希西家王寻求神的帮助
赛37:1，“希西家王听见就撕裂衣服，披上麻布，进了耶和华的殿”，这是国殇，悲哀的，因为我们被欺负，希西家王就进耶和华的殿哭诉。这就像平常，我们有力量的时候，自己解决；不能自己解决，就找律师；危急时刻，律师再不能解决，去找谁？不是跑庙求神明，就是跑教会找牧师求上帝。37:3，希西家使家宰和长老去找先知以赛亚说，“今日是急难、责罚、凌辱的日子，就如妇人将要生产婴孩，却没有力量生产”，“急难”是大军压阵马上就要亡国，“责罚”是因为百姓拜偶像得罪神，“凌辱”是亚述狗血淋头的羞辱。这时，别说希西家王位能保否，万一百姓被这番喊话激动，就会造反。所以希西家用“妇人无力生产婴孩”来形容以色列的状况，就是被人欺负，很累、痛苦、绝望、忧伤。在教会历史上，有时也用这来形容教会被羞辱，很痛苦、没力量，包括回教徒胜过基督教的时候，包括基督徒软弱的时候。所以这段话不是跟我们没关系，圣经讲的都跟我们有关。有时我们基督徒生活也是在“急难、责罚、凌辱”中。
希西家对以赛亚说：他不是只骂我们，他实在是骂耶和华你的神，37:4，“或者耶和华─你的神听见拉伯沙基的话，就是他主人亚述王打发他来辱骂永生神的话；耶和华─你的神听见这话就发斥责。故此，求你为余剩的民扬声祷告。”这些人也太过份了，请你祷告，提醒一下耶和华，发个脾气斥责亚述吧。
神应许围城会解决，亚述仍狂妄骂阵
赛37:6-7，“以赛亚对他们说：要这样对你们的主人说，耶和华如此说：你听见亚述王的仆人亵渎我的话，不要惧怕。我必惊动（原文是使灵进入）他的心；他要听见风声就归回本地，我必使他在那里倒在刀下。”也就是这围城灾难会解决的。表面上的理由是古实王（就是埃及）的军队来了。这跟我们春秋战国时很像，尔虞我诈，这国跟那国结盟，那国跟这国结盟；或我们今天商场上，公司跟公司的结盟合并，怎么样的交错对自己有最大利益。不过这些都不是重要的原因。
当然，埃及军队来的时候，亚述王就很不高兴，说：“你们以为埃及军队来了，问题就解决了吗？不会的”，最后他说了狠话，赛37:11-12，“你总听说亚述诸王向列国所行的乃是尽行灭绝，难道你还能得救吗？我列祖所毁灭的，就是歌散、哈兰、利色，和属提拉撒的伊甸人；这些国的神何曾拯救这些国呢？”军队都很残酷。“尽行灭绝”意思就是不留活口、没有战俘。我觉得美国的军队比较有基督教的色彩，比较讲人道一点，包括在越战时。洪秀全的军队很残酷。最残酷的可能是蒙古军，成吉思汗是主动投降，就杀男人，留女人；若不投降就通通杀，放火烧。因为他们是游牧民族，就烧平这地，洒上草，这地就变成草原。亚述军队也是这样，“我给你投降机会，你听到埃及军队来了，就不投降，我就要尽行毁灭，就像我曾经灭掉的那些国家，当他们被灭之时，他们的神在哪里呢？”狂傲！
希西家王祷告祈求上帝
先是骂阵，然后是寄了一封信。希西家也很幽默，他上耶和华的殿，“将书信在耶和华面前展开”，就是把人家骂以色列及耶和华的那封信打开放在上帝面前：“上帝，请你看看人家怎么骂你”，这有点要激怒上帝的意思。请将不如激将。但他也祷告，37:16，“坐在二基路伯上万军之耶和华─以色列的神啊，祢─惟有祢是天下万国的神，祢曾创造天地。”
我们当中可能有人是慕道朋友，有人刚信。我再次说，以色列跟今天教会的状况很像，就是我们讲我们的神好伟大－是独一的真神，是创造万有的－伟大到人家真是嗤之以鼻；但我们的力量很小，根本没什么力量。不讲别的，就讲我们台湾，今天只有百分之二的基督徒，教会的力量是非常小，根本都是庙。就算比较有力量的英、美，也在走下坡。而回教徒、佛教徒、无神论是越来越有力量。这里没有宗教迫害，但大家对基督教没兴趣。所以，一方面人家说你狂妄，另一方面人家说你不包容。但我是希望各位信耶稣，信的是独一的真神，是天下万国的神。基督教里有人说：“我们就收敛一点吧，不要说只有我们是真的”。各位，我们承认我们教会很弱小，但真理上我们绝不能妥协让步。希西家说这话时，正是要亡国、看不见神作工的时候，但还是要继续信。
希西家继续说，37:17，“耶和华啊，求祢侧耳而听；耶和华啊，求祢睁眼而看，要听西拿基立的一切话，他是打发使者来辱骂永生神的。”耶和华是全能的，他不需要侧耳才听得到、睁眼才看得到，他也不需要我们提醒才注意到。需要侧耳、睁眼、被提醒的是我们，我们常常疏远上帝，以致听不见上帝的话，看不到上帝的作为。
37:18-19，“耶和华啊，亚述诸王果然使列国和列国之地变为荒凉，将列国的神像都扔在火里；因为他本不是神，乃是人手所造的，是木头、石头的，所以灭绝他。”回教徒的确是这样，非常讨厌偶像，他们攻下任何一个国家，一定会把庙里的神像通通烧掉。希西家说：列国的神应该被丢到火里烧掉，因为他们本来就不是神，但主耶和华啊，祢不是人手所造的，你不是木头、石头。所以，37:20，“现在求祢救我们脱离亚述王的手，使天下万国都知道唯有祢是耶和华。”
如果你不是基督徒，你看这些耶和华听祷告、行神迹，我想你会诚实的觉得好像神话故事。但容我这样说，我们基督徒相信这是真的，上帝是听祷告，上帝成就万事。不过我也要说一个“但是”，也就是说我们相信上帝是独一的真神，并不是说基督徒就不会生病，或求上帝医治，病就都好了；并不是说基督徒就不会碰到困难，事实上我们基督徒和非基督徒是活在同一个世界，呼吸一样的空气，也遭遇一样的事，好的、坏的都是。如果现在有个什么传染病流行或金融大海啸，我们不会说基督徒就不会受波及。如果一个基督徒比较笨、比较不用功、功课比较差，不会因为他祷告，上帝就让他成绩变很好。上帝不是这样不公平的。上帝在这世界上做事，一般来讲还是按着自然法则。所以亚述很强大的时候，以色列人挡不住，再祷告也挡不住。
以前美国有个“归主篮球队”，一些非常爱主、传福音的大学生组成。但没有因为爱上帝、爱传福音就战无不胜、攻无不克，碰到NBA还是照样败；碰到那些不信上帝的、玩女人但球技很好的球员还是败。但我们相信上帝是全能的神，我们信靠他，最起码我们心中是能更善良。如果神帮助，让我们的身体、智慧、用功都能加强，那也很好。但一般来讲，上帝不会改变他创造我们时那天然的能力。所以这次亚述的撤军、战败而且死亡，是很神奇的。
但我希望基督徒不要想着我们天天要经历这种神迹奇事。各位，耶稣用五饼二鱼喂饱五千人，我完全相信这是真实的，也完全相信如果上帝许可，今天还是可以发生。但在人类历史上，包括在耶稣生平里，他也只作过两次。耶稣有好几次自己是又饥又渴，但他也没有变个水和饼来满足自己。我们还是可以求神迹，更应当在任何一个时候向上帝祷告，包括疾病求医治，但上帝要怎么带领，那就不一定。我们相信上帝爱他，相信上帝有能力医治他，甚至相信上帝愿意医治他，但我们却不能说上帝一定会医治他。这不是没有信心，而是希望我们不要乱开支票。因为，称为神迹奇事，就是因为它不常发生的事。
就像我们都一样的吃桌上的东西，不一样的是基督徒吃以前会谢饭，“感谢上帝赐我饮食”，不信主的不会谢饭，而且看我们很荒唐：“这饭是谁谁谁预备的，你应该谢谢他，怎么要谢上帝”？我们的回答是，我们非常肯定爸爸赚钱、妈妈烧菜煮饭，让我们有吃有喝，这是事实。但我们会谢饭是因为相信是上帝使爸爸有机会、有能力、有意愿工作，是上帝使妈妈有机会、有能力、有意愿烧菜煮饭给我吃，所以我们谢饭，不管它有没像吗哪一样从天上掉下来，我们都感恩。我们不因为这种现象这么普遍，就丝毫减轻我们对上帝的信靠，但我们也并不否认会有神迹。
下面这神迹我相信是真的，但不是常常发生。
神依其祷告施救
以赛亚就打发人去见希西家， 37:21-22，“说：亚摩斯的儿子耶和华─以色列的神如此说，你既然求我攻击亚述王西拿基立，所以耶和华论他这样说：锡安的处女藐视你，嗤笑你；耶路撒冷的女子向你摇头。”圣经里很喜欢用女人来形容一个城，这城既然被亚述大军包围，所以上帝就很恰当地、讽刺地用女人来回应他的狂妄和包围。
这里，我也要说个题外话。很多基督徒会说，“我们的需要上帝都知道，为什么还要祷告”？各位，这就是惹上帝愤怒的懒人。上帝都知道，但上帝喜欢你跟他讲话；上帝都知道，但你不知道，所以你要祷告，从祷告中认识上帝，从祷告中知道上帝听祷告。我们不因为上帝全能全知，就不祷告不祈求。刚好相反，你越知道他全能全知，越知道他掌管一切，越知道他愿意把一切美好东西赐给求他的人，就越是会求他。神乐意人向他祈求；在我们祈求时，我们跟他感情更亲密。这就跟夫妻、男女朋友或亲子之间一样，两个人很亲密、熟悉会叫他们话更多，而不是话更少。也请各位基督徒注意，上帝很喜欢跟你讲话，那就是你读他的圣经。你的上帝也很喜欢你跟他讲话，就是你对他祷告，有讲不完的话。我看我儿子现在谈恋爱也是这样。这件事，不是希西家没有祷告，神就做事；而是希西家祷告了，上帝就听希西家的话，来责备亚述。
37:23，“你辱骂谁，亵渎谁？扬起声来，高举眼目攻击谁呢？乃是攻击以色列的圣者。”你不是在骂以色列、以色列的王，你在骂以色列的神，而你伤害到上帝的子民，就是伤害到上帝。记得耶稣对保罗讲的：“你为什么BP我”？那时保罗还没有信主，他BP过很多基督徒，但从来没有BP过耶稣，但当你BP耶稣的儿女时，就是BP耶稣。
37:24-25，“你藉你的臣仆辱骂主说：我率领许多战车上山顶，到利巴嫩极深之处；我要砍伐其中高大的香柏树和佳美的松树。我必上极高之处，进入肥田的树林。我已经挖井喝水；我必用脚掌踏干埃及的一切河。” 耶和华也喜欢作文章，他用两个地方来讲亚述的骄傲。亚述曾经征服很多国家，其中一个就是利巴嫩。利巴嫩这地方有山，山上有很多非常漂亮的香柏树，亚述把那地方夷平了。亚述也攻击一些沙漠国家，沙漠是很可怕的地方，即使强如亚历山大的大军也被困住，但亚述军队克服沙漠的艰难，甚至挖井喝水；也就是亚述在夸耀，“高山沙漠，都没有办法拦阻我的军队，埃及一切的江河也要如此”，很狂妄。
我也赶快再加一句，亚述能战无不胜、攻无不克，爬上人家的山、越过沙漠、踏尽河水，是因为上帝给他的力量，叫他惩罚那些拜假神的国家，也惩罚那不忠于上帝的以色列，当然亚述不会承认这一点。
37:26，“耶和华说：你岂没有听见我早先所做的、古时所立的吗？现在藉你使坚固城荒废，变为乱堆。”意思是，这些都在我永远的计划中，不是临时发生的，我古时早就计划好了你要怎么做，现在你得胜，是我“藉你使坚固城荒废，变为乱堆”，你是我攻击其他悖逆国家的器皿。所以教会历史上敬虔人常说，不管神藉着蒙古人、阿拉伯人或匈奴人来打欧洲，或蛮族打这些基督教国家，都是上帝刑罚我们不敬虔。上帝使用这些工具，包括亚述，有时攻打上帝的儿女，有时攻打其他异教徒，总都是在提出一些警告。
37:27，“所以其中的居民力量甚小，惊惶羞愧。他们像野草，像青菜，如房顶上的草，又如田间未长成的禾稼。”“如房顶上的草”，因为以前是茅屋，房顶上是真会长草的。“又如田间未长成的禾稼”就是你好小的意思。
37:28，“你坐下，你出去，你进来，你向我发烈怒，我都知道。”“你”是指亚述，“我”是耶和华。你进出我的国土，你向我发怒，也就是狂妄，我都知道。
37:29，“因你向我发烈怒，又因你狂傲的话达到我耳中，我就要用钩子钩上你的鼻子，把嚼环放在你口里，使你从原路转回去。”“用钩子钩上你的鼻子”，形容亚述是牛，被神牵着；“把嚼环放在你口里”，亚述像匹野马，但被神驯服，“我带你来、我带你去”。不信的人会说，“这是阿Q，被人家打败了还说是神这样安排”，但我们相信是真实的。
当耶和华责备亚述以后，就安慰以色列人，37:30，“以色列人哪，我赐你们一个证据：你们今年要吃自生的，明年也要吃自长的，至于后年，你们要耕种收割，栽植葡萄园，吃其中的果子。”什么叫“自生自长的”？就是这两年都在战乱中，没有时间耕田，但田里自生自长，也会长出一些让人吃的食物，而后年就回复正常的耕种。
下面这一节是蒋经国先生以前很喜欢用的经文，37:31，“犹大家所逃脱余剩的，仍要往下扎根，向上结果。”一般说法就是好好努力耕耘，然后前途无量。在这里讲的就是以色列经过这灾，惨到只剩下一个城，人也所剩不多，但只要他们悔改归向上帝，可以有更美好的结实，更美好的胜利。这情形在历史上也有，有些公司、军队、人，经历过非常大的打击，如果在打击中站住了，会有更为大的成就。中国共产党军队经过五次围剿也打不死，那他就非得胜不可了。从人来讲，灾难若不能打垮人，就会把人练得更强壮。这有它的道理。但我们基督徒讲的不是这个，我们讲的是上帝的怜悯叫那作错的人悔改之后有更美好的前途。
37:32，“必有余剩的民从耶路撒冷而出；必有逃脱的人从锡安山而来。万军之耶和华的热心必成就这事。”耶路撒冷、锡安山其实是一个地方，耶路撒冷就建在锡安山上。他们荒凉的结果还是会丰富，为什么？一般讲是咬紧牙关、克服难关，但我们基督徒讲的不是强调自己，而是强调上帝的热心必成就这事。这给受到重创打击、灰心丧志的人很大的鼓励，让已经衰败的重新再起来。这在人间看到的真是不多，但我们的确可以在每个基督徒身上看到上帝的热心成就了大事。我们会老、会过去，但在衰老的过程中，我们的心能一天天更新。
37:33，“所以耶和华论亚述王如此说：他必不得来到这城，也不在这里射箭，不得拿盾牌到城前，也不筑垒攻城。”如果你们喜欢战争史，就知道任何一个国家，包括罗马军队，攻城时都要筑一个垒，高度跟城墙一样，这样比较好攻进去。亚述也是这样，已经兵临城下了，随时用点力气就可以打进去，但耶和华说他不能，他一定会走。
37:34-36，“他从哪条路来，必从那条路回去，必不得来到这城。这是耶和华说的。因我为自己的缘故，又为我仆人大卫的缘故，必保护拯救这城。耶和华的使者出去，在亚述营中杀了十八万五千人。清早有人起来一看，都是死尸了。” 这在历史上有的，就是亚述军队在这次征服里死了很多人，希腊历史学家说是亚述军队里发生了鼠疫。
还记得前几年SARS流行时，叫我们都吓坏了，但以前中世纪或我们中国，那种瘟疫一发是一个村一个村的死光了，不得了。以前军队卫生习惯也不一定那么好，各种感染都非常方便，加上连日奔波、作战、疲惫、抵抗力弱，瘟疫而死是很正常的。但我们知道瘟疫也是上帝的使者在工作。耶路撒冷的瘟疫是天使的手，埃及长子的死也是天使的手，是上帝在做事。上帝很少做这种事，但当人狂妄到极致时，神有的时候也是会做这事。亚述的军队就都死了。
有人会说：“这些军队不是很无辜”？人没有无辜的，不管是小孩子或大人的死，因为我们都有罪。另外一个，死不是最坏的事，这些军队现在死了，使他们在这一生中可以再少一点残暴的杀人放火，或许他们在地狱里的刑罚会因此少一点，所以这不一定是坏事。
37:37-38，“亚述王西拿基立就拔营回去，住在尼尼微。一日在他的神─尼斯洛庙里叩拜，他儿子亚得米勒和沙利色用刀杀了他，就逃到亚拉腊地。他儿子以撒哈顿接续他作王。”这“一日”，解经家说是廿年之后。宫廷历史，太子把父王杀掉是很多的，不过圣经的写法有点特别的对比：亚述王是在他的神庙里被杀，希西家王是在他的神庙里得到上帝的安慰；一个是敬拜假神，一个是敬拜真神。
希西家重病，祷告求医，神应允
38:1，“那时希西家病得要死，亚摩斯的儿子先知以赛亚去见他，对他说：耶和华如此说：你当留遗命与你的家，因为你必死不能活了。”“那时”，解经家说可能是比较早期的事，但为了行文的便利就把这事放在后面讲。希西家王也很倒楣，他一生很敬畏上帝，但他不但碰到军队的灾难，自己也生病。
38:2-8，“希西家就转脸朝墙，祷告耶和华说：耶和华啊，求祢记念我在你面前怎样存完全的心，按诚实行事，又做拟眼中所看为善的。希西家就痛哭了。耶和华的话临到以赛亚说：你去告诉希西家说，耶和华─你祖大卫的神如此说：我听见了你的祷告，看见了你的眼泪。我必加增你十五年的寿数；并且我要救你和这城脱离亚述王的手，也要保护这城。我─耶和华必成就我所说的。我先给你一个兆头，就是叫亚哈斯的日晷，向前进的日影往后退十度。于是，前进的日影果然在日晷上往后退了十度。” 有人说这是神话，但我们相信是真实的事。
希西家病得要死，应该是在亚述撤军以前的事，那时又有围城，又有生病，他很辛苦。而且他的好朋友以赛亚说：“你一定死”。这又让我们看到一件事，就是上帝绝不改变的预定，在人的眼光来看可能改变，不过那时间里的改变也是在上帝永恒的计划里。所以我们基督徒并不消极。反之，我们非常积极，我们求病得医治、事业能顺利、有个愉快的婚姻、旅途、工作。我们并不是一天到晚就想吃苦，一天到晚就想失业、失学，这是胡说八道的讲法。我们基督徒跟世人一样 有庸俗的一面，完全希望一切都很顺利，这很正常，但是我们强调上帝是我们的一切，我们尊他为圣，也不要叫世上的这些东西变成我们的上帝，而这些太容易变成我们的上帝。
所以当我们听到自己生了重病时，我有个信念，“离世见主好得无比”。但当我听到我快要死的时候，或是飞机快要爆炸、或海啸就要来、或我现在只有三个月可活，我不会不喊救命，我会说：“主，求你拯救我”，或说：“主，求你保守我的灵魂始终在祢手里”，也就是说我们并不是想死的人，我们“并非愿意脱下这个，乃是愿意穿上那个”（林后5），但我们非常向往天堂。所以，我们在世上跟世人一样，有病求医，饿了想吃，渴了想喝，也希望长命富贵，但希望一切事是在信靠上帝、满有爱心之下做，不是自私的。所以，我们基督徒不是没有人性。
当以赛亚说：“耶和华说你非死不可”，希西家就向耶和华祷告：“求你记念我”，然后他也很难过的哭。生活不是没有艰难，所以我必须这样说，我们基督徒并不怕死，但贪生也不一定是坏事，我们希望身体健康、活得好。
你看上帝就马上又改变了：“好，我听到你祷告了，我看见你的眼泪，加你十五年寿数”。希西家要个征兆，就是日晷有所变化，让希西家确知他会有十五年的寿数。我相信这两件神迹，但不常发生，所以今天若有人有什么病，求神延长他的寿命，不是不可以，但神如果没有加，我们还是感谢主有美意。
希西家显然病好了，38:9-11，“犹大王希西家患病已经痊愈，就作诗说：我说：正在我中年（或译：晌午）之日必进入阴间的门；我余剩的年岁不得享受。我说：我必不得见耶和华，就是在活人之地不见耶和华；我与世上的居民不再见面。” 这就是表示我死了，我死了就不能再见任何人。
然后下面有很多很有意思的形容词。38:12，“我的住处被迁去离开我”，意思有点像灵魂跟身体分开，“好像牧人的帐棚一样；我将性命卷起，像织布的卷布一样。耶和华必将我从机头剪断，从早到晚，他要使我完结。”你看这人虽生病，文采还是很好，耶和华从早到晚都要我死掉。那病大概很痛。希腊神话讲到命运的三个女神织人的生命，姊姊是纺线，妹妹是织布，就是拿剪刀把它剪断，织到一个地步，老三把它剪断，那就是他死的时候。希西家这话说得比希腊神话要早很多。
38:13，“我使自己安静直到天亮；他像狮子折断我一切的骨头，从早到晚，他要使我完结。”你看他也把上帝说得很凶，上帝像狮子咬断他的骨头，要叫他死。
38:14，“我像燕子呢喃，像白鹤鸣叫，又像鸽子哀鸣；我因仰观，眼睛困倦。”这都表示他一直在盼望、仰望、求上帝来拯救；一直都没有拯救，以致眼睛都非常疲累。“耶和华啊，我受欺压，求祢为我作保”，这王作得也很窝囊，常常被欺负，到很艰苦之时，还要来个重病。“求祢为我作保”，这不要想到作保，只是用作保来形容他的艰难，需要帮助。
38:15，“我可说什么呢？他应许我的，也给我成就了。我因心里的苦楚，在一生的年日必悄悄而行”，就是灰头土脸。君王也好，我们也好，在任何一个时代，包括基督徒，也都有很难的时候，能欢呼、大喊的时候不是很多。
38:16，“主啊，人得存活乃在乎此”，就是求告祢，“我灵存活也全在此。所以求祢使我痊愈，仍然存活。”
38:17，“看哪，我受大苦，本为使我得平安”，这也是基督徒常常有的祷告，我们会受苦的，但希望这苦是让我们能悔改、能归向上帝而有平安。“祢因爱我的灵魂（生命）便救我脱离败坏的坑，因为祢将我一切的罪扔在祢的背后”。“败坏的坑”，有点坟墓的意思，就是死亡。“因为你将我一切的罪扔在你的背后”，这很重要，我们最后有平安，是因为我们的罪得到上帝的赦免。不但得到赦免，这里的形容是被忘记了、被扔到背后。这我说明一下。我们人是很记仇的。结了婚的夫妻吵架，对对方的错误记得很清楚的。上帝是爱。哥林多前书13章讲，爱，不计算人的恶，也就是不记念、不思想。想想，如果我做错、得罪我老婆，她动不动就提一下这事，跟你翻旧帐，真是很不愉快，如果她都忘记了那多好。从一个角度来讲，如果你真的认罪悔改，上帝就忘记了，不算你的帐。这是救恩，就让我们心中有平安，那是很愉快的事，感谢主。
38:18-20，“原来，阴间不能称谢祢，死亡不能颂扬你；下坑的人不能盼望祢的诚实。只有活人，活人必称谢祢，像我今日称谢祢一样。为父的，必使儿女知道祢的诚实。耶和华肯救我，所以，我们要一生一世在耶和华殿中用丝弦的乐器唱我的诗歌。”“活人才能记念你，死人不能”，意思就是当我们信主的基督徒死后一定会复活，一定在主那里。
下面21节是治疗过程中的事，他最后才讲。38:21-22，“以赛亚说：当取一块无花果饼来，贴在疮上，王必痊愈”，可能无花果有吸毒能力。“希西家问说：我能上耶和华的殿，有什么兆头呢？”前面第8节就告诉我们他会看到一个兆头，日晷会往后面退一下。
结论
希西家就在这次大患难中得到拯救和医治。两件事，一个是退兵，一个是病得痊愈，都是神迹。我们基督徒绝对相信神迹，也求这样的神迹在我们身上发生，但不管有没有发生，我们都信靠我们的上帝。再一次说，我们信心是建立在又真又活的上帝本身，不是神迹的有、不是环境的好。
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