说话之间 经文：太26：47-68

经文：太26：47-68

一. 引言：这一段经文的记载，充分展现了拒绝救恩之人的罪恶，和神预定的救赎计划。

二. 耶稣被捉拿

1. “说话之间”(太26：47a)：

按照《约翰福音》，从犹大离席（约13：30），到他领人来捉拿耶稣（约18：3），其间隔了相当长一段时间。虽然犹太人早就预谋要杀害耶稣，现在又有犹大充当帮凶，但他们仍有顾忌，就是是否能在次日晚上以前钉死耶稣。原因是：摩西律法禁止将钉死的人留在木头上过夜（申21：22-23）；更重要的是，次日晚上以后是安息日，而且是逾越节的安息日。他们需要时间以周密预谋。[i]

2.“并有许多人”(太26：47)

除了祭司长、长老外，还有罗马的千夫长（约8：12），而不是百夫长，说明来的人确实很多，都带着刀棒。这显出他们对至高神的儿子耶稣毫无认识！若耶稣要抗拒，这些兵丁、刀棒有什么用呢？最令人叹息的是，领这些兵丁来的，竟是主的十二门徒之一的犹大！他朝夕随主三年多，见过主行的许多神迹奇事，但他仍只把耶稣看成一个人。[ii]

  3. “请拉比安！”（太26：49）

  “拉比”是“老师”之意。据福音书记载，犹大从未称耶稣为“主”。在最后的晚宴上，当耶稣说门徒中有一个将要卖祂时，门徒个个都问：“主！是我么？”（太26：22），唯独犹大不称耶稣为主，他问：“拉比！是我么？”（太26：25）

在捉拿耶稣时，他仍不改口。

这说明，在犹大的心目中，耶稣并不是神的儿子，最多不过是先知、善人罢了。[iii]

  这就验证了主耶稣的话：“我不是拣选了你们十二个门徒么？但你们中间有一个是魔鬼”（约6：70）。“耶稣从起头就知道，谁不信祂，谁要卖祂”（约6：64b）。

  贪财，可能是犹大卖主的动机之一。犹大卖主后，后悔并自杀了。如果他能真心在神面前认罪、悔改，是可以得赦免、蒙拯救的。可是，他从始至终，只把耶稣看作人，到最后他也只承认他“卖了无辜之人的血”（太27：4）。他拒绝承认耶稣是神的儿子，就只能走向永远的沉沦。

  4.“亲嘴”（太26：49b）

  亲嘴通常是犹太人问安的表示。但这里的用字是katefivlhsen，是由介词kata;和fivlh;sw（亲嘴）复合而成，表示连连地、热烈地亲嘴。这个复活字也用于父亲和浪子之间的亲嘴（路5：20）和以弗所教会长老与保罗惜别时的亲嘴（徒20：37）。[iv]

  福音书只有两处提及人对主耶稣如此亲吻。一次是一个悔罪的妇人亲吻主的脚（路7：38），再就是卖主的犹大的这次亲吻；两者的动机、心态和结果，天壤地别！[v]

  焦源濂将犹大的作为归纳为：最隐秘的行动、最周详的计划、最诡诈的手段和最无耻的暴露。[vi]

  对一个明知对自己存心不良、口蜜腹剑的人，如果他只是假模假势地冲我们笑一笑或打个招呼，还可以忍受；如果他过来又打哈哈，又搂腰，又亲嘴，一个劲儿地起腻，谁受得了啊！可是，我们的主表现了出奇的容让。

  犹大的卑劣行径，淋漓尽致地暴露在门徒和后人面前，并将受到神的最后审判。

  5.“朋友！你来要作的事，就作罢” （太26：50a）。

  “朋友”一字在新约和合本中共出现30次，其中，27次的字是fivlo"，又译为“友”、“忠臣”、“密友”；只有三次用的字是e‡tai'ro"：[vii]

“家主回答其中的一人说：‘朋友！我不亏负你；你与我讲定的，不是一钱银子么？拿你的走罢；我给那后来的和给你一样，这是我愿意的。’”（太20：13）

“王进来观看宾客，见那里有一个没有穿礼服的。就对他说：‘朋友，你到这里来，怎么不穿礼服呢？’那人就无言可答”（太22：11-12）。

“朋友！你来要作的事，就作罢” （太26：50a）。

  可见，e‡tai'ro"有“伙计”、“伙伴”之意，并无情谊可言。所以，主耶稣此时称犹大为“朋友”，并不是在说客套话，而是提醒犹大，他是曾经参与过主的事工的。[viii]

“你来要作的事，就作罢”，在原文，是一个问句：“你为什么在这里？”或“你来这里作什么？”但按照上下文理，译为“你来要作的事，就作罢”，也符合原意。[ix]

  6.“有跟随耶稣的一个人，伸手拔出刀来，将大祭祀的仆人砍了一刀，削掉了他一个耳朵” （太26：51）。 

  读者很容易想到，这是彼得干的。四福音书都记载了这件事，但只有《约翰福音》指名道姓，写明是彼得把大祭司的仆人马勒古的耳朵削掉了一支（约18：10）。解经家推测，《约翰福音》写于一世纪末，那时彼得和马勒古皆已去世，写出名字不再会对彼得带来不利影响。[x]

  彼得很可能是想砍马勒古的头。或者彼得太紧张，或者马勒古把头一歪，就砍到耳朵上了。

  7.“收刀入鞘吧！”（太26：52a）

  对于彼得的护主的忠烈之举，主不赞成，并予以制止。因为：

  这是匹夫之举，门徒只有两把刀（路22：38），争战必寡不敌众；

  这是不必之举，主若不愿被拿，完全可以求天父差遣十二营（6千人/营）天使来（联想到，王下６章记载的，以利沙开他仆人的眼，使他看见满山有火车火马围绕以利沙）；但经上所说的（主要被卖、受苦、被钉），要应验；

  这是不智之举，门徒必会被殃及，“凡动刀的，必死在刀下。”主立即治好了马勒古的耳朵（路22：51），以避免事态扩大、保护门徒；这是主上十架前行的最后一个神迹，也是福音书记载的主唯一一次治疗刀伤。[xi]

但主只是要彼得把刀收起来，并没有要他把刀扔掉或毁掉。用武器自卫，有时是必要的；但对于属灵的事，不能靠血气。[xii] 主耶稣回答比拉多时，说：“我的国不属于这世界；我的国若属这世界，我的臣仆必要征战，使我不至于被交给犹太人；只是我的国不属这世界”（约18：38）。

8. “我天天坐在殿里教训人，你们并没有拿我”（太26：55b）

强盗不是小偷，是罪大恶极之人。主与两个强盗同钉；其实，那个十架本是为强盗巴拉巴所预备的。

主耶稣天天“坐”  在殿里教训人，表明祂是正儿八经地在教训， 不是随便乱说的； 在殿里、在白天，犹太人不敢拿祂，足见他们心虚。

9. “当下，门徒都离开祂逃走了”（太26：56b）。门徒无力救主，也深知主不会自救，故只有“走为上计”。

主不会让他们受难，因为见证主、传福音的重任在他们肩上；主也许希望他们跟在后面，看事情怎样成就，或暂时回避，或静静地回家。然而，他们信心都软弱了。[xiii] 逃走后，彼得和约翰怀着又怕又惦记的心情，进了大祭司的院子。

二. 主耶稣被定罪

 1. 犹太人“总得不着实据”（太26：60）

 犹太人下决心要治死耶稣。他们是先定案，后找证据。欲加之罪，何患无辞！

许多人能为耶稣的言行作真见证；然而，犹太人要假的；假的就是假的，没有真凭实据。

 2. “拆毁神的殿”（太26：61）

犹太人完全是诬告：

主耶稣曾说：“你们拆毁这殿，我三日内要再建起来”（约2：19）。犹太人把“你们”篡改为“耶稣”；主说的“殿”乃是指祂的身体，而非犹太人的圣殿。

 但，即使耶稣真这样说了，也不至于死；所以，控告仍无下文。

 3.“耶稣却不言语”（太26：63a）。

面对犹太人的诬陷，主一言不发。假见证彼此矛盾，不攻自破；犹太人已决心置祂于死地，辩解也无用。

 4. 最后，大祭司要耶稣起誓，问他：“你是神的儿子基督不是”（太26：63）。

大祭司此问是把耶稣置于进退两难的境地，无论回答“是”与“不是”，都要被定罪。

 此时，耶稣才开口。因为，

 按摩西律法（利5：1），大祭司有权叫耶稣起誓，[xiv] 耶稣顺服之；更重要的是，耶稣确是神的儿子基督！如果祂不承认，祂就是在说谎。“信神儿子的，就有这见证在他心里；不信神的，就是将神当着说谎的；因不信神为祂儿子作的见证”（约壹5：10）。为着真理，耶稣视死如归。

所以，耶稣应声起誓。

 5.“你说的是；然而我告诉你们，后来你们要看见人子，坐在那全能者的右边，驾着天上的云降临”（太26：64）。

耶稣不仅说祂是神的儿子基督，而且告诉大祭司，祂已得着至高的权能和荣耀，是将要再来审判全地一切死人、活人的主。

 6. “他们回答说：‘他是该死的。’”（太26：66）

“他们”是指那时聚集一起、反对耶稣的人，不代表全体犹太人，甚至也不包括像尼哥底母、亚利马太的约瑟、教法师迦玛列这些有声望的犹太人。

 大祭司等以“说僭妄的话”、“亵渎神”的罪名，定耶稣死罪。

耶稣并没有说僭妄的话，他只是实事求是地宣告了自己的身份；真正亵渎神的是这些反对耶稣的人，他们非要把神说成人！

7. 耶稣被打、受辱 （太26：67-68）

三. 反思

 耶稣走上S字J，是神预定的对人的救赎计划。但在耶稣被捉拿和定罪的过程中，人的罪性（顽梗、嫉妒、悖逆、无知、狡诈）暴露无遗。耶稣是为罪人上的S字J；是你我的手把耶稣钉在S字J上的。

  荣耀尊贵的神，竟降世成为普通的人；创造天地、治病赶鬼、斥责风浪、使人复活、广行神迹、大有能力的耶稣，竟不动声色地束手就擒；公义圣洁的神，竟任人欺辱、吐唾沫在脸上，骂不还口、打不还手；生命的主，竟被认钉死在S字J上！人的无知、罪孽，和神的智慧、大爱，实在深不可测啊！

两千年来，人类的历史和教会所走过的道路，进一步见证了《圣经》和主耶稣的庄严宣告：

“耶稣说：‘我就是道路、真理、生命；若不藉着我，没有人能到父那里去。’”（约14：6）

 “但记这些事，要叫你们信耶稣是基督，是神的儿子；并且叫你们信了祂，就可以因祂的名得生命”（约20：31）

  “神国藉着耶稣的道成肉身，已经以一种完全出人意料的方式临到世人：它不是现在就要摧毁人为的政权，而是要败坏撒旦的权势；不是现在就要改变这个世界外在的政治秩序，而是正在改变属灵的秩序和世人的生命。神的国已悄悄地、安静地来到，在世人中动工而不为多数人察觉。他带给人因神作王而来的祝福，世人从罪恶和撒旦的权势中被释放。神国是赏赐，是礼物，世人可以接受，也可以拒绝。神的国在此时此刻，是要劝化人心，而不是以强力征服。”“另一方面，神国将要以但以理所预言的那种方式降临，世上一切人为的政权将要被神的权柄所取代，这个世代将要看到神的大能。”[xv]

  “看哪！祂驾云降临；众目要看见祂，连刺祂的人也要看见祂；地上的万族都要因祂哀哭。这话是真实的。阿门。主神说：‘我是阿拉法，我是俄美嘎[阿拉法俄美嘎，乃希腊字母首末二字]，是昔在、今在、以后永在的全能者。’”（启1：7-8）。

朋友，你愿意相信神是不说谎的吗？你愿意相信耶稣是神的儿子吗？你愿意今天就认罪、悔改归向耶稣、得着神所赐的永恒的生命吗？