义人福自多 经文：诗1:1-6

义人福自多

经文：诗1:1-6

证道：徐春林牧师

诗篇为基督教的诗经。是古代圣徒信仰的心路历程。加尔文称诗篇为“灵魂的解剖学”。本篇是诗篇的序言，为开篇之诗，把它摆在首位，必有它的重要地位。这篇诗的原文头一个字，就是“福”字，首句当为“福哉斯人”。“福”按中文“示”（指神），有“福从神来”的意思。故离弃罪恶，遵守律法就是智慧，就是义人，就有福气。“有福”一词就是加强的复数，暗指这种福是最强、最好、最多、最大的。“福”与“义”不能分开，真正的福必由于义。因此“义人福自多”。

一、义人蒙福的秘诀（1-2）

1、消极方面——抵挡罪恶

诗人首先从消极方面讲到义人蒙福必须抵挡罪恶。抵挡罪恶既是义人的表现，也是蒙福的秘诀。这里用三句话概括了义人标准的三个要求，即“不从恶人的计谋，不站罪人的道路，不坐亵慢人的座位”。中国教会历史上的神学泰斗，解经权威贾玉铭牧师解释这三句话有三层意思，其一是罪人不等。恶人指其存心，罪人指其为人，亵慢人指其态度。其二是罪行不一。计谋指尚未实行的罪，道路指正在进行的罪，座位指已经完成的罪。其三是胜罪不同。不从，不站，不坐。它代表了罪人的全部生活。这节经文同时也告诉我们要敢于对罪恶说不，靠神大胆拒绝罪恶引诱，做一个否定、拒绝罪恶的人。

2、积极方面——喜爱律法

诗人接着从积极方面提到义人蒙福更要喜爱律法。律法就是所有神默示的旨意、教训和命令，狭义指神对人公义的法则。那蒙神赐福的人不仅消极的不从恶人的计谋，不站罪人的道路，不坐亵慢人的座位，而且积极的喜爱神的律法，思想神的律法，遵行神的律法。这里要求也有两条，其一是唯喜爱耶和华的律法，所谓“喜爱”乃是对神的话有充分而浓厚的兴趣。“惟”字可见这种人是专门对神的话语有渴慕，不像世俗的人，爱吃、爱喝、爱穿、爱玩。其二是昼夜思想神的话语。“思想”指念诵、唱诵。总括来说，义人对神的律法就像青年人爱读情信，一次一次地阅读和细嚼，理解里面的意思，吸收里面的精华。

二、义人有福的比喻（3-4）

1、义人像果树

诗人首先用义人如果树来比喻义人的福分。“树”象征着稳妥，不像墙上的草被风吹动两边摇摆。这棵树并非自长的野树，乃是人手所栽植的，是有主人的，是有归属的，被主人所精心照料和培养，正如我们的生命一样，是属于主的。

这棵树因为栽在溪水旁，就能按时侯结果子，叶子也不会枯干。栽在溪水旁是说明生命有供应，水预表圣灵，圣灵与他同在，自己就能结出属灵的果子。结果子是生命的见证，不结果子的树会被砍下，结果子的树经过修理，结果子更多。“叶子不枯干”代表生命的茂盛及延续，也代表义人的永生。

义人如果树的结果及保证是凡他所做的尽都顺利。爱主之人的一生未必一帆风顺，但有神的应许有神的同在，虽然行过死荫的幽谷也不怕遭害，因为神与同在。

2、恶人如糠秕

诗人用恶人如糠秕来反衬义人如果树的福分。糠就是谷粒的外壳，秕是空或不饱满的籽粒。却是没有价值的东西，且是轻微之物。谷物收割以后，放在场上用石磙碾压，然后用杈或木锨扬起，经风一吹，饱满的谷粒落到地上，糠秕则被风吹散。

糠秕象征那些没有生命的恶人，之所以成为糠秕是因为没有授粉，就是没有接受新生命，成为一个更新的人。恶人因为没有生命的价值，没有生命份量，所以在这世界容易随风飘荡，远离神的旨意，成为罪恶俘虏。一生被自己私欲支配的恶人，他的人生是浪费的，就如那没有用途，没有价值，没有份量经不起风吹的糠秕。

三、义人得福的安慰（5-6）

1、恶人站立不住

恶人就是那些不遵守神话离开神的人，是心中没有神的人。“他们没有寻求神，都是偏离正路，一同变为无用，没有行善的，连一个也没有。”（罗3:11-12）

“当审判的时候恶人必站立不住”对义人是个极大的安慰，“按着定命人人都有一死，死后且有审判”（来9:27）。任凭罪恶势力很大，但他们必至灭亡。面对公义的法官，恶人必不能掩饰所做的恶事，已没有辩护的理据，他们在事实面前将无地自容，因害怕而全身战栗，连站立也不能站住。这是恶人明显的结局，正如糠秕被风吹散，结局火烧，恶人的道路也必灭亡。

2、义人蒙神看顾

“耶和华知道义人的道路”这是对义人极大的安慰。“知道”比“晓得”含义更深（诗139:1-6），它包括关切，以及拥有或认同。表示神对义人的看顾及怜悯，有神的看顾与怜悯，义人是何等安慰呀！

主的眼睛随时在看顾义人的脚踪。义人的道路虽经历黑暗，但神的眼睛看得却清楚；那些行恶的人要归于灭亡，连他们所行的道路，也必归于无有。“义人的脚踪被耶和华立定。他的道路，耶和华也喜爱。”（诗37:23）