，而且是被当时的人普遍接受的一个法则，可以说已经成为了一条不成文的律法。
那为什么以色列民他们会看得这么重？而且把它当成一条律法呢？是一条不成文的律法呢？
实际上是有两个原因：第一个，旧约里面我们看到，有咒诅的诗。他们想以这些咒诅的诗作为他们的依据，实际上这是他们的一个错误。就像有人明明做得不对，想 在圣经之中找一个依据，但其实神根本不是这样的意思。咒诅诗是告诉我们审判的权柄在神的手中，刑罚的权柄也是在神的手中，不是在我们个人手中；那还有一点 是什么原因呢？从以色列的历史可以看到，以色列这个民族，他们常常受到外来者的侵扰，给他们的身心灵带来了很大的痛苦，所以在他们心里就形成了仇恨，这是 人性中的软弱。所以他们认为恨仇敌是自然的现象，实际上我们每个人按照这个本性都有这个现象的，并不是说犹太人、以色列人怎么样。你想想我们自己，包括我 们中国人，我们从小所受的教育，“阶级仇、民族恨”，是不是？雷锋不是说过吗，“对待同志要像春天般的温暖，对待仇敌要像寒冬一样残酷无情。”这是当时很 推崇的，这是我们每个人本性中常有的。
主耶稣是怎样教导我们的？他说，“太5:44 只是我告诉你们，要爱你们的仇敌。”首先不能“恨”，要“爱”他，“太5:44 ...为那BP你们的祷告。”要祝福他们。“太5:45 这样，就可以作你们天父的儿子。因为他叫日头照好人，也照歹人，降雨给义人，也给不义的人。”
我们知道这是普遍恩惠，是神的普遍恩典，是给每一个人的，大家都一视同仁。没有说，不义的，那些坏人，那边乌云满天；这些好人，义人，阳光明媚。没有，都是一视同仁的。然后又说了以色列人他们最瞧不起的两种人，“太5:46 你们若单爱那爱你们的人。有什么赏赐呢。就是税吏不也是这样行吗”，当时税吏在以色列民中，是最被瞧不起的，因为他们是卖国者。他们为罗马政府服务，是收税的，他们敲诈勒索。因为就像赵老师说的，假如说罗马政府只需要十块钱的税，你可以去勒索100或者是更多，剩下的就是自己的，所以在以色列民眼中是最瞧不起这种人。
然后主耶稣又告诉我们说，“太5:47 你们若单请你弟兄的安，比人有什么长处呢。就是外邦人不也是这样行吗。”我们刚才说了，外邦人在以色列民眼中看成是狗一样， 看不起的。那就是说，你们若那样行，你们跟那些你们最看不起的人是一样的，没有什么两样的。主耶稣教导我们，我们要胜过文士和法利赛人的义，我们要成为天 国的民，我们要爱我们的仇敌，要为他们祷告，我们要完全地饶恕他们，我们要以善胜恶，不是以恶胜恶。那可能就会有人想，“哎呀，如果我真的像这样做的话， 会不会使对方得寸进尺呢？会不会有人认为我好欺负，就不停地得寸进尺呢？”我想不排除有这种人，有人会这样得寸进尺，但是我们要相信我们的神是信实的，是 公义的，我们要有对的心态，我们在神面前心态要对，要有清洁的心，愿意去宽恕别人，爱仇敌，神会为我们伸冤的。
保罗在《罗马书》12章19节告诉我们说，他告诉他的弟兄们，当然也是对基督徒说的，“罗 12:19 亲爱的弟兄，不要自己伸冤，宁可让步，听凭主怒。（或作让人发怒）因为经上记着，主说，伸冤在我。我必报应。”所以我们完全交在神的手中，并且我们不要被恶所胜，我们不要因为别人的错误言行，而去用错误的言行去对待别人，他教导我们说，“要以善胜恶。”正面意思就是旧约《箴言》书，“箴 25:21 你的仇敌，若饿了就给他饭吃。若渴了就给他水喝。 25:22 因为你这样行，就是把炭火堆在他的头上。耶和华也必赏赐你”，我们要以善胜恶。“把炭火堆在他的头上”是什么意思？这其实是 埃及的一个古老传统，这是代表一个公开悔改的行动，把烧着的木炭放在头上，表示公开的一个悔改的行动。那当我们用“爱”来对待仇敌的时候，正面地，我们就 有可能以善胜恶，就可能使他回转来归向神，他们愿意悔改。主耶稣说，你只有这样地面对敌对者，只有这样的伦理原则，只有这样的态度去生活才合乎天国的法 则，才能够活出天父的样式（太 5:48 所以你们要完全，像你们的天父完全一样）。这样实际上这就是一个丰盛的生命，这就是原来我们说的要“结果子”的生命，你生命里面流出来的果子，这样你才合乎天国的法则。
我们来看看耶稣是怎么面对敌对者的？他是怎样实践的？他又是怎样做的？我们要效法主耶稣，我们就来看主耶稣是怎么做的。
在“四福音书”上都有记载：当主耶稣被抓了以后，面对这些审问他的、定他罪的、指证他的，我们看到他都是默默无声，就像《以赛亚书》53章7节说的，“赛 53:7 他被欺压，在受苦的时候却不开口。（或作他受欺压却自卑不开口）他像羊羔被牵到宰杀之地，又像羊在剪毛的人手下无声，他也是这样不开口。”在《马太福音》27章13-14节，“太27:13 彼拉多就对他说，他们作见证，告你这么多的事，你没有听见吗。27:14 耶稣仍不回答，连一句话也不说，以致巡抚甚觉希奇。”
主耶稣被钉S字J，在S字J上，他说了七句话，那叫“十架七言”，古今中外有多少人读这“十架七言”的时候，他们的心被深深地震撼了。主耶稣在十架上，他说的第一句话是什么呢？“路23:34 ...父啊，赦免他们！因为他们所作的，他们不晓得。”
每当我读到这句话的时候，我的心在颤抖，我的心被深深地震撼了。因为主耶稣在被钉S字J之前，他已经受了鞭刑，他是受了双重的刑罚。罗马政府其实有这个规 定，受鞭刑的一般是不钉S字J的，钉S字J是不受鞭刑的。但是我们主耶稣，他受了鞭刑。那个鞭子不像我们今天所想的那个鞭子，那个鞭子叫“皮条鞭”，是由 许多许多根皮条组成的，每一个皮条上是由许许多多的碎骨头、碎石头，还有带钩的铁钉在上面，每一鞭子打在身上都会皮开肉绽，肉都是要钩出来的，但是主耶稣 他受了这个刑罚。我们看见当时他背着S字J走向各各他的时候，他根本没有体力，他是走几步就跌倒，他没有那个体力了。因为一般受了皮条鞭打的人几乎就是半 条命了，一般就是放回去也是看你到底是否能存活？看你的命大福大了。主耶稣是受了这个刑罚，然后才被钉在S字J上的。正因为主耶稣已经没有那个体力了，根 本都背不动了，这时才抓了一个人来替他背。他们看已经没有办法了，他实在是背不动了。在这种情况下，又受了第二个刑罚，被钉在S字J上。但他所说的第一句 话是什么呢？“路 23:34 ...父啊，赦免他们！因为他们所作的，他们不晓得。”
你想，每个字说出来，他要承受何等大的痛苦和煎熬！他又是完全的人，我们人能感受的，他同样可以感受的到，他不是感受不到的，那些痛苦他都能感受得到。还 有底下的狂喊乱叫，来自各方面的压力，他身心所受的痛苦，他也能感受得到，当时他的心都要融化了。但是当时他说的第一句话是，“父啊，赦免他们！因为他们所作的，他们不晓得”，他们不晓得什么？！他们不晓得他们所做的，在神眼里是什么？ 他们已经站在神的对立面上了，他们成为敌对者，他们不知道。他们完全成为撒旦的工具，被利用。从另外一面说，神的旨意成就了。但是他们站在神的对立面上，他们成就了神的旨意。
“赦免他们！”他在这里祷告给父神，“父啊，赦免他们！”赦免哪些人？
有人说：赦免那些钉他S字J的人，赦免那些敌对他的人。有哪些人？可能有人说，“犹大出卖了主耶稣，包括他，他以亲嘴为记号。”犹大为什么要出卖主耶稣？ 他看见主耶稣是大有能力的。他叱诧风和海，他行了那么多的神迹奇事。但是他们当时想他（主耶稣）要带领他们闹一场轰轰烈烈的革命，颠覆罗马政权，建立新的 王朝，他们好坐左边、右边，或者他（犹大）当财务部长。但是看到主耶稣迟迟不行动，他心想，“我出卖你。在这种没有办法的情况下，你可能就要行动了。”
主耶稣还在为哪些祈求？那些敌对的宗教集团，他们捉拿他、审讯他、吐沫吐在他脸上、拳头打他、讥笑捉弄他、凌辱他。
我们看见大祭司那些由于嫉妒要捉拿他，想尽一切办法，他们说主耶稣说僭妄神的话，要除掉主耶稣。那些人打他。
我们也看见，也为希律王祈求，希律王想看神迹，主耶稣被押到那儿，没有行神迹，他就把自己王的紫袍脱下来穿在他（主耶稣）身上来戏弄他（主耶稣）。
赦免那些兵丁，兵丁用荆棘做的冠冕，荆棘上是有刺的，戴在主耶稣的头上，使他头破血流。他们拿苇子打他，他们戏弄他，吐口水在他脸上。
赦免，还赦免哪些？赦免彼拉多。彼拉多，他明明知道主耶稣无罪，他也审讯了，他昧着良心。他迫于压力，他为了保住他的乌纱帽，他推卸责任。因为那些群众 说，“你要是放了他，就是背离凯撒。”本来彼拉多是想放他（主耶稣）的，因为受鞭刑的人是不再受钉S字J的刑罚。但是底下那些人狂喊乱叫要放了那个罪大恶 极的罪犯，却要把主耶稣钉在S字J上，他们说，“钉死他，钉死他。”
赦免这些人，这些人在一个星期以前还在那儿高高地呼喊，“和撒那，和撒那。” 他们把衣服铺在地上，把棕树叶铺在地上，手扬着棕树枝，在那儿欢呼、在那儿喊、在那儿赞美，“和撒那，和撒那。” 今天，就在那底下狂喊乱叫，“钉死他，钉死他。”为什么？让我们看到人的败坏，因为人真是忘恩负义的。在底下，我相信有多少人都是主耶稣曾经用五饼二鱼喂 饱的人，肯定底下有。他们也经历过主耶稣的神迹，也得到过主耶稣的恩惠的人，但是今天却翻脸不认人了。他们可能认为，这个人真没用，被打得遍体鳞伤、皮开 肉绽，背自己S字J都背不动，我们要这样的人有什么用？他们是想要推翻罗马政府，建立他们的王国。“我们要这种人有什么用？”真的看到我们人的败坏。我们 尊重别人，与别人好，要对我们有用。当别人对我们没有用的时候，我们就没有必要跟别人好。觉得没有啥意思，我们没有必要去尊重他，这就是人性里面的东西。 可以说，今天他们是为了解恨，他们觉得盼望已经得不到了，心里满腔怒火，为了解恨，所以在吼，“钉死他。”但是主耶稣说，“父啊，赦免他们！因为他们所作 的，他们不晓得。”还有哪些？其实也包括今天的你我，包括我们。因为主耶稣，他是神，他是创造宇宙万物独一的真神，他不被时空所控制，他是超时空的。在今 天我们这个时间，以前所有的事情，以后所有的事情，他都知道。也就是人类历史当中所发生的一切的事情，人类历史当中，人一切的活动，他都知道。所以包括我 们，包括我们没有信主以前，我们随心所欲，我们怎么高兴我们就怎样行，我怎样开心我就怎样行，我们不管不顾别人的利益，我们甚至为了自己的利益去伤害别人 的利益，为了自己的快乐用言语去伤害别人，只要我开心就行。我们被另外一个源头的势力所辖制着，那就是邪灵。
所以主耶稣也在为我们祷告，“父啊，赦免他们！”
因为我们已经站在主的对立面上。那可能有人说，“哎呀，今天我信主了。感谢神！我今天也来到教会来敬拜主，敬拜这位神。我也在唱主耶稣，我爱你。那我们在 日常生活当中呢？在日常生活的各个层面中，我们是不是把生命的主权完全交给主了？是不是他在我们心里作主作王呢？愿主来光照我们？我们常常还是在“己”的 里头。我们常常说是爱主，嘴在亲近主，心却远离主，这是我们常有的光景。愿神来光照我们，来光照我们的心。我们什么时候金盾牌已经被偷了，我们都不知道。 我们还在以为我们很爱主，我们用铜盾牌来代替金盾牌。求主赦免我们，愿神来光照我们，我们都有一个愿意悔改的心。愿意真的从今以后把这生命的主权完完全全 地交给主，让他来做我们生命的主。
主耶稣是接纳罪人的，在同钉S字J的这两个犯人，圣经说这是两个强盗，这两个强盗据说不是一般的强盗，是以政治为目的的，就像恐怖分子。这两个强盗同钉在主耶稣两边，其中有一个就讥笑说，“你不是基督吗？可以救自己和我们吧？”（路23:39 那同钉的两个犯人，有一个讥诮他说，你不是基督吗。可以救自己和我们吧。）他在讥笑。当时主耶稣钉在S字J上，很多人都在说，“你既然是基 督吗，你就行个神迹，你就下来吧。”这反应了人的怎样的一个本性？人不为己天诛地灭。在这大灾大难面前，人肯定要先为自己的，要保自己的。“你就下来呀， 你就下来呀！”主耶稣能不能下来？完全能够下来。他本来承受着我们人能感受到的一切的痛苦。但是为什么他不下来？因为“爱”。他爱罪人。如果他下来了，这 “救恩”能不能够成就？就不能成就这救恩的计划、救赎的计划。就像他祷告的，“父啊！不要按着我的意思，按着你的意思。”按着你的旨意，他是为了爱我们，他才不肯下来。然后，另外一个强盗怎么说？“路 23:40 那一个就应声责备他说，你既是一样受刑的，还不怕神吗。”这个强盗在这个时候就有一个敬畏神的心，“还不怕神吗？”，“路 23:41 我们是应该的。因为我们所受的，与我们所作的相称。”也就是说我们是罪人，他认识到自己是一个罪人，是罪有应得的。但是我们看到，他对主耶稣有一个认识，“路 23:41 ...但这个人没有作过一件不好的事。”这是以色列的圣者，他没有作过一件不好的事，也就是完全的人，所以他知道这是一位神，是完全的，然后他就有一个祷告，“路 23:42 就说，耶稣啊，你得国降临的时候，求你记念我。”他就有个求告，有个祷告。“得国降临”，我们知道这就是受膏者驾着云要降临，这是在以西结书就有这个记载。S字J上的这个人，他首先有敬畏神的心，他认识到自己是个罪人，他认罪悔改，他知道这是独一的真神，他愿意接受他作自己的救主。“路23:43 耶稣对他说，我实在告诉你，今日你要同我在乐园里了。”主耶稣就与他同在，他就会得到这永永远远的生命，他没有说，“你罪大恶极，已经晚了。”没有。
所以让我们看到：没有一个人罪大到主耶稣无法救他的，没有！也没有一个人罪小到不需要这个救恩的。
所以亲爱的朋友，听福音的朋友，今天你看到S字J上这两个犯人，他们对主耶稣选择的不一样，今天你也同样，要对这拿撒勒人——主耶稣有一个抉择，要有个选 择，你是信他还是不信他？我们看到两个人的结局是完全不一样的，另外一个就可以得到这永永远远的生命，主耶稣与他同在。那另外一个呢？没有信的呢？他的结 局非常可怕的。
亲爱的朋友们，今天你也要做一个选择，要做一个抉择，你到底是信还是不信？可能你说，“我不像这个强盗，我没有罪。刚才你也说了，他可能是恐怖分子。我又 不是。”刚才我说了，雨露阳光，神把这一切的普遍恩惠都给了我们每一个人，你感谢过神吗？你赞美过他吗？你从来都没有过，这就是最大的罪！所以你今天，你 如果像在S字J上的那个强盗，认识到自己是一个罪人，有一个敬畏神的心，愿意认罪悔改，愿意让他作你的救主的时候，你的结局就会完全不一样。
我们基督徒呢？我们在日常生活当中，我们刚才说我们要省察我们自己，无论是在我们的职场上，或者在我们的邻舍上，或者在我们的教会生活当中，或者在我们的 现实生活当中，我们知道敌对者不是固定的，会面对不同的敌对者。你愿意以不抵抗的爱来对待敌对者吗？你愿意给敌对者加倍的保障吗？你可以给他们加倍的服务 吗？你可以用爱来加倍的爱他们、服侍他们吗？你可以为他们祝福、祷告吗？你愿意爱这些敌对的人吗？
保罗说，惟有爱，要常以为亏欠。在爱上觉得亏欠。那么今天在座的每一个弟兄姊妹，你是常以爱为亏欠，你觉得你爱人不够，你有没有这种亏欠？你愿意作一个爱 人如己的人吗？这是主耶稣教导我们的，我们要爱人如己。我们自己省察我们自己，愿神用他的话来继续的光照我们，也愿每个人回去继续来思考，愿他的话刻在我 们的心板当中，在我们今后的日常生活中，我们愿意活出这个“爱”来，真正能够成为天国的子民。
我们低头做个简单的祷告，“主啊！我们满心地感谢、赞美你！谢谢你给我们做了这种爱的榜样！你是完全地实践出来的，也让我们看见我们是何等地亏欠，我们在 日常生活中，我们说是要爱人如己，但是我们常常行不出来。我们有时愿意，但是确实行不出来。主啊！祈求你加添我们力量和信心！使我们能够真的行在你的心意 当中，愿意作一个爱人如己的人。主啊，我们把以后的光阴都仰望在恩主你的手中，求你祝福带领，听我们祷告。奉我主耶稣基督名求。阿们！”
