以赛亚书讲义

以赛亚书
  以赛亚书称为完全的救恩，旧约的福音或旧约的罗马书，或为旧约圣经的宿写简本。
  全书66章，有如圣经分66卷。
  全书分两部分
第一部分自1：至39：多论神的律法，适可代表旧约39卷。
第二部分自40：至66：共27：乃论神的救恩。适可代表新约27卷。
——以赛亚是先知中的大先知，立在神与人中间，为神人交通的代表。旧约时代，最要的圣职有：（1）先知；（2）祭司；  # 先知重在为神的代表，向人传达神旨；祭司重在为人的代表，在神前为人的作中保。作先知不但借着异梦，异像，明晓神的旨意（民12：6），更是借着“圣灵感支，说出神的话来”（彼后1：21节）按主耶稣的话，好像——以亚伯为最早的先知（太23：31节）；——以诺为与神同行的先知，曾预言至末世耶稣再来的事（犹14节）——挪亚是传义道的先知（彼后2：5节）。——神亲口称亚伯拉罕为先知（创20：7节）；——雅各也称预言将来的事（创49：1节）——摩西是神特别兴起，为代表耶稣的先知（申18：15节）。
# 在士师时代，则常借用使者传达神旨，如对会众（士2：1节），当时只有底波拉一人，称为先知（士4：4节），直到撒母耳时，“耶和华的言语稀少，不常有默示（撒上3：1节）。
# 在列王时代，即为先知时代，诸大先知相继而兴一至到玛拉基；旧约编成以后，约四百年就无知兴起。一直到耶稣基督的先导约翰崛起，旧约时代告终，新约时代开始，即有使徒，以及历代传道人都以先知称之。因此，今日的传道人应与神相通相感，而传达神的旨意，无愧为今日的先知。
#  犹太人把先知书分为五卷：正如摩西五经与智慧书各分五卷。
——以赛亚书为第一卷：是一切预言的开端。 ——耶利米及其哀歌为第二卷，多论犹太人的败亡，并预言他们将来的蒙恩与复兴。 ——以西结书为第三卷，专论耶和华的圣殿，与圣民的败亡与复兴。神的荣耀虽离开圣殿，但终必再充满圣殿，圣地圣民虽被弃，终必看见圣地圣民的复兴。
——但以理书为第四卷书是特论，外邦人的日子；即列国人的兴衰，直到基督再来，建立荣耀的天国。
——小先知书（十二卷），合起来为第五卷；
其中：何西阿，阿摩司，弥迦三位先知所传的信息，和以赛亚所传的信息相同。俄巴底亚，哈巴谷，西番雅三卷的教训与耶利米书相同。  约珥，约拿，那鸿三卷书和以西结相同。而哈该，撒迦利亚，玛拉基三卷书相同。  ——众先都论以色列当时的情形，与将来的复兴，并基督救恩的经过。
（一）： 着者
1：他的出身 是亚摩斯的儿子，乌西雅王的侄子，出身显贵，居于京师，出入王宫，乃是一名政治家而为先知者。通常被人认为是写作先知中最伟大的一位。他的名字意思是“耶和华拯救”。
2：他的家庭  他的妻子称之为女先知（8：3节）生有二子，一名施亚雅述，意即余民将要归回；一名玛黑珥沙拉勒哈施罢斯，意是掳掠速临，抢夺快到；其名义都是指当时以色列人的预兆（7：3节，8：3—4节）可见神的仆人，其妻室子女，无不与教会密切相关。
3：他的同工 与他同工的有阿摩司，何西阿，弥加但他可能是首领。不仅称之为大先知，而且称之为大先知中的大先知。——原因
（1）：则因其所着之书乃为新旧约各卷中的篇幅最长者。
（2）：以书中的内容包括了他部圣经，并包括了基督完全的救法。
（3）：则因其为先知的时间最长，自乌西雅崩时至玛拿西十五年经历六十五年。
4：他的时代  他为先知时，正在犹大国危急之时，虽有乌西雅，约坦，亚哈斯，希西家相继为王，经六十余年。但乌西雅，约坦二王时期，百姓放纵无度，无敬虔，无真实，无公义。亚哈斯继任，多行不道以致内忧外患，难以治理，并与外邦有交涉，如叙利亚，巴比伦，埃及，非利士，亚扪，摩押，并以东国，都与犹大有关。因此在以赛亚的正是时代的需求。
5：他的牺牲 相传暴虐无道之君玛拿西用锯锯死。如希伯来书11：37节所言；即用两块木板将他夹起来，把他夹在两块木板之间，与板同锯，实在是惨痛绝伦。
（二）：主题 
以赛亚是“耶和华拯救的意思”，与本书的主题相同，全书以“神的救恩”，或“因信称义”或“旧约的福音”或“福音以前的福音”。也有称为“以赛亚称之为旧约的保罗”。
——因为，1：论到耶和华的拯救，并救赎的效力与功能。2：为罪人预备一条“近乎神的道路”，并给罪人一种坚确的希望。#  奥古斯丁悔改时——问圣人“安波罗司”说；我当读什么书，可以更邦助我？答日；当看先知以赛亚书。可见本书的更重要性。
——本书论到耶稣的事迹，事工的果效，及福音救恩的效力特别的详细。神的救恩，原是为万人预备的，因此全书多论神对外邦人的关系。如神如何统治外邦，审判万人，并将来世界万国如休归向基督，而表现的救恩结果。救恩虽然出自犹太，却是为拯救万人，在天下人间，别无拯救，耶稣是万人的救主，总有一日，要看见万民归向基督，这个荆棘蒺藜的世界，必成为新开新地。
（三）：评论 
许多近代评论家，对于本书有不同的看法，即言本书不是先知以赛亚一人所写，至少有两个以赛亚；1）：亚摩斯的儿子以赛亚。也就是被掳时代的以赛亚。（本书的1—39：）。2）：40：以后为第二部分是第二个以赛亚所写。3）：或者28—35：又应该有第三，第四个以赛亚所写。
1：因以赛亚作先知时间最长——以赛亚任先知六十余年之久，其前后所写，当然笔法不同。
2：因以赛亚所记之事不同——书的前半多论神的律法，后半多论神的救恩；前半如同旧约，多显神的公义，刑罚；后半如同新约，多显神的慈爱，恩惠。记事不同，其文法不同都属很自然。
3：因以赛亚所写的体裁不同——书中记有异像，有劝诲，有历史，有预言等的不同，当然按事件的发生的不同而记事，决不能千篇一律。
4：因以赛亚的所有心证不同——人心对真理的感动与印证，在幼年，中年，老年一定多有不同，其所着的文字当然有不同。以赛亚当老年，其阅历，思想，观感，道德经验等，与幼年，中年不同，所着的书也当然不同。
5：因圣经原是由灵感启示——不但意义出于灵感，即字里行间都会有灵感。书的前后所记的意义，事迹不同，其以灵感而有的启示当然会不同。那么所写的内容，前后各方面都有不同。
（四）：神意（计划）
神的救恩，即神的永运计划的实施。救恩的归结，就是神计划的成功。以赛亚书既像圣经的缩本，全部圣经所论的无非就是救恩的计划进行与究境。本书包括了神全部永运的计划。
1：因灵界使世界堕落；神原先造了一个完美的世界（创1：1节）此世界因天使的堕（多）落（14：12—15节），经过了败坏（创1：2节）神即再造世界（创1：—2：）。可惜此再造的世界不久又经过了败坏（创3：）。这一再败坏的世界与灵界，即救恩的起因。但神预备救恩，并不是被动的，所谓起因的起因，仍在神的原来旨意之内的。
2：神政治中的政治：神为拯救这一再败坏的世界与灵界，不一永远的计划，就是神的政治，开始创立世界以前，已有预定（弗1：4节；启13：8节）为实施这个计划，拣选了犹太民族，借此立了一个选民国，这个选民国就是神权政治之国。这一切都是在预备天国（撒下7：12—16节）。预备的天国一切过程，无非是神政治中的政治。为实现基督的国而施行他的政治。
——赛1：—39：论到神坐在宝坐上，施行他的政治，不但对于犹大国；也是对于世界各国。如此行无非是成全他永远的政治而施行的政治，那就是借有形之国——选民国；立无形之国——教会的奥秘天国。更借这无形之国，而立有形之国——天国的实现。借地上之国，以实现天国。
3：神的政治与救恩  在本书里所论的最大的问题，就是神政治于救恩，全部旧经无非论神的政治无非为实现他的救恩。神对以色列族，“屡次多方”的训导，管理，用预言，预表，律法，礼仪，应许，盟约等，无非为预备救恩实现。
4：神救恩中的救恩  神在施行并完成其救恩的过程中，竟特拯救了一个团体，成了他特别眷爱重视的一颗重价珠子（太13：46节），即外邦教会。这个教会是他特别召出来的，是在特别时期中，受了特别拯救。并在特别团体数目满足时，犹太人即全族归主（罗11：25—26节）。再之后，灾期过去，将见万口颂主，万膝拜主；当此特别团体数目满足时即被提，在空中与主相遇，成为基督的新妇，羔羊婚娶之期即到了。
这个外邦教会，即神在救恩中所特别施行的救恩，因此叫救恩中的救恩。也叫救恩的结晶；主爱中的爱，恩中的恩；在一切承受救恩的团体中，为加入的这部分，是非常的重要的。到万有“都在基督里面同归于一”时，即成为基督一有基业的中心（弗1：10—11节）。
5：基督国度的过程  弥赛亚的国度，按圣经所载，有四个过程。
（1）预备的国度——就是以色列，神拣选以色列人，特称为选民，并非待以色列人独厚，乃借一个有形的国，预备一个无形之国。神对以色列一切的待遇，都是预备他们接受救恩，或为实现他的救恩。
（2）无形的国度——就是奥秘的天国（太13：11节）按太福音的13：七个比喻的含义，就是无形国度于外邦时期的经过与其真相。确有历史的价值。并启示录首三章的七个教会可相对照。
（3）实现的国度——就是喜年国度即万口颂主，万民向主，神旨成全，在地如在天之时，也都万物复兴，恢复时代时期，此时“世上的国成了我主和主基督的国，他要作王，直到永永远远（启11：15）
（4）完全的国度——就是恢复原世界，也就是启示录最后二章所论的圣城，即基督新郎新妇自天而降，成为新天新地的中央。恢复了原造的世界时，也就是新天新地的世界，可谓基督完全的国度，直至末后，基督将国交于父神，基督的国度，即与神国合一，直至无穷尽年了。
6：神政治与救恩的中心 此中心是称之为人子的耶稣基督。他是惟一的中心。
（1）：按神的政治中心而论——在圣经内称耶稣为“主 耶稣基督”。
——因他是无始无终；即是主。是生命之主，创造之主，万有之主。
——自他降世至再来；即是耶稣。（救主）实行他永定的旨意，作成他救世之功。
——自他再来至永远；即是基督。（受受膏为王）照他所安排的在日期满足时，使万有都在基督里归
一， 而以基督为万王之王。
（2）：按他救恩的中心与过程说——即是人子。
——他自永远至永远即是人性神：他是具有人性的神；降世之前称之为人子，他是永远的人子（但
7：13节）。
——他降世时即成为神性人；即有神性的人，也就是说；人里面有神，作成了救恩。人在神里面，实验了救恩。
——他升天以后即为人性神——他升天后不但有完全的人性，且有复活的灵体，而为超人性的人性神，无愧是神人中间的中保。
# 本书的年代表：以赛亚——主前765年；乌西雅——789—740年；以赛亚被召——749年；约坦在位——740—736年；亚哈斯在位——736—727年；希西家在位——727—699年；北国被掳——722年；希西家重病714年；玛拿西即位——699—643年；以赛亚被杀——684年。

三：以赛亚中的耶稣基督
  本书的主题，论到了基督的救恩，与以赛亚的名字的意义相合，所以本书对以赛亚的预言，比较其他先知所述的更为详细。论述了基督的生平，事工，与国度。虽然基督当时尚未诞生，却已由此描述出了基督的真相了。
（一）：基督的诞生 11：1“从耶西的本，必发一条，从他根所生的枝子，必结果子”。是明说；基督是大卫的后裔。7：14节“主自已要给你们一个兆头，必有童女怀孕生子。”是指耶稣超越的诞生，不借人道，出身清洁，不沾染人的罪欲。
（二）：基督的名称 本书中论到耶稣的名称不一：以马内利（7：14节），即神人同在之意。“奇妙，策士，全能的，永在的父，和平的君（9：6节）。神仆人（42：1）。公义的王（32：1节）。
——此外还有一个名“枝”（1）为耶和华的枝（4：2）表明是神；（2）耶西的枝（11：1节）表明是人子；（3）神仆之枝（亚3：8节）表明降卑；（4）有一人称为枝（亚6：12节）表明他为亚当之后。
（三） 稣的先峰  （40：3—11节）首先论到耶稣的先驱，就是以赛亚，（40：3—5
节）曾言；“有人声喊着说；在旷野预备耶和华的路，在沙漠地修平我们神的道。。。”在这里讲到了，先锋约翰如何为主的先导，预备人心欢迎基督。也有学者认为此处所论的不但是关呼基督首次来时的开路人，也是有关于第二次来的一路人（玛4：5—6节）。
（四）基督的受膏 （42：1节）（61：1—2节）所言的是悦纳人的喜年，应验于耶稣首次来时（路4：18—19节）。却更验于耶稣第二次来时。
（五）基督的品德 耶稣的智慧（11：2）；公义（11：4）；信实（11：5）；温柔（42：4）；光明（42：6）；胆量（42：4）；耐苦（53：7）；无罪（53：9）；得胜（53：10）；伟大（53：12）；能力（53：11）；
（六）基督的事功 （35：5—6节）这就是耶稣所行的。验证在（太11：5节）。（55：1）验证在（约7：37节）。（40：11）还有（61：1—2节）无不一一应验在我主耶稣身上。
（七）基督的荣辱 （52：14节）（53：2—3）（53：7—9）（53：11—12节）。
（八）基督受苦的原因 “耶和华却喜悦将他压伤（定意——喜悦），使他受痛苦；耶和华以他为赎罪祭。”（53：10节）。（53：3节）——可知基督受苦是按着神喜悦的旨意。
（九）基督救恩的永约  神与基督为此救恩，原于创世前已有永约。并他与得救恩者也立约（55：3）。此言，救恩的坚定，是永远可凭可靠的。
（十）基督与外邦关系 基督与外邦关系，最要者有三方面；
1：为外邦人的救主  如9：1—2节，又如52：15节。
2：为外邦人的君王 11：10节；保罗也引用过这句话说；罗15：12节；参55：4节。
3：为外邦人的元首 按外邦归主，并非奇妙之事（罗9：24—33；10：19—21节）。其奥秘处，乃在于隐藏在他心中的美旨，令犹太，外邦都在基督内合为一体，无所谓犹太与外邦之分，这个实在是奥秘中的奥秘。
（十一）基督再来的审判 以赛亚尝言“。。。穿红衣服，装扮华美，能力广大。。。我发怒将他们踹下发烈怒将他们践踏；他们的血溅在我衣服上，并且污染了我一切的衣裳。。。”（63：1—6节参启6：16节；14：18：20节）这个是基督再来时，所行的审判。
——此乃万王之王，万主之主；（启19：11—16节）。
（十二）选民的归服基督 以色列人今日所以顽梗难化，乃为等待外邦人的数目的满足，而后以色家全家都得救（罗11：25—26节）；如以赛亚所说；（59：20节，罗11：26节）又言（27：9，罗11：27节），因为神看以色列人犹如赤子，决然不能忘记他们（49：14—15节）。所以（51：11）。
（66：20节）因为（11：11—16节）。
（十三）基督的和平政治  （2：2—4节）因耶西的枝要（11：3—5节）所以（65：18—19节）。
（十四）一切万物的复兴 万物虽然亚当所受的咒诅，并没有消除希望（罗8：19—21节），到时必将以基督的救赎而复兴。见（11：6—9）节；而且在那时（65：20—25节）这时才是万物复兴的之时（徒3：20—21节）。
# 以赛亚论到基督的救恩非常详细，当我们读时，真如站在荣耀的施恩宝座台前，不但可由此窥见神对于救恩的美旨与计划，也可以享受神尽的慈爱，恩宠。可以进入基督荣耀的救赎与快乐。

四：以赛亚被召——默示（1：—6：）
——见6：8节；  以赛亚蒙召为先知，原非一次，于1：1说；其蒙召受默示；又在2：1节复言其被召讲预言；至6：又详述其被召差遗的经过，可见是三次召。我们应当深自反省；
# 召我们的神是深愿我们作进一步，更进一步的先知，决不愿我们作平常的传道人。
（一）：第一次被召得得默示（是神与人的辨论）1：
——第一次得默示，是“当乌西雅，约坦，亚哈斯，希西家作犹大王的时候，亚摩斯的儿子以赛亚得默示”这个默示是论到“犹大和耶路撒（1：1）；此第一节可为本章的引言，也可为全书的引言，是明言写书者为谁？——先知以赛亚。更重要的是说明了此书是一种默示预言书，并非是人的言论，人的理想。可谓论到何事？——犹大，耶路撒冷。又论到本书为何年——就是乌西雅，约坦，亚哈斯，希西家相继作王时。
# 此时，国家多难，宗教退化，道德腐败，第一次所默示，好像耶和华控诉国民，表现宗教的腐败。
1：诉状——本处所述，好像神对于他子民的一切控诉；（1）神为原告；（2）犹大人为被告；（3）先知为律师；（4）呼天地为见证。
1）：不认识神（2—9）犹大人原是神的选民，何以言其不认识神呢？这是指道德生活上不认识神。对神的认识不够，也是我们信徒极普遍的罪。
（1）：此罪极重（2节）——明言神为人的父，人竟不认识他，忘恩负义。
（2）：此罪极愚（3节）愚昧人心里以为无神。
（3）：此罪最苦（4—6节）这是一切罪孽的根本。
（4）：此罪刑最大（7—9节）先知好像为国民而痛苦
2）：是亵慢神——虚假的崇拜（10—17节）先知在此，表明当时会众的宗教生活，纯是虚假的，仪式的，无生命的。
（1）：虚为的供献（11—12节）供献是借物质来表达心归向。当时他们仅献祭而内无诚意，乃为神所不容。
（2）：无谓的聚集（13—14节）已失去聚集崇拜的精神（意义）。
（3）；无意识的祷告（15节）真祈祷不是口头上的，乃是心灵上与生活上的。
2：辩白（18—20节）
 # 神如此申诉会众的罪，好像是严峻无情，故又大呼而特呼的，要会众前来彼此辩白。
1）：会众方面——罪恶深重 此辩白于会众方面，是毫无理由的。这些犯罪悖逆的子民，其罪恶的深重，真是显如朱红，红如丹颜，在公义的神面前，还有什么话可说呢？
（1）：须要听从——“甘心听从”。
（2）：须要悔改——只要悔改，即可使显如朱红的罪变成雪白。
2）神的方面——洁罪权能
（1）：神是公义——以神为义而使人为义——你们的罪虽红如丹颜，必白如羊毛。
（2）：神是圣洁——以神为圣而使人为圣——你们的罪。。。羊毛。
（3）：神是慈爱——为神为爱而使人蒙爱——除罪洁罪，全由神爱。
3）双方所议的条件（19—20节）  双方辩白，所议条件有正反两方面。
（1）：正面——此条件对于百姓是最容易的，只须“甘心听从。。。”，此处别无条件。
（2）：反面——如果甘心顺从悔改，固然得赦罪称义而得生；“若不听从，反倒悖逆，必被刀剑吞灭。
3：结局（1：21—31节）  一个“忠信的城”，竟然“变为妓女”。耶和华对于他们判决之法有二。
1） 使其恢复（21—27）耶和华申诉的目的，无非为盼望他的子民知罪觉罪，悔改复兴，这都是受惩罚应有的结果。
2） 任其败亡（28—31节）悔改者一定能复兴，如不悔改，则不免被弃而败亡，其败亡，很难言形。
# 总之；当时以色列民之罪，全在宗教的腐败，只守宗教仪文规礼，将精义全失这才是罪中之罪，也是众罪之源。所以本书开宗明义，首先论到宗教信仰的腐败。
（二）：第二次被召得默示——神国与犹大国的相形（2—5：）
此处，是以赛亚第二次得默示所发之言，是一而再的先说到弥赛亚的国，将来如何显出荣耀，再说到犹大国如何腐败，两两相形，表现救恩的能力。
1：神国的和平与犹大的罪相（2：1—4：1节）以赛亚第二次得默示所发之言，多是劝戒警告的话。本处所说的是关于战争的事。
1）：和平国的实现（2：1—4节）本处所述的是；以赛亚十七年以后所写。本处的要义，即神国临格时，基督和平的政治。
（1）：神国的坚立（2：2）
# 讲到了神的“山”必高举，圣经内常以大山表国政（但2：35节，启17：9—11节），本处所言“耶和华的殿的山必坚立，超乎诸山”，也就是说神国必坚立，充满天下“世上的国成了我主和主
基 督的国（启11：15节）启19：15—16节。
#  讲到了神“殿”的山必高举，耶和华殿的山，是明言此国的神圣，乃真理的政治。
#  讲到了神殿建于高举的山，造在“山上的城”，是言福音的彰显是无隐的，是坚固不摇的，是极高尚的，是建于被高举的锡安山上的圣城。
（2）：万民归从（2：2）将见万口颂主，万膝拜主；“从日落之处必敬畏耶和华的名；从日出之地，也必敬畏他的荣耀。”
# 此山的殿门是为万人而开——不同旧约的圣殿，不准外邦人进入。此时，犹太外邦中间的墙垣已拆通，凡愿入者都可入。
# 万民的归从势如流水——“万民都要流归这山”，当神的旨意“行在地上，如同行在开上”时，万民之归服，都出于自然，有如河水的涌流。而且万民都相约而同情地说；“来吧！我们登耶和华的山，奔雅各神的殿。
（3）新律的颁行（2：3）“训诲必出于锡安；耶和华的言语必出于耶路撒冷。。。”此言福音的感力，足以令人倾心归向。以所颁行的新律，即“信心的律法”或“福音的律法”或“自由的律法”；或“主所赐的律法”；正如彼得雅各约翰在黑门山上所闻；“这是我的爱子，你们要听他”，只要听他。
（4）公义的判断（2：4节上） 因为他的政治是公平的，正直的，而且行审判不凭眼见，断是非也不凭耳闻，将用铁杖辖管万国，此铁杖政治是坚定的，正直的，无私的，并不是所变就变的。
（5）和平的气象（2：4节下） 这个是喜年时代，真和平的气象。
#  无刀兵的痛苦（2：4下，弥4：3） # 无政府的暴力（2：4下，11：3—5，启2：27节）。
#  无宗教的冲突（2：2—3节，又11：9节，太17：5节）  #  无名利的竟争（65：21—22）
#  无病苦的惨痛（65：19—20节）  # 无万物的残伤（11：6—9节，65：25节）
#  无撒担的迷惑（启20：1—3节）。
2）犹大国的真相（2：5—4：1）先知在此以属灵眼光，遥望基督国的景状，不由得大声疾呼，希望同胞都来归服说；“雅各家啊！来吧！我们在耶和华的光明中行走。”（2：5节）。
（1）：社会的罪相（2：6—22节）此时犹大社会的现状，实不堪述说。
# 一则效法罪孽世界（2：6节）；充满了东方的风俗，与非利士人，外邦人一样。
# 二则专注世界（2：7节）；国中充满了金银，物多民丰，车马无算。
# 三则敬事偶象（2：8节）；他们充满了偶像，跪拜自已所造的。
# 四则甘于自贱（2：9节）；此种情况怎能不遭神的遗责呢？如何能逃耶和华的警吓呢（2：10—22节）。
（2）：领袖的罪相（3：1—15节）在这 里讲到各等领袖，都不足一提。
# 一则武人——杖强权废公理（3：1节）。
#  二则长官——虽然足智多谋，却判断民情不按真理，倒不如无智ET作领袖，或为害较轻（3：4）。
#  三则先知祭司——仅为占卜的人（3：2），而为民中的假先知。祭司竟然使百姓走错，并毁坏了所行的道路（3：12节）。
#  四则长老首领——不过是些吃尽葡萄园果子的（3：14—15节）。
（3）：贵族妇女的罪相（3：16—4：1节）此等妇女，原在政府有权柄，为国家领袖，辖制百姓的（3：12节）。不知尽妇道，在家庭中以正道教育儿女，竟然只知奢侈狂傲，用各样装饰品（计有31种）（3：18—23），束装打扮，难免重遭天谴。以“光秃代替美发，麻衣系腰代替华服。。。”终则寡居无倚，不胜痛伤。
2：神国的荣耀与犹大的荒凉（4：2—5：30节）读以上2—3：论到犹大的罪相，未免令人痛伤；但再读4：2—6节，真如荣美太阳，在愁雨中，忽然出现，也就是转忧为喜了。
（1）：神国的荣耀（4：2—6节）在这里所言，当然是指在主国度里的荣耀——“到那日”一；到那日有指希西家时——为犹大中兴的王使国家有非常的改变。二；指巴比论旋归时——将拜偶像与外邦联婚的罪都洗除。三；指基督福音时代——也就是指属灵的耶路撒冷蒙救赎之时。四；末了时雅各归主的日子——主再来蒙救之日，即雅各全族得救之时（罗11：25—27节）。
1）；有最大的应许——即“耶和华所发的枝”，要“华美尊荣”，此“枝”即指耶稣基督。所有“地的出产”，即神所兴起“有名的植物”（结34：29节）。必显为荣耀丰盛。
2）；有最大的救赎——不但蒙特别救赎，而得称为义，被“公义的灵”与“焚烧的灵”将污秽全烧尽——消极方面。并且得成为圣，即得名录生命册，且在锡安圣城与主同居，而有分于主的圣德。极积方面。
3）；有最大的灵恩（4：3—5节）  本处论灵恩有三种说法，一则公义的灵——使我们称义。二则焚烧的灵——使我们成圣。三；则荫庇的灵——即云柱火柱“荣耀之伤必有遮蔽。
4）；有最大的平安（6节）：以色列人逃脱的人，可以在基督和平国度里，得着平安。在“有藏身
5）；有最荣耀的避所——是以主充满的荣耀，为圣民的避所，“在全荣耀之上必有遮蔽”，“他的荣耀要现在你身上”“神要为你的荣耀。”（60：2，19节）。
（2）：犹大的荒凉（5：）
1）；神看犹大国为他所经营的葡萄园（5：1—4节）神为此葡萄园所费之心，都不必一一提到，立于肥美山岗；周围圈上篱笆；从中捡去石头；栽种上等葡萄树。神说；“我为我葡萄园所作之外，还有什么可作的呢？
2）；可惜他们竟结了野葡萄（5：8—23节）贪心不足，有已无人，发不义之财（8—10节）以饮酒为生活，放饮无度（11：17节）。干犯重罪，以套绳拉罪恶（18—19节）。且颠倒是非，以是为非，以非为是（20节）。
3）；此葡萄园的结局不堪言语——一则毁坏（5—6节）不但撤去篱笆，人逢喜事精神爽人践踏，也必使荒冷，不再修理，荆棘蒺藜要遍地丛生。二则干旱——不再降雨，使其干旱（24节）被为焚烧。三则被掳掠杀戮（26—30节）——被亚述，巴比伦，罗马等国所掠，所杀，是何等可怜。
（三）：第三次蒙召得默示——圣工的异像（6：1—13）
这是以赛亚第三次被召，时当乌西雅崩的那年，乌西雅不但为大有作为之君，且在位五十余年，国家赖以蒙恩，一旦崩逝，好像失去了倚靠。殊不知地上君王虽崩逝，天上的君王却永在，故主在异像中特向其显现，此都以赛亚所以为大先知的经历。
1：对于主有更深的认识——见主的荣耀。据使徒约翰所载，可知以赛亚所见坐宝座的即基督（启12：—14：）。见主显荣耀之地是在圣殿中；人见神显荣时，往往在有形之殿中拜神时。主的宝座是荣耀的宝座。其衣襟下垂遮满圣殿，表全圣会都被他的荣耀遮蔽。亲见主荣，即被主重用之最大原因。其此次见主荣耀的现象，正象以西结为主重用时，在迦巴鲁河边见主显荣耀一样。
2：对于撒拉弗有更深的看见 对于撒拉弗的认识，即对个人的觉悟；按撒拉弗是火焚的意思，也就是说；热心如火焚；其爱心如火焚；其有时为主所用毁灭仇敌，也如火焚；我们作主的圣仆，是否有如此的火热呢？
# 其有六个翅膀，两翅遮面，是对神的敬畏，觉不敢敞着脸看主面；两翅遮脚，是于主前自觉最卑污之意；两翅飞翔，是急于遵主命之意。他的赞美是：“圣哉，圣哉，圣哉”这是四活物所唱的歌（启4：8节），是颂赞三位一体之神。只因这颂赞，门槛震动，殿满烟云，是言其颂赞极有能力。
3：对自身有更深的觉悟
（1）：对一于个人更深的认识——以赛亚此时在主的面光中，荣耀里，好像荡漾在圣洁的天气中，立时觉得个人的污秽不洁，言；“祸哉！我灭亡了！”何以不说我见了主真是快乐，竟言我灭亡了呢？乃因深觉自已的不洁，“我是嘴唇不洁的人”传道人的嘴唇最易不洁，最易能讲不能行，或不当言而言。或当言而不言。这并不是以赛亚比别人更不洁，乃因愈见主，愈觉自已不洁；灵愈高，看自已则愈低，愈为主用，即愈觉不合主用。
（2）：对于自身更深的洁净 （6：6—7节）撒拉弗“飞来”，人几时觉罪，即速蒙洁净。以“红炭”洁净，即祭坛的火，有血洗，有灵洗，也有火洗。我们是急需祭坛的火洁净嘴唇，且望全人都被火焚，更要被火焚透呢！按撒拉弗与基路伯虽同立在神前服役，但事工却不一样。
——基路伯是伸双手保卫生命树，而为伊甸园的保护者，也为守护神的约柜。永立于赎罪盖者。
—— 而撒拉弗乃洁净神的民的罪，使其得立于神前。
#  或说；基路伯的工作，乃在于祭坛（义）；而撒拉弗的工作，乃显于铜盆（圣）；
#  因此，一见觉罪悟罪急欲脱罪的先知，即迅速遵命，尽其天职，从祭坛取火，使得洁净。
4：对神使命有更深的顺服  神向以赛亚特别显现，是因为对他有特别的使命，要他甘心顺服说；“我在这里，请差遣我。”
（1）是更大的使命——不但关呼整个犹太民族，也关呼整个救恩。
（2）是更难的使命——人要闭眼不看，掩耳不听
（3）是更苦的使命——人要迁移远方，直到城邑荒谅，人仅余十分之一也必被吞灭。
（4）是更无效使命——要使百姓心蒙油脂，耳朵发沉，眼睛昏迷，恐怕回转便得医治。
# 以赛亚在此见到了五种异象：
1：看见主的荣耀。2：看见了神使者的态度。3：看见了个人的真象。4：看见了圣洁分别的恩功。5：看见了国民的究竟。——有这些经验方能被主使用，完成主的使命。
（四）：名程的意义（7：1—12：6节）
以上讲道了以赛亚再三的蒙召得默示。要章可见他在工作上，也就在几种名程上表现出来。
在本处书内，好象特用名程表明犹大人将有的境遇，并主的救法。
如：以赛亚的两个儿子的名程；等等。
1：以马内利和施亚雅述（7：1—15节）特别是7：3节；7：14节；圣经曾经预言过“圭必不离犹大。。。直等赐平安的来到（创49：10节。”所以当时，联盟来攻击犹大的亚兰王与以色列王，决不能吞并犹大，那赐平安的弥赛亚尚未来，二王虽凶暴，不过“如冒烟的火把头”又何足虑呢？
（1） 以马内利——有童女怀孕生子，名以马内利。
A：是基督神圣的诞生——他的诞生是超性的，不按人道的，是神圣的，是由童女而生，是第二个亚当，第二个人（林前15：45—46节）
B：是基督荣耀的事工——他的名以马内利；是神与人同在的意思（太阳1：21—23节）是指神民最大的依靠，最大的拯救。有以马内利为我们的依靠，且常与我们同在，还有何可忧惧呢？
（2）施亚雅述——按施亚雅述意思是“余民归回”。以赛亚与亚哈斯讲话时，怀中抱其小儿施亚雅述，以为兆头，借以教训亚哈斯说；“这孩子不晓得弃恶择善之先，价钱怕憎恶的那二王之地必致见弃（7：6节）。
A此事不久应验——在二，三年后，二王都被杀（王下15：30节又16：9节），那些被以色列所掳的20余万犹大人，果然放回（代下28：8—15节）。
B此事也应验与将来——雅各家余民，要悔改归回（10：20—23节，罗9：27—29又11：25—27）。
2：奇妙策士与掳掠速临（8：1—10：34节）
（1）奇妙策士 a 生命的奇妙——人而神；子而父；（9：6节）。当然耶稣的生命，生活，工作，言语，行事，救法无不奇妙。但本处多指他的生命奇妙。他是人而神，子而父。希奇啊！“有一子赐给我们”，此子是谁呢？就是全能的神。也在永在的父。这是说耶稣与生命的关系。
——永在的父，是我们的父，是我们灵生命的由来。全能——二字原文意思是产育生命的意思。指妇女的乳部，也就是说他就是我们的母亲。
b 策略奇妙——暗中光严中慈。当先知劝告无效，百姓偏邪，与强国联盟，靠兵力邪术，而不靠神的时候，犹大的宗教与政治，以及社会人心，都暗淡无光。先知则以属灵的慧眼，看到基督的恩光。（9：2节；太4：15—16节）引用了这节表现了基督恩光的效力。
在黑暗中看见大光的时候即看见神的威严中的慈爱，而且他的威严是慈爱。从另一方面看，虽是威严的；从另一个方面看，却是慈爱。当时所受种种的惩责，是神的威严，更是神威严中的慈爱。
（2）掳掠速临  以赛亚又生子，名“掳掠速临，抢夺快到”（8：1—4节）此名的意义。
A：表耶和华施刑的手（9：8—10：4节）耶和华的怒气不能转消，即伸出施刑之手，惩罚以色列家，共分四阶段都说到；“耶和华的怒气还未转消，他的手仍伸不缩。”
1）：主手第一次行动，即责打国民的骄傲（9：8—12）。2）：第二次的行动，即责打人心的固执（13—17节）。3）：第三次的行动，即斥责全国的凶恶（18—21节）4）：责打长官的无道（10：5—6节）。
B：耶和华所用的工具（10：5—34节）神所用责打以色列的工具，就是强大的亚述国，而且用种种的比方，显明所用的工具如何，如言“怒气的棍”“恼恨的杖”（10：5节）砍木的斧，锯木的锯（10：5—6节）无非借亚述为器具，以惩责以色列民；而亚述的目的，竟欲趁此吞并邻邦，毁坏净尽，且视以色列的神等于外邦的偶像，狂傲自大，蔑弃宗教。神不过借亚述为棍，为杖，为斧，为锯，为鞭。而亚述竟因此骄傲，目中无神，妄贪天功，所以神不能不对亚述大加责罚，使他如荆棘草莱的被焚烧（10：7—19节）。
3：以赛亚与耶西的本（11：1—16节）耶和华对以赛亚说：（7：3），不但你的儿子作预兆。“你”和你的儿子都作作预兆。按以赛亚的名字，原与弥赛亚相同——神的救恩。
  上章讲到犹大家必有余民蒙拯救（10：20—23节）。在余民蒙救时，基督的国必坚立，。实现了以赛亚名称的要义。
（1） 圣灵的感化（11：1—5节）
1）属灵的名义——作为耶和华的枝（4：2节），是论到出自耶和华。  #  第一乃论到神而人的基督。#  第二论到耶稣谦卑的景状——没说是“大卫王的枝”而说平常人的耶西的枝，在以色列家算不得什么（撒上18：18节）。# 第三论到耶稣被人厌弃的预言——他将称为拿撒勒人（太2：23）。“枝”的原意与拿撒勒的意义正相同。其中含有耶稣被轻视之意。#  第四又论到耶稣将复兴大卫的王位——“从耶西的本必发一条，从他根生的枝必结果实”是言大卫的王家，已如树木被砍伐，而根仍留，重履大卫的王位。
2）属灵的才能（11：2）
耶西的本，得到灵雨的灌溉，即萌芽茁壮滋长。有七种的灵能（启1：4节）。
A：同住的灵——耶和华的灵必住在他身上。B：智慧的灵。C：聪明的灵。D：谋略的灵。E：能力的灵。F：知识的灵。G：敬畏的灵。
3）：属灵的政治（3—5节）  a：神权政治——3节，不但自已以敬畏神为乐，他的政治都显有神权，行审判不凭眼见，定是非不凭耳闻。B：铁杖政治——4节，正直无私，坚强击打。C：德化政治——4—5节，“公义必当他的腰带。。。”凡在这政治下的无不被感化。
（2）：圣爱的感化（6—9节）在基督政治之下，可以达到和平政治的实现，就是天国的实现。和平天国的政治就是圣爱的政治。
1）：万物的复兴——在昔日的伊甸园的物类，都是相爱而不相害6节。9节在我圣山的遍处这一切都不伤人，不害物。保罗也讲过“罗8：21”。
2）：救恩的广阔——在基督的国度里，将见万口颂主，万膝拜主9节下。
3）：灵育的普及——一切都当爱基督的圣爱的教育，有极大效力，如言“少壮狮子。。。”6节下）不但为万物复兴的事实，且为一切都当倾心感化的实义。神的旨义“行在地上，如同行在天上。”
（3）：治理的感化（11：10—16节）特别是10节。
1）：外邦归主（11：10）如言“外邦人必寻求他”  #  言到外邦都蒙主的救赎。#  言到“世上的国成了我主基督的国”（启11：15节）耶西的根“虽无佳形美容”，到那日则凡求他的，都可寻得安息之所。 2）：选民得救（11：11—16节）特别是15—16节。#  当那日以色列家都得救（罗11：26节），而且两家相睦（13节），自罗波安时，分南北二国，两家怨恨嫉妒日深，待自外邦返归时，始彼此亲睦，将冤仇消释。 3）：归途能顺（14——16节）到那日，他们要向西飞14节；又使“大河分为七条。。。必有一条大道。。。16节；在这里论到了有形的归途，更是无形的归途已预备好，那就是，不论是犹太与外邦人的心，都已预备，如一旦要归回本国，必毫无阻碍。到那日选民都得救，万国都在基督的国度中屈膝，“神国临格了”。
（五）旷野与葡萄园（13：—35：）特别是27：3节。
——13：致15：所论，可总而言之以旷野与葡萄园来表明，其中有两种意义；
一：是看犹太人有葡萄园与旷野之分，是因为犹太人是神的拣选，把神的圣言交托他们（罗3：2节）。救恩也是从犹太人而来的（约4：22节）。还有罗9：4。因此犹太人是神为他特别栽培的葡萄团；但神是万国人的神，并非待犹太人独厚，乃是要借着犹太人把他的真理救道传于全人类，几时犹太人的信仰腐败，几时也就看他们为旷野——葡萄园即变为旷野（32：12—14节）。
二：是在以赛亚时代，犹大四围的列国既尚未受神真理的变化，按神的标准看也就如荒凉的旷野。若经真理的变化也就成了葡萄园。如言19：19—25节；42：10—13节此言葡萄园可变为旷野；旷野也可变为葡萄园。
1：旷野中的葡萄园 犹大原是神的葡萄园，圣经中有三种葡萄。
#  一是 犹太人； #  二是教会；耶稣说；我是真葡萄树。# 三是大罪人与他的党类，称为野葡萄。
——原来神在东方的伊甸立了一个园子（创2：8节），这个园子变成了旷野。神就再开工，特别拣选了犹太民族，为他所经营的葡萄园。为要借以色列国，变化列国。看全部圣经可看出神为这个园子费尽他的心“我为我葡萄园所作之外，还有什么可作的呢？”——13：—35：也看到神爱护以色列民。
1）：葡萄园四围的旷野 当时的以赛亚不但是犹大的先知也是列国的先知。如阿摩斯，耶利米，以西结，都是预言列国的。13：至35：则尽到了列国先知的本分，向列国说预言，其中常论到犹大。一则因为神与万国有关，“神在天上立定宝座，执掌人间国权。”二则列国与犹大宗教与政治都有关系，其中关系最多的是亚述，巴比伦，埃及等国。此诸国从来强大好战，彼此攻伐，自与犹大有连带关系。因此，犹大常沾染他们敬拜偶像的风俗，或遭到他们的侵袭，先知在此则特论到他们的命运，因为他们与犹大关系最大，犹大在这列国中，正如旷野中的葡萄园。
（1）：巴比伦（13：—14：又21：1—10节）按先知所见好像有三个巴比伦；
a：当时可见的巴比伦——就是先知所预言必要倾覆的巴比伦，言其城必荒芜，无人居住（13：19—22节）。其倾覆是借玛代人的手（13：3—21：2节）。其所以败亡，多是因为骄傲（14：4—23节）。也论到了撒担的坠落（14：12—15节）此处一连五个“我要”就坠落的原因。
B：历代无形的巴比伦——巴比伦虽虽亡，其势力仍存。圣经每以埃及表明世俗；亚述尼尼微表明世界的权荣；巴比伦表明信仰腐败的宗教，因为巴比伦自古以来是拜偶像的根据地，而为撒担的座位。其势力最显着的。一则；俘掳神的子民，也就是说神的子民被世俗所掳；二则；扰乱宗教，以巴比伦即巴别（扰乱之意），常把人的纯正信仰扰乱了。
C：将来重建的巴比伦——即将来或重建，恢复它的地位，而为世界政治与宗教的中心（启17：—18：）
（2）：亚述（14：24—27节）。本书的10：多论亚述的预言，特别申述亚述的将来。
（3）：非利士（14：28—32节）也分两部分，首先言非利士人所受亚述的暴虐（29—31节），之后讲道以赛亚安慰之言（32节）。
（4）：摩押（15—16节）。一则论到先知的预言。二则先知的劝告。三则对于摩押的应许与拯救。
（5）：大马色（17：1—14节）大马色是叙利亚的京城。本处预言大马色，都连带论到以色列国的事，乃以两国为联盟，同犯一个罪，同受一个刑。大马色原是古城，亚伯拉罕时即有（创14：15节），后立为国（王上11：24节），曾灭于亚述，后又属希腊，属罗马，回教初立时为亚拉伯人占据，内多礼拜寺，保罗曾居于城中的直街（徒9：10—11节）。
（6）：古实与埃及（18—20节）古实是极古老的国家，在埃及南，有时属埃及，有时为埃及所属。以赛亚时，古实王都为埃及王（王下19：9节）。埃及与亚述，为天下极大之国，本处所记亚述战攻二国之事，今有人于亚述京城获一古碑，所载比圣经所记更详。
（7）：度玛（21：11—12节）度玛，西珥都为以东的别名（创14：6，32：3节）。又于本书的34：及63：1—3节；三次预言以东之事，都是论到他将遇的结果。
（8）：亚拉伯（21：3—17节）亚拉伯系以实玛利族，基达即以实玛利之子，以田猫为生，北境有底但人，多以商为业。
（9）：异像谷（22：）先知在异像谷所见，都指耶路撒冷而言，特为耶路撒冷哀哭，因为其将遭毁灭（特5节），并预言（15节）家宰舍伯那必召以利亚敬来掌大卫家的钥匙，可如钉稳之钉；而舍伯那不过倾斜钉，挂在其上的都靠不住（24—25节）。
（10）：推罗（23：）推罗在犹大西北，滨地中海，为非尼基的首城。本处所论预言分为二部分1—14节，论到了原来的权荣；15—18节，论到了将来的恢复。
2）：旷野环绕的葡萄园；神选召亚伯拉罕，离开本乡米所波大米，来到迦南地，其后裔虽一度下埃及，又把他们从埃及领出来，从列国中拣选他们，把他们安置在迦南地，使他们受了特别的训练栽培，在神所赐给他们的地上，作神的子民，蒙神特别的看顾护卫，即成了神所载种的葡萄园。上部分论到四围列国的情形；同时又论到以色列民，无异旷野中的葡萄园，所论葡萄园的话多，仅25：—26：论到神如何恩待他的选民，他的葡萄园。
（1）：悲观中的乐观（25：1—12节）24：25：是一气的，于24：是先论到他们的悲观，看到末时的荒寥（24：1—12节）；余民的无几（又像已摘的葡萄所剩无几）24：13节。且有最大的灾难（24：16—20）。但神必惩罚列国，以自天而降的大石，将金像打碎；神的国度即实现，神的旨意即行在地上，如同行在天上了。所当注意者，所论是指是以色列人，都是指着教会；更指将来以色列所蒙之恩。
A感恩的乐歌（25：1—5节）本处所唱的感恩的歌，心中满了快乐，欢呼，赞美，正是那些从红海上来，站在海岸上的民众大声赞助美的回响。
B福音的筵席（25：6—8节）这福音恩筵的设备，正像马太福音所说的天国喜筵（太22：1—2）。耶和华是喜筵的主人；设筵的地点是在锡安山；筵席的肥甘极丰美；同赴筵席的，必满意足；恩筵的障碍都已除掉，除灭遮蔽万国蒙脸的帕子；福音能力极伟大“他已经吞灭死亡直到永远”，使人满有喜乐。“主耶和华必擦去各人脸上的眼泪。”
C 最大的福佑（25：9—12节）一则是说，耶和华是我们的——不但说；耶和华拯救我们；乃是说；耶和华是我们的。“到那日，必说；看哪！这是我们的神。”耶和华是我们的还有什么比这更大的呢？二则言耶和华在我们中间——耶和华不位属于我们；且是在我们中间，他救护的手，永伸不缩；因耶和华的手必按在这山上。他必其中伸开手，不但伸手赐福于这山，也时常伸手为我们胜过敌人；他伸开的手，即我们随时的邦助与拯救。
（2）救恩的城邑（26：1—19节）这一处论到了耶路撒冷所唱的诗歌；看耶路撒冷为坚固的城邑，是不能攻破的。但最要者，是其中的灵意，那属灵的耶路撒冷，即神的真教会，更是永固不摇。如此以色列人自列返国时，锡安城的真相，更可称之为救恩的城邑，为平安的城邑，为耶和华驻跸之所了。
A城邑的建筑（26：1—7节）可见的耶路撒冷，原为大君京都，四面环山，地势恐固。大卫攻取
锡安时，耶布斯人曾讥诮说；“你若不赶出瞎子，瘸子，必不能进这地方”（撒下5：6节）其意是；城邑的坚固，虽统率神兵的大卫，都难攻取。可见城邑如何坚固。那不见的耶路撒冷，更是坚固异常，非可见的耶路撒冷所可同日而语的。
甲；救恩城墙（26：1）耶和华的拯救与护卫，即我们的城墙。如果有耶和华护卫我们，有主的爱荫庇我们，有主的手与我们同在，我还怕谁呢？（诗篇27：1“耶和华是我性命的保障，我还惧怕谁呢？”）诗（27：3）“虽有军兵安营攻击我，我的尽力也不害怕。”
已；自由的城门（26：2节）“敝开城门，使守信的义民得以进入。”即谓此城门的自由，神的子民可以出入无禁，是很自由的。“耶稣说；我就是门，凡从我进来的，必然得救，并且出入得草吃。”（约10：9节）“出入”二字，是自由无阻无禁之意。此城门既为自由门，所以也就成为赞美的门（60：18节）凡进此门者，无不大声“赞美主”。
丙：平直的道路（26：7节）从自由进救恩城，所行的路，是平直的，因为他们必要行走在平安的路上。此路是“专为赎民行走，行路的人虽愚昧，也不至失迷。”（35：8节）“我的脚站在平坦地方”（诗篇26：12节）。诗（119：165）“爱你律法的人有大平安，什么都不能使他们绊脚。”
丁：磐石的根基（26：4节）此城所以坚固而平安，其首要原因，乃以此城的根基即耶和华为万古的磐石。他是我们救恩的根基，是我们信心的根基，也是爱心与盼望的根基。在于他我们有完全的信托，永远的依靠，凡依靠他的，必永不至于羞愧，因为他是万古的磐古。
B：城邑的居民
甲；居民的资格 得进这个平安城邑的，是有福的，但必须有合宜的资格；一则为守信的人（26：2）。二则：为依靠主的人（26：3节），真平安的秘诀，在于依靠主。三则；为义人（26：7节）唯有义人，方能进入平安的道路。
已：居民的本分（26：8—10节）一则；等候主——在耶和华施行审判时，必须等候在他“行审判的路上”（26：8）。二则；羡慕主——“夜间我心中羡慕你”（26：9）。三则寻求主——“我里面的灵切切的寻求你”（26：9）。四则：学习主——看主的审判等事，即学习主的公义（26：9—10）。
丙：城民的福乐（26：11—15节）一则；神派定我们得平安（26：12节）是言平安是为我们派定的分。二则；我们的事都为主所成就（26：12）就是我们平生事工的金句，是我们得平安的极大原因。三则；主救我们脱离外人的手（26：13—14节）。四则；使我们增添国民，扩张四境（26：15节）“耶和华啊！你增添国民，你增添国民；你得了荣耀，又扩张地的四境。
C：城邑的复兴（26：16—19节） 此处言到死而复活的意义有三层。
甲；言以色列的复活，这好像以西结在平原所见骸骨的复活（结37：），此中的要义是安慰了犹大家，挑旺他们心中的盼望，因为他们虽然败落到极点，神仍然必使他们重返故土。
已；言人灵性的复活；人在罪中，虽生犹死（弗2：1节）得恩光照临，灵雨滋润，即心灵苏醒，而为出死入生的人（约8：12节）此言神的教会，即属灵耶路撒冷的复兴，也就是以色列的复兴。
丙：言人灵体的复活：及至末时，“睡在尘埃中的，必有多人复醒（但12：2节）”，而得头次的复活。到那时锡安城邑必大有荣耀（10：5—6节）。为万民所仰望的景像。此处所论死而复活的话，是圣经中是首次说的这样清楚；“死人要复活，死首要兴起。睡在尘埃的啊，要醒起歌唱。。。地也要交出死人来”等语。
#  本处所言是“不仅关于可见的耶路撒冷；或属灵的耶路撒冷；以及将来神国临格时代的耶路撒冷”。
（二）：旷野式的葡萄园  以上论到了环绕犹大的列国，他们的恶俗，政治，战事，都于犹大有直接的影响。更因犹大有时投靠这国，有时交好那国，事秦事楚，自难免困难。当时犹大处于列国之间，日渐习染他们的罪风陋俗，不久即变成了旷野，而成为旷野式的葡萄园。
1：葡萄园荒芜 神爱犹大当他作葡萄园（赛5：1—3节）；还有（32：12—14节）葡萄园既已荒芜，不久必墙倒屋塌，不堪言状。再见（箴24：30—34）。不但以色列族成了旷野式的葡萄园，恐怕自古来不知有多少教会，多少家庭，多少信徒的心，都成了旷野式的葡萄园；不但是长满了荆棘蒺藜，且是常被狐狸毁坏，恶者践踏。信徒啊，你的心，你的家，你的教会，是否已成为旷野式的葡萄园呢？
2：葡萄园荒芜的原因；本书的29：则详言犹大所以荒芜，是因为他们宗教成了仪式的。神的子民所犯的大罪，即是宗教方面，心灵上的罪过，较重于表面上的罪过。
（1）：论到他们循规守宗教节期（29：1—8）耶路撒冷为犹太宗教的中心，但仅有敬虔的外貌，失了敬虔的实际，究有何益呢？特别是4节；8节。
（2）：论到他们不通灵的读经（29：9—12）犹太宗教所以仅存仪式，是因为沉于醉乡，不明真理，虽然读经，却如盲人有目不能见，所有的默示，如封住的书卷。
（3）：论到他们嘴唇上的敬拜（29：13—14）宗教既成为仪式，他们的敬拜，自然仅在口头上，不是出于心灵诚实；灵感灵历就更论不到了。
（4）：论到他们于神前的自欺（29：15—16节）守节仅仅按规例；读经没有灵意；祈祷不能通灵；这种无生气无意义的灵交，都不过是渎慢神而已。而且习染外邦的风俗，敬拜外邦的偶像，无怪乎犹大成了荒芜的葡萄园——旷野式的葡萄园。雅歌书（1：6）“他们使我看守葡萄园，我自已的葡萄园却没有看守”。何等的可怜的事。
（三）葡萄园中的旷野 书中论到的神的葡萄园，其中极有意义，极有趣味的一处话27：2—6节。这一处话给我们极大的教训。
1：神对葡萄园的爱护；这葡萄园是神的葡萄园，这是耶和华所经营建立的葡萄园；而且这也是“出酒”的葡萄园，是出“红酒”的，是极佳美的葡萄园，令园主喜爱，主说；我耶和华是看守葡萄园的。主啊！是的，这园是你负责看守，你负责。
（1）：昼夜看守 主既负了看守葡萄园的责任，即先提起他要用刚硬有力的大刀除灭恶敌（27：1），然后如何看守（2节）。不但白天看守，夜间也看守。
（2）：时刻浇灌 不但昼夜看守，使葡葡园得保全；且时刻浇灌，使葡萄园发旺青树。如此这葡萄园是真有福份的。
2：神与园中荆棘的交战  见27：4—5节这是明言神所爱护的葡萄园中仍有旷野，仍有“荆棘蒺藜”，如大卫，所罗门，彼得，保罗心灵中，仍不免荆棘蒺藜；如保罗说的刺——荆棘（林后12：7节）。神如何对付葡萄园中的荆棘蒺藜呢？感谢神，此处明言神要对他葡萄园中的荆棘蒺藜交战，不能让它终久使葡萄园荒芜。
（1）：神的心不存忿怒 葡萄园中虽然有荆棘蒺藜，神并不存忿怒，只存怜悯的心，怜悯我心中仍有荆棘蒺藜；圣灵更对我担忧，担忧我心中仍有荆棘蒺藜。
（2）：唯原与荆棘交战 这是神的葡萄园最可庆幸的事；因为神要在我们的小葡萄园中，替我们与荆棘蒺藜交战；只靠我们交战，常是屡战屡败。如保罗所说：（罗7：23—25节）这是说；我们自已与荆棘蒺藜交战虽失败；感谢神，这葡萄园的交战，不论是关于教会的，或是关于心灵的，都成了神自已的事，他要负交战的责任（27：4节）是的，除灭我心灵中，教会中所有荆棘蒺藜的妙法，就是神“勇往直前，毫不迟疑地用，圣灵的火或焚烧的灵将荆棘蒺藜，一同焚烧”。
3：神愿意与荆棘和好（27：5节）这是极有意义的，与我们最有教训的话。神对园中的荆棘蒺藜，有两种办法；一种即“把它焚烧”一种是“让他持住能力与神和好。”
（1）：持住能力“持住能力”即如保罗所说；林后12：7“有一根刺（荆棘）加在我肉体上，就撒担的差役攻击我，免得我过于自高。为这事，我三次求过主，叫这刺离开我”。
# 但主对我说；不，不要除去“我的恩典够你用的，因为我的刺即是得能力的秘决，神不是把刺除去，乃是加给能力，使荆藜持住能力。即可转弱为强，转败为胜。“我的恩典够你使用的。”足足够你用的，够你得胜有余，没有荆棘藜不觉的软弱，几时软弱几时刚强。神的能力，在人的软弱上显得完全。
（2）：与我和好  果能持住，即必与我和好。即与我合作，把一个失败的人，变为得胜的人，其意即荆棘蒺藜，都成了神的工具。借此在神的葡萄园中，显出神的荣耀。这就是保罗三次求主把刺除去，都没有蒙应允的原因。——感谢神作的都好，他把荆棘蒺藜用火焚烧，当然是好，他叫荆刺蒺藜持住能力，而能靠神时时得胜，也就因此力上加力，当然是更好了。一个得胜的信徒，其得胜经过，大概不是神一次把心中的荆刺蒺藜拿去；乃是靠着神的恩典持住能力，不作肉体的俘掳，即必成为“成圣得胜的”人了。
4：神对葡萄园的希望 见27：6节这是说到神对于葡萄园的希望与目的。
（1）：要扎根  扎根当然是要深深地把信心根札在主里面，在主的爱里，在溪水旁边。
（2）：要发芽  不但从耶西的本必发一条，而且“将来雅各家要扎根，以色列要发芽。。。”先扎根，后发芽。
（3）：要开花  即放出香气，显出荣耀。
（4）：要结实 他们的“果实必充满世界”此即神建立葡萄园的目的。福音必要传遍天下，万口颂主，万膝拜主。
（四）葡萄园中的葡萄园  神的葡萄园就是神心爱的工作。先拣选犹太人为旷野中的葡萄园，继续设教会为旷野改化的葡萄园；到外邦人得救的数目添满时，“雅各家全得救”也就是葡萄园中的葡萄园。同时世界人类要同归基督，应验“万民流归这山的预言”表现了葡萄园外的葡萄园。
1：实现的 在本处中有好多话，论到了这实现了的葡萄园中的葡萄园。
一则受特别的灵化——见（32：15—18节）论到了灵化的次序；
首先旷野为肥田——因人犯罪肥田变旷野。也因蒙灵恩旷野变佳园。一个民族是这样，一个人的心也是这样。
之后肥田变为树林——不但旷野变为佳园而已，此佳园也必变为荣茂的树林，各种果树，生长在其中。前为旷野，今为茂林。
再后树林结出佳果——肥田变为树林，树林必自然结果；即结公义果，平安果，都是从上浇灌的实效。
二则有荣美盛况（35：1—10）论到了经过灾难以后的复兴，若不经过种种灾难，荒寥的审判，都不得有如此荣美的复兴盛况。旷野开花，沙漠快乐，有黎巴嫩的荣耀，沙仑，迦密的华美，都因经过了审判灾苦的代价。非但选民如此，即世上万国都也如此，这也是将人世的罪恶除去后的结果。
（1） 荣美的改变（35：1—2）旷野开花，沙漠快乐，神的荣耀彰显，这不但指福音的效力，更是指喜年中的复兴。
（2）人本的建全（35：3—6）一则人灵的强健（3—4节）；二则言人身灵的完全（5—6节），这当然是指福音时代，人因救恩与灵恩所得身体与灵性的福乐；更是指喜年时代，人身灵的健全。（65：19节—20节）
（3）活水的涌流（35：6—7节）在旷野必有水发出，在沙漠必有河涌流，发光的沙——要变为水池，干渴之地要变为泉源，此遍地流泉的光景，即灵恩沛降的盛况。
（4）圣路的通路（35：8—10）此圣路的通达，可为神国降临时的事实；也可为属灵的寓意；一则乃是一条“大道”——王道荡荡，不以今日的门小路窄。二则乃是一条圣路——污秽人不得经过。三则乃是一条直路——毫无弯曲，行路的人虽然愚昧，也不至失迷。四则乃是一条平安路——在那里必没有狮子猛兽。五则乃是条特别的路——只有赎民在那里行走。六则乃是一条自由路——此通衡圣路，是康庄大路，赎民可以自由往来。七则乃是一条快乐的路——耶和华的赎民必归回，歌唱来到赐安，永乐必归到他们的头上，他们必得着欢喜快乐，忧愁叹息尽都逃避。
三则为主作善证见（43：19—21）这话也是指今日的信徒说的。见（44：1—8）27：6节。
2：灵意的 葡萄园的真际，即是属灵的教会。
（1）有形园中的无形之园——有可见的教会；那就是有形的园。有不可见的教会——无形之园；在有形的园，在无形的园中，都有一个无形园中的无形之国——属灵信徒的小心园。
  葡萄园的主人，所最欣赏的即无形的葡萄园，更是无形园中的无形之国。犹太人在今日时代，真象无形之园，是隐藏的宝贝；（太13：44节）。有许多爱主圣徒，也是为主将心园关闭，度隐藏的生活（歌4：12节）。此言圣别归主的生活，是关闭的，是封锁的，是安静不扰的，是藏在主里面的，是世人不认识，是与主同藏在神那里面，虽是入世超世，却也是超世入世的。是有形园中的无形之园。
（2）属世园中的属灵之园——属世的教会中确有一个属灵的教会，每一个教会中，总有一部分是属灵的。如失败的以色列会中，仍有“得救的剩下的余数”（赛10：22节）罗9：27节。亚哈王命
全国上下拜巴力时，其中有七千人未曾向巴力屈膝的（王上19：18节，罗11：4节）。叫我们最欢喜的，即属世教会中，有一个属灵的教会；老底加教会中，还有个非拉铁非教会；信仰腐败的教会中，还有个信仰纯正的教会；不热不冷的教会中，还有一个热心的教会；表面丰富灵里贫穷的教会中，还有一个表面贫穷，灵里富足的，一个属世的教会中，还有一个属灵的教会。
  神的葡萄园，是他最大的工作，最美的工作，“我为我葡萄园所作这外，还有什么可作的呢？”以葡萄园的工作，即其工作中的工作，无非就是为此工作。所以信徒一生的工作，也应该是除葡萄园工作之外别无工作。
（五）葡萄园外的葡萄园最令我们所兴奋的，即葡萄园外的葡萄园。不但葡萄园外的旷野，都化为葡萄园；即荒芜如旷野的葡萄园，都可以说是佳美的葡萄园。
1：万国都在变化（19：19—25，24：15—16）有一个天园外的旷野，都化为葡萄园，成了葡萄园外的葡萄园。因为当那日，在埃及地中必有为耶和华筑一坛；在埃及的边界上，必有为耶和华立的一根柱。这都要在埃及地为万军之耶和华作记号和证据。见（19：19—22）见24：15—16见25：6—8
节。
2：旷野为佳园  当外邦蒙恩的时候，旷野就成了佳园。见（35：1—7节）。见（41：18—20节），见（35：5—6节）见（24：23节）。

五：希西家的一部分历史（36：—39：）
十七  自36：—39：乃记希西家王的一部分历史，这部分历史虽是关于希西家王的个人，并他的命远，却是表现了神权政治的王国政治，也可说是神权政治的宗教政治，在犹太历史中，实占最紧要的地位。
（一）希西家的兵祸——遭遇不幸（36：—37：）参（王下18：—20：代下32：）
1：大兵临城  （36：—37：13节）亚述王西拿基立，攻耶路撒冷用两种方法；一则先用大兵攻击；二则再用信恫吓。
（1）西拿基立的进攻（36：—37：7节）当希西家王在位第六年，西拿其立已战胜并毁灭以色
国（王下18：10）。于第14年，亚太地区亚述大军又来攻击犹大国，已战胜北方城。希西家遂遣使至拉吉城求和，曾送许多宝物给亚王（王下18：14—16节），而亚述王却不肯罢战，志在攻取耶路撒冷，毁犹大，如倾复以色列。
（2）拉伯沙基的逃战（36：4---20）亚述大军已到犹大城，而深入腹地。西拿基立则遣将军拉伯撒基率军至耶路撒冷撒冷耶路撒冷耶路下挑战：
一则：对长官的大言（4---10节）用/种2种狂傲诽笑之言。欺侮恫吓犹大王所派求和之三位长官，令人听见忿恨。
二则：对百姓的大言（11---20节）肆口扬言，侮慢耶和华神说见（13—20）节。
（3）犹大军民的对待（36：4---37：7）节
一则：以色列民众的静默——民众听拉伯沙基狂傲诱劝的话，仍能镇静不言。
二则：三位长官的忧惧——以利亚敬等三人听见忧惧裂衣，将一切事秦告于王。
三则：希西家王的请教——王都裂衣披麻，忧苦列无状，遂遣以利亚敬等告知先知以赛亚。
四则：以赛亚答词——先知听后立即回答，劝不要惧怕，说；西拿基立如此狂傲亵慢，实为耶和华所不容，必使听见回国，一至其地，即死于刀下。
2：致信恫吓（37：8—13节）
西拿基立攻打希西家的第二种方法，即至信恫吓，诱劝，其中多亵渎神的话。
（1） 致信之由（37：8—9节）听见古实王授助犹大，出兵与亚述交战，遂致信与希西家，请其勿依敕埃及。
（2）恫吓的话（37：10—13节）这个恫吓诱惑劝免之言，即谓切勿恃神权以自惑。各国之神都不足恃，犹大人所敬的神，不也是与列国之神一样吗？如哈马王，亚珥拨王。。。而今在何处呢？你若终究执迷不悟，依敕埃及，靠托耶和华，其结果都必与诸国无异
 （二）希西家的祷告——不幸而幸（37：14—38节）本处虽是有形的争战，却是为有形的争战，即借希西家的祷告，蒙神悦纳而大败敌人等事，非以兵权，非以势力，都非用路略，竟然败中取胜，诚为灵界战事的重要教训。
1：希西家的痛祷（37：21—35节。）
（1）：祈祷的态度（14节）即将信在神前展开，心平气静，虔诚的祷告在神的面前。
（2）：祈祷的言语（15—17节）所发的言语直达痛处，向神祷告说，坐在二基路伯上万军之耶和华以色列的神啊，你，惟有你，是天下万国的神：你曾创造天地。求你，求你，睁眼而看，侧耳而听，速速救我们脱离敌手。
（3）：祷告的目的（20节）乃是为求神的荣耀，使天下国都知道惟为你是耶和华。
2：以赛亚的信息（37：21—35节）
（1）：论西拿基立的罪恶（21—29节）一则：获罪于神（21—25节）——其亵渎以色列的圣者，狂傲自大，目中无神，实为上主借用他的本旨。二则：获罪于人（22—29）——言其肆行暴虐，战攻列国，逞其野心，任意蹂躏，如此残暴，难免神的烈怒。
（2）：与希西家的预兆（30—35）一则：言后三年的实徵（30---32节）今年明年,民可吃不种的谷,迟至后年,可耕种收成,而犹大余民仍要往下扎根,向上结果.二则:目前的实行（33—32）——言亚述的众军，必无一矢射于锡安，因耶和华说：我为自己的缘故，又为我仆人大卫的缘故，必保护拯救这城。
3：亚述王的刑罚（37：36—38节）
（1）：大军毁灭(36节)亚述大军,一夜而灭,实足骇人听闻.论到为一个主的使者所杀,此使者是谁,神常以风为使者,以火为差役,都或借瘟疫灾难,显权能.亚述兵力所大,185000人,竟于一夜成为死尸.
（2）身被刀杀（37——38节）亚述全军被灭，亚述则潜归尼尼微城，以为遭此大祸或疑其神发怒，故至庙堂谦卑跪拜。其二子见其归时无军无荣，即杀之以袭其位。此城可为悖逆狂傲者之鉴戒。

（三）希西家的病愈——幸中之幸（38：）参王下基层20：偶然染上死病，是不幸；但因患病而又身灵蒙恩，实为不幸之幸。查希西家患病年30岁，是中年无子，且要病故，不是一生的不幸吗？但且不仅免兵祸而取胜，而且病中得福。
1：以疾病而祈祷（1——3节）
（1） 希西家的病重（1节）死病。
（2） 以赛亚的宣告  王的病即不能治，又无子，国家又多事之秋。所以不论是关于王宫禁止的确良事，或朝庭之事，均当速传遗命，或公或私，都必须当交在臣办理（1节）。
（3） 病床上的祈祷（2——3）节 一则听见后朝墙，不易见人。二则：将已忧痛，泣诉于主。唯已心中忧苦，泣诉主前，求主垂眷。
2：因泣祷而痊愈（4——5节）又及1——22节
（1）先知的宣告先知对希西家说明他必病逝之言，之后既退去。王即面墙而泣祷，先知尚在院中，即受灵感而复回，向王宣告（王下20：4节）。论到了耶和华已见其眼泪，并言其病必得医治。还加增寿数十五年，且救此城脱离亚述。
（2） 奇异的兆头  所言，第三日即到圣殿，并加增寿数十五年，原不是很容易的成就，王或有疑心，遂任其求一兆头，以释其疑。令日晷前进的日影，后退十度，此事很奇，希西家当然必笃信神必应验了。
（3）医俞的妙术（21节）按本处以无花果饼膏，贴于患处，医愈疮症之言（21节）照列王记所记载应在第6节以后，（王下20：6——7节）此处之所以列在西希家感恩歌之后，或以作者以20节与22节语意相连，故记于一处。
3：因痊愈而吟诗（9——20节）
（1）自表忧苦（10——14节）此诗歌分两层，一层表明心中的忧愁，二层则表明因痊愈而有的喜乐。其所忧虑者，即一旦病逝，当然不得再享佘年，国事却无人带理，不得不悲泣哀号38：14节
（2）转忧为乐（15——20节）西希家以病痊愈而转忧为乐，前日的忧苦成为今日之幸福怎能不称颂主恩，先赞美主名呢？38：17——20节
四：西希家的愚昧——幸万而不幸（39：1——8节）
希西家以不治之症，得庆更生，是人生莫大的幸事，担因痊愈而大显愚昧，使犹大人被掳于巴比伦，因多加寿数十五年，生一祸国之子玛拿西，是可喜又可悲，实为幸中的大不幸。
1 ：巴比伦的公使（39：1节）当时巴比伦或属亚述国，其国王米罗达巴拉旦，闻西拿基立的大军，在耶路撒冷被灭，私心窃喜，正欲趁机连合犹大，脱离亚述的重轭，今听见希西家痊愈，遂遣公使馈赠礼致贺。其实别有用图，存心叵测，意欲窥探：从以赛亚诘责希西家的话，可知其显有此意。但此时犹大方脱亚述的兵祸，自然愿意听见巴比伦的喜信，公使一至，希西家能不忧礼相待吗？
2：希西家的炫耀（39：1节）犹大王得巴比伦的书信与礼物，不但喜形于色，而且大大夸口，将所有宫室珍宝，夸耀于人。此时不祷告主，不请示先知，听人一时之称誉，忘却日后的关系，聪明多谋的希西家竟显出愚昧，可惜都可叹。
3:以赛亚的警(39:3—8节)
（1）：诘问—（3—4）希西家如此愚昧，先知则前来以严厉的话语责问他。
（2）：预言——（5—8）以赛亚说，今天王所夸耀于人者，时日一至，必不遗物，人数掳到巴比伦去，即王本身所生的子嗣，其中都必有掳到巴比伦，今日王所夸耀于人者，时日一至，必不遗物，人数掳到巴比伦去，即王本身所生的子嗣，其中都必有掳到巴比伦，在王宫为宦寺者。此言日后果验；以巴比伦公使回国，将一切详情回报，巴比伦王闻耶路撒冷存宝物不算，能不艳羡，顿生攻取耶路撒冷之愿望呢？其最不解者，即希西家闻先知之言，竟不悔改，反为此有感谢之意，谓先知“所说耶和华的话甚好”，以为我在世之年，能平安无事，于愿已足。似此无国家观念，殊令人怪异。
# 总言：希西家病危痊愈，当然是不幸中有幸，但因病愈，致辞陷于国家于危亡，甚至圣殿被焚，所有圣器圣物，都被掳至外邦，实在是幸而不幸。
其如此痛祷，多加寿数，何如顺受天命，少活几年，免致于犯重罪，连累国家。
——有时我们信徒忽然夭折，不必过于伤掉，因知主旨尽善尽美，当法主的祷告，“愿父的旨意成就”虽神旨一时不太明了，但不久即必显明，所以我们在一切忧苦患难中，总以我顺神旨为要。神的旨意永不错误，他叫我所经过的莫非由于他全知全爱的旨意，自当以乐顺为要。
六：救恩的宣告（40：-44：）
在旷野有人声喊着说“预备耶和华的路”（40：1-44：28）
——本书显然分为两部分；自40：以后所论，与前39：显然不同，因以前所论，是自圣殿中所发之声。是向着耶路撒冷被掳而言。自此以下，是自旷野所发之声，是向着耶路撒冷被掳以后而言。以上是多论神的审判；此后多论神的救恩。以上多有咒诅；此后多有祝福。以上多有斥责之语；以下多有安慰之言。以上39：可表明旧约；以下27：可表明新约。——全书的66：略表明圣经新旧约66卷。因此40：以下多是关于基督的应许与救恩。可以预备选民之心，在患难中新天新地，以完成基督救恩的目的。
（一）：神救恩的佳音（40：）此救恩的佳音，可为本处的序言，即报告救恩的喜信，实足快慰人的心怀。
1：救恩的呼声（40：1-11）此呼声有四种：
（1）：安慰的呼声（1-2）一而再的说：“安慰，安慰我的百姓，”乃以百姓素常无安慰的可言，今患难之日已过，罪孽的刑已尽，故从复的说，安慰我民，唯有救恩的呼声，能安慰——安慰——我民。
（2）：预言的声音——（3-5）此数节乃预言施洗约翰，如何为耶稣预备道路（太3：3，路3：4）一则：论到预备的需要——在未预备以前，人的心真如旷野，如沙漠，太弯曲，多崎岖，正需要预备。二则：论到预备的工夫——其预备的工夫，即令人悔改，使一切高高低低弯弯曲曲，都填平修直。以后先锋约翰出世，果然唱心革命，于犹太旷野，为主预备道路。
（3）：信心的声音（6-8）
一（则：如何传——登山高呼，声音远播，易于号召万人归来，归来，且要极力传扬，无所畏惧。
二则：传什么——传主的大能。“主耶和华必像大能者临到，他的膀臂必为他掌权，他的赏赐在他那里，他的报应在他面前。”
传主为善牧——“他必像牧人那样牧养自己的羊群，用膀臂聚集羊羔抱在怀中，慢慢引导那服乳养小羊的。”（林后12：9，10：4，8）。
2：救恩的能力（40：12-31）此救恩的佳音，果能成为事实吗？
（1）：全能的神无可比拟（12——26节）
一则：他是全知全能的（12——17节）宇宙万事万物，神都有能调度，支配措施。仰观宇宙之大，万象罗列，景然有序，其生死荣枯。这一切无非出于主的匠心。在他面前“万民都有象水桶的一滴，又算如天平上的微尘，”“谁曾测度耶和华的心。。。将通达的道指教他呢？
二则：他是坐在地球大圈之上的（此言地为圆球）21——22节。耶和华坐在大圈之上，铺张穹苍为幔子，展开诸天如可住的帐篷，此至高至大，巍巍荡荡的神，其智慧权能，尊荣美善，有谁能比拟呢？
（2）：在能的神永不困疲（27——31节）
一则：前行——行走却不疲乏。二则：奔跑——奔跑却不困倦。三则：飞腾——他们必如鹰上腾。
（二）：神兴起的仆人（41：1——42：4节）神为预备救恩实现，不能不兴起他所用的仆人。
1：神仆人的代表
（1）：从东方兴起的代表——解经者或本处所言，是指古列王，其中所论，先知却以灵感的眼光，见到古列将有的贡献。因他实与以色有最大的关系。但有更多的神学家都有以亚伯拉罕乃自东方米所波大米召来，是最合主心意，为主所借用成全其旨意的人，且是预备救恩实现的创始人物。可是来伯拉罕并非指他个人，而是指他的种族，就是亚伯拉罕的子孙，大卫所行的，适合本处所说的光景。继续就是论到雅各，大施恩佑。
（2）：特选雅各为代表——一则：特别选召（8——9）#为神所选召——神特选雅各，因以色列是他的仆人，且是他朋友亚伯拉罕的后裔。#为神所召——你是我从地极所领来的，从地角所召来的，意思是：从离神极远的拜偶像之家，悖逆神之地，选召而来的。
二则：特别保佑（10——13节）
三则：特别复兴（14——20节）#论其原状何其微弱（14）节——你这虫雅各；所奇异者，不但雅各你为微虫，连雅各的王，自称为虫“诗句22：6节——我是虫，不是人”。是极卑微，被人藐视。
#论其胜敌何其容易（15——16节） #论到夸耀何其荣美（16节）
#论到福乐何其满足（17——19节）#论到见证何其紧要（20）节
（3）：从东方兴起的代表（25节）
一则：此一人是北方兴起——很多论者都以是指古列王，以古列是出自玛代，而玛代是北方。
二则：此一人是来自日出之地——日出之地当然是指东方，古列是波斯王，而波斯是东方，故言从北方兴起一人，却是“从日出之地而来”。
# 当倾灭巴比伦时，乃玛代与波斯协力攻击，而将“掌权的巴比伦毁灭”，“仿佛窑匠踹泥一样”。
——而古列自巴比伦释放以色列被掳的回国，实是最“好的信息”，正可表明基督的福音，释放那些被世界的巴比伦宗教所掳掠的罪人，从罪中释放，因此说（27节）。传报神救恩的福音。
2：神仆的实现（42：1—4节）以上所言的是：从东方从北方所兴起的仆人，无非为救恩的预备。在这里论到基督必要亲身来世，并言基督出现时，他的态度与行事。
（1）：论到主为神的仆人——如言“看哪我的仆人”。这仆人——#一则：是神所选的。我所“拣选的”。#二则：是神所用的；#三则；是神所扶持的——我“所扶持的”。#四则：也是神所喜悦的——“我所喜悦的”耶稣当然是神所喜悦的（太3：17节，17:5节）
（2）：论到神仆的灵能——“我已将我的灵赐给他”，耶稣虽为神子，也是人子，其奉行神的旨意也要靠圣灵的能力。61：1“耶和华的灵在我身上，因为耶和华用膏膏我。”约3：34“神赐圣灵给他，是没有限量的。——耶稣需作灵工，就需要灵能，何况我们呢？
（3）论到神仆的态度——一则：论到谦卑，柔和——“他不喧嚷。。。”2节。二则：论到怃恤慈爱——3节。耶稣以后在世传道时的温柔谦逊的风度，适与预言相合。
（4） ：论到神仆的行事—— 一则：有毅力——任何阻难不灰心丧胆。二则：有恒心——
凡事能常久忍耐，以底于成。三则：有成效——既有毅力且有恒心，他的工作自然成效，“在地上设立公理。”
（5）：神仆工作的专责——神仆被设立，为将“公理传给外邦”这就是神的永世的大计划。神拣选他的仆人不是为犹太一族，也为真理传给外邦。他必“凭真实将公理传开”“他为恢心，也为丧胆，直到他在地上设立公理，海岛都要等候他的训诲。
3：神救恩的施行（42：5-14节）神所拣选神所疼爱的仆人，耶稣基督所传的真理，所施行的救恩，不论犹太外邦，都同蒙厚赐。
（1）：外邦蒙恩——列邦得见真光（42：5—17节）
一则：神仆为人的光：（5—9）那为神所选召所喜悦的耶稣基督，在地上所设立的真法，当然是世上的光；也是生命的光。
#  其为世上的光为被选召（5—6节）——选召之主是铺张穹苍之主；也是创造天地之神；更是赐灵性与人的真宰。那弥赛亚所奉行的职务就是——创造并治理万有的耶和华所选召所设立。也就是为外邦之光，照亮死荫地百姓。
# 其为世上光而有奇效（7）——使瞎子看见；使狱囚得释放；使黑暗中的人出监牢。耶稣的光是属灵的光，叫许多灵性的瞎子，得睁开心眼，叫许多罪中的囚犯，脱罪得自由；叫许多住死荫地人，离开黑暗，出死入生。这种的奇效，因为他就是公义的太阳。
#  其为世上的光而行新事（8-9）——耶稣为世上的光最大的行事，即“先前的事已经成就，现在我将新事说明。”因旧约在于基督始得成立。由此而有新恩惠，新灵能，新福音，普赐于世人。这真是耶稣为世上的光新行事，能不令人欢呼称颂吗？
二则：人的乐为神之荣（10-17）
# 论到人的喜乐（10-12）人因见真光而有不尽喜乐，即“口唱新歌，”向耶和华欢呼，不论海上贸易的商人，或海岛的野地人，旷野的土人，山上的居民，以及地极的人，都一同称颂。
# 论到神的荣光（13-17）如神大有能力的争战（13），福音急迫的呼声（14），与神荣耀的得胜（15），并神在暗中所显的光明（16-17），可见神所疼爱的仆人耶稣基督，所传的真理，所施工的救恩，诚然是列邦之光。
（2）选民蒙恩——雅各特别蒙救恩（42：18—44：）上面论到了神仆为列邦之光，凡万国万族海岛居民，都因基督救恩而得生命，出幽囚。本章，则转到选民身上，神当然为外邦人之神，却更为犹太人之神，基督因为列邦之恩光，都更为以色列的救赎。
一则：严责选民的不信（42：18—25节）——当时百姓都鼙目迷心，有眼不能见，有耳不能听；辜负主恩，背判主道，读（19节）故劝其痛心悔改，接受神恩。
二则：申述代赎的救恩（43：1—13节）神严责选民，就是眷爱选民，父母对于背叛的儿子，力言神已大显恩估，看选民为尊为宝，使埃及作他的赎价，使古实和巴西作他的代替，使列邦人替换他的生命，要将他的“众子从远方带来”，将他的众女“从地极领回”称为“我名下的人，是我为自已的荣耀创造的”。
（3）论到了神的恩赦（43：14—28节）神即不以雅各为有罪，使列邦人代替性命，于14—28节，则更显出神如何消除雅各的罪，永不记念。
一则：代为复仇（14—17节）“使迦勒底人。。。”
二则：特行新事（18—21节）—救恩完务，灵恩都丰盛。。。
三则：涂抹他们的罪愆（22—28）论到神为自已的缘故，涂抹他们的过犯，不记念他们的罪恶。
（4） 论到了神的应许（44：）神不但赦免他们的罪，而且又应许种种的恩赐。
一则：应许充溢的灵恩（1—5节）这是最富丽的应许，即将普施灵恩，使人的生命丰盛，“像溪水旁的柳树”，人都以作神民为荣，“这个要说；我是属耶和华的，那个要以。。。”
二则：应许赐显然的神能（6—20节）神乃唯一的主宰，他是始，他是终；除他以外再无别神。唯有主神出鬼没全知全能，能施行拯救，乃可靠的磐石，除他以外别无磐石，神说：（8节）
三则：应许有荣耀的复兴（21—28节）神要消除雅各家一切的罪，有如云雾消散。当这大日一到，诸天应快乐，万物应当歌唱。因为神救赎了雅各，并以色列而荣耀了自已，在这里说的复兴，不但是指着借古列王诏建圣城，释放以色列人自巴比伦旋归；更是指末时，神所召的选民如回。最奇异者，就是预言有古列王要兴起建城等事，以为末时大复兴的朕兆。

七：最大的释放（45：—52：12节）
  基督的救恩，是使人身心灵都得释放的救恩。上章论到了救恩的宣告，将此天上来的付佳音，普遍传扬。本章论到救恩的实际果效，即是一种最大的释放。此释放不但是指选民从巴比伦释放回国，也是指个邦人得了身灵的释放，从世界的巴比伦出来。更是指将来雅各全族归主时，从万国中自由归回犹太地。
（一）：古列兴起偶像被打倒（45—46节）希奇啊！当一个外邦君王古列出生之前二百佘年，就预言他要受膏，释放选民回国，并且预先提出他的名字为“古列”考旧约圣经所载，只有四人之名为神预先所命者。1：以撒（创17：19节）2：所罗门（代上22；8）。3：约西亚（王上13：2节）。4：古列；此名号是太阳之意。可表明他的工作。也就是那些黑暗的漫漫长夜中的人得着解放。
1；古列受膏（45：1—7节）耶和华膏古列为仆人，原是以他为基督的预表，有两方面的关系。
（1）：神与古列（45：1—3节）神以恩膏他，不但赐他神圣的职分，并赐他恩惠的能力。凡立圣职都行膏油之礼，表示赐以圣恩。
一则：神扶其右手——也就是神的手与他同在。
二则：令各国投降——使其战无不胜。
三则：使列王失力——以放松他们的腰带为喻。
四则：令门户大开——敌人都不战而败，将门户开放。当古列战攻巴比伦时，司阍者果将伯拉河穿巴比伦城而过的水门开放，使古列不战而得巴比伦。
五则：主在前引路——凡崎岖不平的路都修直平直。
六则：所向无敌阻——将铜门打开铁门砍断，将一切拦阻都除掉。以后古列攻打巴比伦的时候，所进的水门有是铜门，且巴比伦有一百门，都为铜制，并炼铁为楗，坚固异常，仍为古列所破。
七则：得列国宝物——凡“暗中的宝物，和隐密的财宝”都赐给他。
（2）古列与神（45：4-7）
一则：认识耶和华——古列虽不认识神，神却加他名号，为要使他知道提名召他的是耶和华以色列的神。神提古列的名号并古列的政绩，是远在古列出生以前二百多年，后有人交将以赛亚的预言呈示古列，古列方知唯耶和华是神。是天上的神。。。只有他是神。
二则：释放以色列民——如言“我耶和华以色列的神，因我仆人。。。”是明言神所以召古列，为的是要命名他释放以色列民，因此，古列代表的弥赛亚，所作最大的事工。
三则：建造神的圣城——神说：45：13，44：28。
2：打倒偶像：在本处极严重地说；偶像无灵，造偶像的与事奉偶像的都一同惭愧，而将偶像打倒，乃以其中关系最大。
（1）：在古列心中将偶像打倒——古列是外邦君王如何认识耶和华呢？并尊行旨意呢？怎能诏建圣殿呢？明明承认“只有耶和华是神”并承认——读（拉1：2-3）
（2）在巴比伦将偶像打例——巴比伦是偶像最盛之地，是世界宗教的中心。一个在巴比伦为王的古列，只承认耶和华是神，巴比伦的偶像自然就无价值可言了。且预言巴比伦的偶像不能自救，雅各家虽平日有人敬拜偶像，在巴比伦人的彼勒像前屈身；尼波像前弯了腰，在平日所拜的，今天一同被掳。虽然充宝物，不肯舍充偶像，以至成为重驮。偶像既不能保佑雅各家不被掳，也不能保全自己不被掳。他们的灵验何在呢？46：6-7。