第四讲 S字J的成就
全部旧约的预言和预表，都是指向基督并他钉S字J。
在新约中，福音书用近乎白描的手法将S字J的情景活画在我们面前。使徒行传让我们经历S字J上的大能。而新约书信则阐明S字J的意义。
保罗，伟大的十架精兵，他说：“我们讲，乃是从前隐藏、神奥秘的智慧，就是神在万世以前预定使我们得荣耀的。这智慧，世上有权有位的人没有一个知道的；他们若知道，就不把荣耀的主钉在S字J上了。如经上所记：‘神为爱他的人预备的，是眼睛未曾看见，耳朵未曾听见，人心也未曾想到的。’只有神藉着圣灵向我们显明了，因为圣灵参透万事，就是神深奥的事也参透。”（林前2：7-10）
S字J的意义，只有在圣灵的光照下才能明白。
一、S字J——表明神的所是
《出埃及记》三十三章十八节，摩西对神说：“求你显你的荣耀给我看。”这是人类终极性的追求，我们已经知道认识神意味着什么！——“认识你独一的真神，认识你所差来的耶稣基督，这就是永生。”（约17：3）
上帝却回答说：“你不能看见我的脸，因为人见我的面不能存活。”相反，上帝把摩西放在磐石穴中并用手遮住他，直到他的荣耀消逝后，上帝才放开他的手。摩西只看见上帝的背，而不是他荣耀的脸。
这启示了何其重要的真理啊！请注意《罗马书》一章二十节和《出埃及记》三十三章十八节。前者让我们在上帝的事工上认识他，后者让我们在他的受难中认识他。这就是荣耀神学和S字J神学各自作为基石的经文。
荣耀神学让我们在神的创造里认识他。可是荣耀神学只能让人摸到神的所作——他的永能和神性的彰显，而不是神的所是。况且，《罗马书》1：20中提到的神学，在人刚被创造出来时是可行的。“地的根基安置在何处？地的角石是谁安放的？那时，晨星一同歌唱，神的众子也都欢呼。”（伯38：6、7）但是人已经堕落了。所以再用它来认识神，已不能使人虔诚，而只能使人愚昧。于是上帝出人意料地使用这一奥秘的方法，“世人凭自己的智慧，既不认识神，神就乐意用人所当作愚拙的道理拯救那些信的人，这就是神的智慧了。”（林前1：21）现在，重要的不再是上帝的事工中那些可见的上帝的知识，而是在受难中可见的上帝的知识。在基督的受难中看到上帝的背。上帝那不可见的一面与可见的一面是相对的，他的背与他荣耀的脸是相对的。马丁·路德呼吁人类，应当到钉S字J的基督那里去寻找真正的神学和对神的认识。他说：所有真正的神学都是“关于S字J的智慧”。也就是说，基督的S字J是一切真正的神学知识的尺度，包括上帝，他的荣耀，他的救赎，以及关于基督徒的生活和基督的教会等等现实问题都以此为标准。甚至基督的生平，他周游四方、行善赶鬼、教训言行，均要放在他被杀的亮光中来讲解。
S字J神学结束了自以为是的理性对上帝所有的思辩。因此保罗说：“弟兄们，从前我到你们那里去，并没有用高言大智对你们宣传神的奥秘。因为我曾定了主意，在你们中间不知道别的，只知道耶稣基督并他钉S字J。我在你们那里，又软弱、又惧怕，又甚战兢。我说的话，讲的道，不是用智慧委婉的言语，乃是圣灵和大能的明证，叫你们的信不在乎人的智慧，只在乎神的大能。”（林前2：1-5）
保罗·阿尔依托兹在阐述路德神学时写道：“荣耀神学试图在上帝明显的神圣的大能、智慧和荣耀中直接认识上帝。而S字J神学却在上帝隐藏的地方，他的受难中，在荣耀神学认为懦弱和愚蠢的地方去认识上帝。荣耀神学让人站在上帝面前，以为他们能成全律法，获得了一定的道德成就而与上帝进行交易。S字J神学把人当作受召唤去遭受苦难的人。”这破坏人的自信，使人在谦卑和羞辱中认识上帝。
没有人能在S字J之外认识神所是。约翰在披露神最深的本质——“神就是爱”——时，也同基督的受难紧紧相连。
“凡有爱心的，都是由神而生，并且认识神。没有爱心的，就不认识神，因为神就是爱。神差他独生子到世间来，使我们藉着他得生，神爱我们的心在此就显明了。不是我们爱神，乃是神爱我们，差他的儿子为我们的罪作了挽回祭，这就是爱了。……父差子作世人的救主，这是我们所看见且作见证的。凡认耶稣为神儿子的，神就住在他里面，他也住在神里面。神爱我们的心，我们也知道、也信。神就是爱，住在爱里面，就是住在神里面，神也住在他里面。”（约壹4：7-16）
这爱是在基督里，这爱——神的AGAPA——深蕴在基督的S字J的牺牲里。
二、S字J——成就神的救赎
四千多年前。摩利亚山。坛上火与柴俱在。
以撒问：“燔祭的羊羔在哪里呢？”亚伯拉罕回答说：“我儿，神必自己预备作燔祭的羊羔。”后来，他“举目观看，不料，有一只公羊，两角扣在稠密的小树上，亚伯拉罕就取了那只公羊来，献为播祭，代替他的儿子。”（创22：13）
在这里，我们看见：人（甚至是好人以撒）不能作祭牲，因着人自身的罪性和罪行。而且，仅有人性的位格存有不足以为全人类赎罪。只有神人二性的基督才能，我们已经知道这两种本性在救赎上都是必须的：作为人，基督可以成就赎罪的死；作为神，基督的死有无限的价值，足以为全人类赎罪。
而羊羔和其他的祭性呢？《希伯来书》让我们看见：那只是预表，是“影儿”，那“形体”却是基督。能救赎人类的不是“人的羔羊”（创4：2），而是“神的羔羊”（约1：29）。“凡祭司天天站着侍奉神，屡次献上一样的祭物，这祭物永不能除罪。但基督献了一次永远的赎罪祭，就在神的右边坐下了，从此等候他的仇敌成了他的脚凳。因为他一次献祭，便叫那得以成圣的人永远完全。”（来10：11-14）
几乎每个人在面临死亡时，内心直觉的反应就是：“完了！”
但是，基督却在断气的前夕，大声宣告：“成了！”
“成了！”这就是伟大的福音。“耶和华以他为赎罪祭……耶和华所喜悦的事必在他手中亨通。他必看见自己劳苦的功效，便心满意足。有许多人因认识我的义仆得称为义，并且他要担当他们的罪孽。”（赛53：10、11）基督的死是“成就”（路9：31，12：50，18：31，22：37；约19：28），而不是失败。他的死胜过所有世人的死，具有无限的价值。所有的人都是因自己的罪而死，惟有基督是为别人的罪而死。
基督的死的基础意义是代替性的。他在罪人的地位上死，买赎罪人，重获自由；使他们与神和好，成全神公义的要求，满足了神那被干犯的圣洁和律法。路德认为：基督必须为我们的罪去满足上帝。的确，上帝的恩典是白白地赐予罪人的，全然不靠他们本身的善工和协助。但从另一方面看，它也不是凭空发生的。虽然它没有让我们付出任何代价，但“它仍让某人为我们付出昂贵的代价”。这是千真万确的，因为只有通过某人的替代，才能使上帝的公义得到满足。耶稣基督因此代我们受过，用这一“奇特的交换”，他在上帝面前，把人类的全部亏欠和罪孽都承担在自己身上。他取了人本身不可能达成的罪的补赎。他的爱驱动他达到此点；在他的爱中存在着上帝对罪人的爱和怜悯。基督用双向方式为罪人偿清亏欠：他满足了上帝的律法中所表达的意愿；他遭受了罪的惩罚，即上帝的忿怒。这两点都是处于我们的位置，为我们的利益做成的。
基督彻底地成全了律法，不仅如此，也遭受律法所颁布的对违背律法的惩罚。只有这样才能完全满足上帝的公义。在安瑟伦看来，对罪只存在两种可能性：惩罚；或是赎罪。而在路德看来，赎罪是通过惩罚而发生的，但惩罚包括上帝的忿怒及由此带给人类的一切。所以基督是处于上帝的忿怒之下。他在十架上受难时，遭受此忿怒。他死于一个罪人所受的死刑中。但他不象我们罪人，他遭难和死是“无辜的、纯洁的”。由于他偿还了对上帝的亏欠，使上帝把他的忿怒及永刑从我们身上取走了。
下列所列的词和基督的赎罪之死有关，如：救赎（多2：14）；赎价（太20：28；可10：45）；代替（罗5：5-10）；和好（罗5：10；林后5：18）挽回（罗3：25-26；来2：27；约壹2：1、2）；赎罪（利16：16-20）。
1863年1月1日，美国总统林肯颁布了《奴隶解放宣言》，南方的奴隶主不甘心他们的失败，他们派刺客枪杀了林肯，当林肯的遗体运往墓地时，瞻仰他遗体的人群中有一位黑人母亲抱着一个小孩，当遗体向她靠近时，她对孩子说：“儿啊，深深地看他一眼，他为你而死！”
此刻，让我们大家一起来仰望耶稣，深深地看他，他为我们而死。
三、S字J——标志进入新约
希伯来人是从大河那边过来的，而属灵的希伯来人——基督徒——是从旧约进入新约。 关于新约：耶利米预言了它（耶31：31-34）；耶稣设立了它（太26：26-30；可14：22-26；路22：17-20）；保罗确定了它（林前11：23-27）；希伯来书的作者解释了它（来8：6-13，10：15-17）。
那么，新约从何时开始呢？有人认为应照新约圣经记载的，由施洗约翰开始；有人认为从耶稣降生开始；等等。都不对！
经上说：“凡有遗命，必须等到留遗命（原文作‘约’）的人死了。因为人死，遗命才有效力；若留遗命的尚在，那遗命还有用处吗？”（来9：16、17）
基督S字J的死是新约的起点。
他在最后的晚餐对门徒举杯宣告：“这是我立约的血。”（太26：26-29；可14：22-25）“这杯是用我血所立的新约。”（路22：19、20；林前11：23-25）耶稣讲这话时还没有死，希伯来书作者解释这一段经文，他用了“约”的另一意义“遗嘱”，指出：留遗嘱的人死了以后，遗嘱方能生效。
福音书记下了S字J故事的一个重要情景，作为新旧约交替的标记性事件：“那时约有午正，遍地都黑暗了，直到申初，日头变黑了，殿里的幔子从当中裂为两半。”（路23：44）祭祀已经止息，生命之路已通。《希伯来书》解释说：“弟兄们，我们既因耶稣的血得以坦然进入至圣所，是藉着他给我们开了一条又新、又活的路从幔子经过，这幔子就是他的身体。”（来10：19、20）
旧约有瑕疵，渐旧渐衰，要被更美之约所超越。“如今耶稣所得的职任是更美的，正如他作更美之约的中保。这约原是凭更美之应许立的，那前约若没有瑕疵，就无处寻求后约了。所以主指着他的百姓说：‘日子将到，我要与以色列家和犹大家另立新约，不象我拉着他们祖宗的手出埃及的时候，与他们所立的约，因为他们不恒心守我的约，我也不理他们。这是主说的。’主又说：‘那些日子以后，我与以色列家所立的约乃是这样：我要将我的律法放在他们里面，写在他们心上；我要作他们的神，他们要作我的子民。他们不用各人教导自己的乡邻和自己的弟兄说：你该认识主，因为他们从最小的到至大的，都必认识我。我要宽恕他们的不义，不再记念他们的罪愆。’既说新约，就以前约为旧了，但那渐旧渐衰的，就必快归无有了。”（来8：6-13）
以上经文让我们看见，新约不仅是一个名词，更是生命的经历。一个进入新约的人，要经历：
1、律法在心——有新事奉（来8：10中）
旧约的律法在石版，新约的律法在心版。事奉神不再是仪文的旧样，而是心灵的新样。
2、宝血妙结——有新关系（来8：10下）
“我要作他们的神，他们要作我的子民。”
在《以弗所书》二章十一至十六节，我们看见这种新关系，以及这新关系的纽带——宝血。他们实在是新的族类。
3、恩膏教导——有新认识（来8：11）
进入新约的人，认识神的知识不是来自人，而是来自里面恩膏的教导。
4、罪蒙赦免——有新生活（来8：12）
不再生活在神的震怒之下（诗90：9），而是在宝血里，在基督所成就的义中，因信而活。哈利路亚，何等甜美的新约！
S字J是旧约和新约的分水岭。S字J毁掉了冤仇，“就是那记在律法上的规条。”（弗2：15）“涂抹了在律例上所写攻击我们有碍于我们的字据，把它撤去，钉在S字J上。”（西2：14）S字J上，牲畜的献祭与供奉、利未人的祭司职位及全套会幕与圣殿祭祀都废除了。幔子连同神儿子在S字J上的受难之身，被神撕为两半。犹太人和外邦人现在都可以接近幔子里的神。“圣灵用此指明，头一层帐幕仍存的时候，进入至圣所的路还未显明。那头一层帐幕作现今的一个表样，所献的礼物和祭物，就着良心说，都不能叫礼拜的人得以完全。这些事，连那饮食和诸般洗濯的规矩，都不过属肉体的条例，命定到振兴的时候为止。”（来9：8-10）振兴的时候，就是指耶稣钉S字J的时候。在那里，一切仪文的律法和条例都被废除和中止了。
S字J是所有旧约内容的“过滤器”。一切事到S字J那里不外乎三种结果：成就（路9：31）；废除（来9：8-10）；拔高（约4：20—24）。
经过S字J，一些事物进入新约时代并没有被废掉，而是达到更高和属灵的境界。如神的道德律法，经过S字J，进入更美的境界。在保罗几乎所有书信的后半部分，成为新族类新生活的准则。又如对神的敬拜，主对撒玛利亚的妇人说：“时候将到，如今就是了，那真正拜父的，要用心灵和诚实拜他。”（约4：23）新约的敬拜不拘泥于地点，不因循于遗传，乃是以灵来触摸神。因为“神是灵”。
经历十架救恩的人，才能真正进入新约。
四、S字J——使万有归于一
一篇题为《主S字J工作的伟大》的信息中写道：“我们常常注意到主S字J的工作，但注意更多的方面，就是关于他在S字J上流血解决了亚当所带来的堕落，解决了我们的罪和我们亚当里的一切。我们的思想总是注意地的这一方面，一直在地上绕圈子，没有想到天上去。总是一面想到亚当整个的族类，一面或者说更小一点想到我们自己。但是，主S字J的工作正好解决了亚当的问题和我的问题，我心里很喜欢，这不过是地上的。我们看见主S字J上所流的血，只和地和个人发生关系，没有看到天上去。我以前也是这样，并没有看见主在S字J所流的血是那样的伟大，就是和全宇宙都发生了关系。你若看见这个，你就会有更多更强的赞美和感谢。”
请看几处经文：
西1：20“既然藉着他在S字J上所流的血成就了和平，便藉着他叫万有，无论是地上的、天上的，都与自己和好了。”这里我们清楚看见，撒但不止污秽了地，它也污秽了天；撒但的工作，不止限于地和人类，在天上有一部分，它也污秽了。所以基督所流的血，不止解决了地的问题，也解决了天的问题，使天和地都与神和好了。
来9：23“照着天上样式作的物件，必须用这些祭物去洁净，但那天上的本物，自然当用更美的祭物去洁净。”这处经文同样证明，撒但的工作也在天上。这里说天上的本物，是需要洁净的。那更美的祭物是指基督S字J的工作说的。
约壹3：8“犯罪的是属魔鬼，因为魔鬼从起初就犯罪。神的儿子显现出来，为要除灭魔鬼的作为。”撒但在地上作了事，“起初”在天上也作了事。所以主在S字J上所流的血，不止解决了地上的问题，也解决了天上的问题。主创造了天和地，本来是没有罪的，象纯洁的白布一样。但是撒但污秽了它。神的儿子显现出来，为要除灭魔鬼的作为。作者以打针为喻说：“主的血S字J上已经流了，在宇宙中血已经打进去了，这血能洗净一切的污秽。另一方面，在血里有生命，这生命的能力能吞灭所有撒但的死亡与权势。这血已经放进宇宙里来了。这一针打进撒但所污秽的宇宙里，是有够大力量的。你虽然看见世界上还有许坏的，或者说不法的事情，这正象疮还是有脓有血，还是又痛又痒，但是这针已经打进去了。你若是看见这个，你就要向这一切发笑，因为几天以后，鬼就不能作什么了。这不过象细菌最后的挣扎，因为它要死了。因为你就要看见痛也没有了，痒也没有了，脓血都没有了。我告诉你，有一天这世界要成为我主基督的国。”
弗1:7—10“我们藉着爱子的血得蒙救赎，过犯得以赦免，乃是照他丰富的恩典。这恩典是神用诸般智慧聪明，充充足足赏给我们的，都是照自己所预定的美意，叫我们知道他旨意的奥秘；要照所安排的，在日期满足的时候，使天上地上一切所有的，都在基督里面同归于一。”杨牧谷指出：“以弗所书这一段经文论到耶稣基督将天上地下的都集中在他身上，由他使之同归于一。这个同归于一似乎有被动的意味，但事实上anakephalaiosis这词含有主动的意思，论到耶稣基督将所有天上地下的都收集在他里面，以致万物无论有名的无名的，都汇聚在他的生命里。”
是的，基督的S字J是永恒的磁场，S字J所释放的爱，使天上和地下的亿万居民，与他们的创造主缔结了永不可分离的联合。因着S字J的吸引，我们开始强烈地回应神。正如一首诗所写的：
“主，我这样心爱你，实在是太迟了，太迟了！
但是希奇，这样的罪人却在你的心坎里被你挂记。
唯愿今生过去，在悠悠的永世里得以证实，我是爱你到底。”
这是盖恩夫人的心声！你呢？
下一篇：正确认识十字架 林前2：2
