审判不义（以赛亚书32-33章）
王者的风范
赛32：1-2，“看哪，必有一王凭公义行政；必有首领藉公平掌权。必有一人像避风所和避暴雨的隐密处，又像河流在干旱之地，像大磐石的影子在疲乏之地。”
一般我们讲耶稣的性格是公义又慈爱的，然而这只是一般抽象性的讲法，讲久了，有一点味同嚼蜡，我们不大能清楚公义在哪里？慈爱又如何？今天我们透过圣灵的引导，从以赛亚书来深一点认识究竟如何地公义中有慈爱，与我们主更亲近些。
以赛亚书形容君王是公义又公平。这对我们来讲没啥特别，因为人间的公义与公平从另一个角度来讲，你可以想像成“悭吝”，赏罚分明。像悲惨世界那个对逃犯男主角尚万强追杀不已的警官，或像得救前的保罗（扫罗），以迫害异己为能事，可是当他们在作这事时，他们不会认为有何不妥，反而自认为这是符合公平正义的，这是受到堕落的自由意志影响的结果，以至于这种个性结出来的果子，都是臭不可闻。
然而，现在所讲的这个王。这王很公平，把别人应得的公平还给人，而且不仅如此，他还很慈爱。下面三个形容语，就把他那种公平公义中又带着不是娘娘腔的妇人之仁描写得很生动：
像“避风所和避暴雨的隐密处”。他让你在碰到风雨时可以躲风躲雨，这幅画不难想像，你可想成风雨中的宁静那对知更鸟在大瀑布声响中仍安然恬睡。
像“河流在干旱之地”。一个干旱沙漠之丘如果有河流经过，那简直是大旱之望云霓，例如埃及的尼罗河就是。
这个王又像“大磐石的影子在疲乏之地”。台湾的太阳不算毒，那很毒的太阳我有过经验，有一次去美国犹他，亚历桑纳，去看那天然的拱门。那太阳真是晒死人了，撑伞都没有用，紫外线非常强，没有地方遮荫。我们就坐在大石头底下，就是这里的话，有个大磐石的阴影能够遮一下阳，在沙漠中，阴影是很贵重的东西。
然后下面他又讲到这个王公义良善的统治境界，简直到了不可思议的层次。我们来看看：
赛32：3-4，“那能看的人，眼不再昏迷；能听的人，耳必得听闻。 冒失人的心必明白知识；结吧人的舌必说话通快。”
这个君王的统治能够使人不迷糊，不聋、不哑、不糊涂。他不是采用愚民政策，所以他的百姓不是变笨，而是变聪明。
古今中外的领导者，不是用恐吓，就是用粉饰，目的就是让老百姓变笨。前者像出埃及记里埃及人对以色列人的统治就是，怎么样叫你在恐惧当中非怕不可。后者像陈水扁国务机要费，无罪，是政治迫害；马英九特别费，无罪，是政治迫害。
他们认为见识高的人是个危险，因为见识高的人会觉得你的统治很愚蠢，他可以取代你。青可以出于蓝，名师可以出高徒。那么一来，人的罪性就出来了，我为什么要让你取代？中国历史上所谓的留一手，道理即此，我不要让徒弟比我聪明。
然而，这个统治者却开诚布公，没有让消息封锁，让人听到、聪明又独立。以至于冒失人必明白知识，这是上帝的统治。上帝的统治是会叫人能够明白过来，不会产生那种尔虞我诈的情形。
赛32：5，“愚顽人不再称为高明，吝啬人不再称为大方。”
一项愚民政策不只是会让人变笨而已，事实上，没有圣灵光照，玩久了，那项笨会被认为是高明、聪明，以及大方。这点，女神卡卡说得最好：“我全身都是谎言，但谎言说久了，就是真的了”。出埃及记也可以看到，埃及人叫以色列人作奴隶，不只是叫他们作苦工，也让他们在痛苦里不知道什么是爱、什么是公平正义，以致于当摩西去救一个以色列人时，他们很流氓的说：“你还要来管我们吗”？这叫奴性。但一个好的统治者会把我们的奴性转变过来，成为有爱、有智慧的人，他有能力把大家变得更好。
赛32：6-8，“因为愚顽人必说愚顽话，心里想作罪孽，惯行亵渎的事，说错谬的话攻击耶和华，使饥饿的人无食可吃，使口渴的人无水可喝。吝啬人所用的法子是恶的；他图谋恶计，用谎言毁灭谦卑人；穷乏人讲公理的时候，他也是这样行。高明人却谋高明事，在高明事上也必永存。”
上帝的统治会呈现的现象，不光是把人变成有智慧而已，另一现象是笨蛋讲出来的话，会让大家看出他是笨蛋。这在台湾不太常见，几十年过去了，这些候选人表现出来的样子，只会让我们这些选民看出自己真是傻瓜，怎么老是这么容易被骗。
人间的统治虽然不可能完全有天国般正直聪明能干的出头，但如果福音广传，被拣选的人多一点，起码稍微正确的、良好的可以出头，错误的可以被看出来，不会是非黑白颠倒。
这里也同时提到，不光笨蛋会让人看出他的笨，那些作恶犯罪的人，说错谬话的人，他的计谋是会暴露出来的，不会那么容易骗到人。亚里斯多德讲过：犯罪的人都是很笨的，没有所谓智慧型的罪犯。他的意思是犯罪其实是伤害到自己，也伤害到大家，所以是愚蠢的事。
此外，高明的人，有智慧的人愈来愈多，不会那么容易被伤害。这很重要，我觉得现在的人越来越容易被伤害，很在意别人怎么看我，动不动就被别人的话伤害到。基督徒如果有上帝给的自由，你的眼睛是定睛在天上的神怎么看你，那对别人的毁谤或伤害我们应该比较容易抖掉它，因为上帝的爱在我们里面，我们也知道上帝在管理万有，他会刑罚的。像这样，正确的人所做的事也会被显出来，而且人家会说这是很高明的。
会有天灾人祸
赛32：9-15，“安逸的妇女啊，起来听我的声音！无虑的女子啊，侧耳听我的言语！无虑的女子啊，再过一年多，必受骚扰；因为无葡萄可摘，无果子（或译：禾稼）可收。安逸的妇女啊，要战兢；无虑的女子啊，要受骚扰。脱去衣服，赤着身体，腰束麻布。他们必为美好的田地和多结果的葡萄树，捶胸哀哭。荆棘蒺藜必长在我百姓的地上，又长在欢乐的城中和一切快乐的房屋上。因为宫殿必被撇下，多民的城必被离弃；山冈望楼永为洞穴，作野驴所喜乐的，为羊群的草场。等到圣灵从上浇灌我们，旷野就变为肥田，肥田看如树林。”
不过，在公义的王要来统治之前，这里就讲到会有灾难。这可以指耶稣的统治，或神在历史上的治理，不一定限制范围在特定某个时段。
“安逸的妇女”就是指以色列这国家，他们不一定是坏人，可以指生活算幸福的人，再过不多时，这些原来是俱乐部的妇女现在要做苦工了。
而且这灾祸，不仅有人祸，也有天灾。荆棘和蒺藜常常被描述为天灾，不过，也可以指到处都有刺人的事，让人伤痛、流血的事发生，以至宫殿、城邑都没了，直到圣灵浇灌下来，这时才又变好了。
下面就讲到圣灵如何使这君王的统治带来美好：
圣灵浇灌后的美好
赛32：16，“那时，公平要居在旷野；公义要居在肥田。”
除了上面所讲的，犯罪者会显露出来外，到处都有公平和正义。
赛32：17-18，“公义的果效必是平安；公义的效验必是平稳，直到永远。我的百姓必住在平安的居所，安稳的住处，平静的安歇所。”
套一句我们熟悉的话就是，生平不做亏心事，半夜不怕鬼敲门，就是平安。一个社会的风气是怎么样，带头的人的公平、公正是很重要的。在基督教里，虽然也有不幸的事情，但跟别的宗教很不一样的就是，教会不会像庙会那样跟黑道勾结，也不会因为分香油钱而大打出手（当然也有听说有些教会是有这种丢脸的事），我们因为对这位真实的上帝负责任，就诚实公正地过日子，知道任何一个牧师、教会，如果口头敬畏上帝，却多行不义，早晚会自毙的，平安唯有来自神的公义。
不义者必受刑
赛32：19-20，“（但要降冰雹打倒树林；城必全然拆平。）你们在各水边撒种、牧放牛驴的有福了！”
高傲、骄傲的人要被打倒；多行不义的教会要被拆毁，上帝要来刑罚这些不义的。
赛33：1，“祸哉！你这毁灭人的，自己倒不被毁灭；行事诡诈的，人倒不以诡诈待你。你毁灭罢休了，自己必被毁灭；你行完了诡诈，人必以诡诈待你。”
这个“你”可能就是指当时的强权国家亚述。不过也不一定，历史上任一个以强暴、奸诈来过日子的国家或人，都有适用。以赛亚书提醒我们，那行强暴、毁灭人的，当没有遭遇到报应时，要小心了，那种人或国家是不会悔改的，只会更狂妄、更嚣张，他将来的崩溃就会更厉害。这也不一定需要别人来毁掉，当你目无上帝时，有一天你的狂妄会把自己给毁掉的。
敬畏上帝必得平安
赛33：2，“耶和华啊，求你施恩于我们；我们等候你。求你每早晨作我们的膀臂，遭难的时候为我们的拯救。”
这都是很动人的祷告。我们希望你立刻毁灭恶人，但有时恶人千年才消灭一次，神的正义迟迟没有伸张，但我们日子还是要过，所以“求你每早晨作我们的膀臂”，就是每天早晨赐给我们力量度过困难、抵挡恶人。
赛33：3，“喧嚷的响声一发，众民奔逃；你一兴起，列国四散。”
这“你”可以指两个，一个是上帝，上帝兴起，大家都怕了。另一个指神兴起的恶人亚述，用恶人亚述来管教那些得罪上帝的人。
赛33：6，“你一生一世必得安稳─有丰盛的救恩，并智慧和知识；你以敬畏耶和华为至宝。”
这“你”可能是指锡安、耶路撒冷、以色列、教会，就是指信靠上帝的个人或团体，上帝终能保守你平安，不管是经过灾难，或是在灾难中扶持你。当然，将来主再来时，在新天新地里，我们有完全的平安，但在今天也是有，虽然并不完全。
至于“你以敬畏耶和华为至宝”。这句话我最懂，当我在那狂妄、目中没有上帝的时候，真是会摔得好重；当不敢得罪上帝、不敢冒犯上帝的时候，行事会谨慎一点，就会产生真正的智慧，需知上帝是威严和不可冒犯的。没办法，被打怕了，而且这是一个极聪明的投资。
赛33：7-12，“看哪，他们的豪杰在外头哀号；求和的使臣痛痛哭泣。大路荒凉，行人止息；敌人背约，藐视城邑，不顾人民。地上悲哀衰残；利巴嫩羞愧枯干；沙仑像旷野；巴珊和迦密的树林凋残。耶和华说：现在我要起来；我要兴起；我要勃然而兴。你们要怀的是糠粃，要生的是碎秸；你们的气就是吞灭自己的火。列邦必像已烧的石灰，像已割的荆棘在火中焚烧。”
亚述及这些历世历代不认识上帝的狂妄之辈，当他们变本加厉，自以为上帝不会刑罚他们时，终会有哀哭的时候，有一天会跌得比别人厉害。然后情势丕变，从前是被害人的，而今，反成为加害人，我看过王鼎钧先生写的，在东北，日本投降后，有些日本女人也被中国人欺负，就是情况改变得好快。不过，这里是在表达一件事，就是上帝的公义。
那强大而狂妄、欺凌别人的，如同利巴嫩、沙仑、巴珊、迦密大树倒下，成为衰残，上帝一定会报应。你自以为得到的金银、宝石，到最后竟是草木、碎秸，通通要被烧掉，而且烧得更厉害。
赛33：13，“你们远方的人当听我所行的；你们近处的人当承认我的大能。”
我们常常都讥笑上帝的能力，也常常抱怨上帝不施行公义，但这里宣告说：不管是远、近，不管是信耶稣、不信耶稣的，你要知道上帝是公平的。对，上帝好像久久都不施行审判，容忍作恶的人继续猖狂，但你要知道上帝的能力，求主让我们能听进去。
赛33：14，“锡安中的罪人都惧怕；不敬虔的人被战兢抓住。我们中间谁能与吞灭的火同住？我们中间谁能与永火同住呢？”
这“吞灭的火、永火”就是指上帝，上帝有极其愤怒的时候，当人如果一直不悔改，你就要永远跟上帝的愤怒同住，那就是地狱。
赛33：15-16，“行事公义、说话正直、憎恶欺压的财利、摆手不受贿赂、塞耳不听流血的话，闭眼不看邪恶事的，他必居高处；他的保障是磐石的坚垒；他的粮必不缺乏（原文是赐给）；他的水必不断绝。”
这些话可能很多人真的很不相信，什么“行事正直，上帝会保守你，会让你水源不断”，没有这事，我在这世界上看到的就是越下流、越阴险、越狠的就越能成功。对，这世界很多时候是这样，但就算这样，这世界有时候也有一些公平，包括在不信主的人当中，就如同在信主的人当中也有很多不公平的。不过我们要相信这话，让我们行事说话都正直，甚至我们会“憎恶欺压的财利”。
但是，话说回来，我们是憎恶欺压的财利，但那财利若是到了我们手里，我们就欢喜了，所以说我们并非正直、无辜的，只是良心没那么坏而已，搞不好别人看我们是那个下流、阴险、狠毒而上帝不立刻消灭的角色也不一定，所以，求圣灵光照我们，在神面前我们都还是罪人。
赛33：17，“你的眼必见王的荣美，必见辽阔之地。”
S字J的反合道理，好的更好，坏的更坏，没有所谓中间地带，得救的，你眼必见王的荣美，必见辽阔之地，这是赏赐。
赛33：18，“你的心必思想那惊吓的事，自问说：记数目的在哪里呢？平贡银的在哪里呢？数戍楼的在哪里呢？”
你的心思会回首来时路，过去遭亚述包围耶路撒冷的情形，回想过去艰难的时候，这包括你进到天国后，也会回想在世时，那些艰难惊吓的事。
赛33：19，“你必不见那强暴的民，就是说话深奥，你不能明白，言语呢喃，你不能懂得的。”
过去那些恶人曾经来攻击你，但你不会再看到了，你要看的是20节：
赛33：20，“你要看锡安─我们守圣节的城！你的眼必见耶路撒冷为安静的居所，为不挪移的帐幕，橛子永不拔出，绳索一根也不折断。”
这是指每一个基督徒在罪恶的世界里，只要你心信靠神，神会赐给你平安，橛子不会被拔出，绳索也不会被折断。
赛33：21，“在那里，耶和华必显威严与我们同在，当作江河宽阔之地；其中必没有荡桨摇橹的船来往，也没有威武的船经过。”
你敬畏上帝，知道上帝的威严而不敢作恶，那就平安。“荡桨摇橹的船、威武的船”都是指敌人的军队或一些跟战争有关系的船。
赛33：22，“因为，耶和华是审判我们的；耶和华是给我们设律法的；耶和华是我们的王；他必拯救我们。”
意思是当我们离开了上帝，上帝就叫亚述来惩罚我们。现在我们以耶和华为我们的王，我们悔改了，他就拯救我们了。
赛33：23-24，“你的绳索松开：不能栽稳桅杆，也不能扬起篷来。那时许多掳来的物被分了；瘸腿的把掠物夺去了。城内居民必不说：我病了；其中居住的百姓，罪孽都赦免了。”
这是交织的在描述，一方面23节是指耶路撒冷像不稳的船一样被人家掳去，24节又讲到，当这灾祸完了以后，剩下的民悔改归向上帝，他们的罪被赦免，生活是平安的。
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