经文：马可福音11：12-26
12第二天，他们从伯大尼出来，耶稣饿了。13远远地看见一棵无花果树，树上有叶子，就往那里去，或者在树上可以找着什么。到了树下，竟找不着什么，不过有叶子，因为不是收无花果的时候。14耶稣就对树说：“从今以后，永没有人吃你的果子。”他的门徒也听见了。
15他们来到耶路撒冷。耶稣进入圣殿，赶出殿里做买卖的人，推倒兑换银钱之人的桌子和卖鸽子之人的凳子，16也不许人拿着器具从殿里经过。17便教训他们说：“经上不是记着说
‘我的殿必称为万国祷告的殿’吗？你们倒使它成为贼窝了。”
18祭司长和文士听见这话，就想法子要除灭耶稣，却又怕他，因为众人都希奇他的教训。19每天晚上，耶稣出城去。
20早晨，他们从那里经过，看见无花果树连根都枯干了。21彼得想起耶稣的话来，就对他说：“拉比，请看！你所咒诅的无花果树已经枯干了。”22耶稣回答说：“你们当信服 神。23我实在告诉你们：无论何人对这座山说：‘你挪开此地，投在海里！’他若心里不疑惑，只信他所说的必成，就必给他成了。24所以我告诉你们：凡你们祷告祈求的，无论是什么，只要信是得着的，就必得着。25你们站着祷告的时候，若想起有人得罪你们，就当饶恕他，好叫你们在天上的父，也饶恕你们的过犯；26你们若不饶恕人，你们在天上的父，也不饶恕你们的过犯（有古卷无此节）。”
讲道题目：万国祷告的殿
讲道目标：成为胸怀万国万民的教会。
引言
一天，一位黑人姊妹要进入一个白人的教会，白人的弟兄姐妹不让她进入。这位黑人姊妹特别受伤，在耶稣面前哭泣。耶稣对她说：“你为何哭泣呢？”她说了自己的经历，被白人的弟兄姐妹歧视拒绝。耶稣说：“你不必哭泣，这些人不仅将你关在门外，他们也将我关在门外。”
本论
一．汉堡包的文学结构
12-14节是讲到耶稣看见一棵无花果树，叶子很茂盛，却没有结果子，因此受到耶稣的咒诅，永没有人吃它的果子。
20-26节也是跟无花果树有关，第二天早晨，门徒看见这棵被耶稣咒诅的无花果树枯干了。借此耶稣带出有关祷告的教训：
耶稣指出祷告具有移山倒海的能力，祷告要成全，需具备两大要素：
其一，是要有信心。
信是得着的，就必得着。卫斯理·约翰说：“神只答复那有信心之人的祷告。”耶稣总是说：“你的信救了你，平平安安的回去吧。”又说：“照你的信心，给你成全了吧。”
其二，是要饶恕他人。
饶恕他人便死饶恕自己，饶恕他人的人必得蒙神的饶恕。
15-19节是汉堡包的中间夹肉部分，这一部分是最为重要的，主要讲耶稣洁净圣殿。圣殿成了买卖的场所，耶稣非常气愤，赶出那些做买卖的人。圣殿的存在主要是祷告神的，经上说我的殿要成为万国祷告的殿。
该祷告神的圣殿成了买卖的场所，该结果子的无花果树却没有结果子。一颗无花果树若不结果子就毫无用处，同样圣殿若不成为祷告的地方就毫无用处。无花果树的后果就要成为圣殿的后果。进入到马可福音13章开头，耶稣就预言圣殿的被毁。
二．耶稣关心万国万民的归主
15-17节
15他们来到耶路撒冷。耶稣进入圣殿，赶出殿里做买卖的人，推倒兑换银钱之人的桌子和卖鸽子之人的凳子，16也不许人拿着器具从殿里经过。17便教训他们说：“经上不是记着说：‘我的殿必称为万国祷告的殿’吗？你们倒使它成为贼窝了。”
耶稣称神的殿成了贼窝，他们是贼，作为贼，他们偷了什么呢？我们要留意圣殿的结构，圣殿分为外院、内院、圣所和至圣所。外院也就是外邦人的院，这个院子非常的大，这里是允许外邦人进入，在此向神祷告的地方。
代下6:32-33
32“论到不属你民以色列的外邦人，为你的大名和大能的手，并伸出来的膀臂，从远方而来，向这殿祷告，33求你从天上你的居所垂听，照着外邦人所祈求的而行，使天下万民都认识你的名，敬畏你，像你的民以色列一样。又使他们知道我建造的这殿，是称为你名下的。
然而耶稣时代的人将外邦人的院子变成了买卖的场所，变成了集市。因此引起了耶稣的忿怒，可见耶稣关心外邦人的归主。
太4:12-17
12耶稣听见约翰下了监，就退到加利利去；13后又离开拿撒勒，往迦百农去，就住在那里。那地方靠海，在西布伦和拿弗他利的边界上。14这是要应验先知以赛亚的话，15说：
“西布伦地，拿弗他利地，
就是沿海的路，约旦河外，
外邦人的加利利地。
16那坐在黑暗里的百姓看见了大光；
坐在死荫之地的人有光发现照着他们。”
17从那时候，耶稣就传起道来，说：“天国近了，你们应当悔改！”
耶稣降生在犹太地的伯利恒，当他30岁展开宣教事工的时候，他没有选择在京都耶路撒冷，可见他的主要宣教对象不是犹太人，他开始宣教事工的地方选在加利利。加利利被成为外邦人的加利利，因为在那里集结了很多外邦人。可见耶稣一开始就关心万国万民的归主。
太4:23-25
23耶稣走遍加利利，在各会堂里教训人，传天国的福音，医治百姓各样的病症。24他的名声就传遍了叙利亚。那里的人把一切害病的，就是害各样疾病、各样疼痛的和被鬼附的、癫痫的、瘫痪的，都带了来，耶稣就治好了他们。25当下，有许多人从加利利、低加波利、耶路撒冷、犹太、约旦河外来跟着他。
注意，耶稣的名声传遍了叙利亚，叙利亚就是外邦之地。25节提到了低加波利，十城之意，这是外邦人之城。
太8:5-13
5耶稣进了迦百农，有一个百夫长进前来，求他说：6“主啊，我的仆人害瘫痪病，躺在家里甚是疼苦。”7耶稣说：“我去医治他。”8百夫长回答说：“主啊，你到我舍下，我不敢当；只要你说一句话，我的仆人就必好了。9因为我在人的权下，也有兵在我以下，对这个说：‘去’，他就去；对那个说：‘来’，他就来；对我的仆人说，‘你作这事’，他就去作。”10耶稣听见就希奇，对跟从的人说：“我实在告诉你们：这么大的信心，就是在以色列中，我也没有遇见过。11我又告诉你们：从东从西，将有许多人来，在天国里与亚伯拉罕、以撒、雅各一同坐席；12惟有本国的子民竟被赶到外边黑暗里去，在那里必要哀哭切齿了。”13耶稣对百夫长说：“你回去吧！照你的信心，给你成全了。”那时，他的仆人就好了。
耶稣关心外邦人，耶稣在本地就做跨文化的宣教事工。百夫长就是外邦人，他的仆人得病，耶稣关心他医治他。注意11节的经文耶稣预言将来会有很多的外邦人归主，进入天国里。
太10：5-6；18
5耶稣差这十二个人去，吩咐他们说：“外邦人的路，你们不要走；撒玛利亚人的城，你们不要进。6宁可往以色列家迷失的羊那里去。
18并且你们要为我的缘故被送到诸侯君王面前，对他们和外邦人作见证。
这次短宣的对象是以色列人，而不是外邦人和撒玛利亚人，因为他们的爱心还不够。等待五旬节圣灵降临后，他们才得着能力向外邦人和撒玛利亚人传福音。
这不是说耶稣不关心外邦人和撒玛利亚人，进入到18节的时候，我们被看到神的仆人为主的缘故受苦的时候，就有机会在诸侯君王以及外邦人面前做见证。
太15：21-28
21耶稣离开那里，退到推罗、西顿的境内去。22有一个迦南妇人从那地方出来，喊着说：“主啊，大卫的子孙，可怜我！我女儿被鬼附得甚苦。”23耶稣却一言不答。门徒进前来，求他说：“这妇人在我们后头喊叫，请打发她走吧！”24耶稣说：“我奉差遣，不过是到以色列家迷失的羊那里去。”25那妇人来拜他，说：“主啊，帮助我！”26他回答说：“不好拿儿女的饼丢给狗吃。”27妇人说：“主啊，不错，但是狗也吃它主人桌子上掉下来的碎渣儿。”28耶稣说：“妇人，你的信心是大的，照你所要的，给你成全了吧！”从那时候，她女儿就好了。
迦南妇人的女儿蒙医治，这是耶稣恩待外邦人的另一个例子。
太28：18-20
18耶稣进前来，对他们说：“天上地下所有的权柄都赐给我了。19所以，你们要去使万民作我的门徒，奉父、子、圣灵的名给他们施洗（或作“给他们施洗，归于父、子、圣灵的名”）。20凡我所吩咐你们的，都教训他们遵守，我就常与你们同在，直到世界的末了。”
福音大使命更清楚的告诉我们，耶稣关心的是万民要做他的门徒。万民是族群的概念。万国万民都要来敬拜赞美神，这是神的心意。
全本圣经中心的章节：诗篇117：1-2
1万国啊，你们都当赞美耶和华！
万民哪，你们都当颂赞他！
2因为他向我们大施慈爱，
耶和华的诚实存到永远。
你们要赞美耶和华！
神关注的是万国万民都要来赞美他，这是全本圣经的中心，我们要借着宣教达成神的心意。宣教是手段，敬拜才是终极目标。
三．不同时代的人没有关心万民的归主
·旧约时代的以色列民
这时期的以色列民缺乏宣教异象，神的话语很清楚，神当初呼召亚伯拉罕的时候，对他说将来地上的万族都要因你得福。当神试验他，叫他将儿子以撒献上为祭物的时候，神又说将来地上万国都要因你的后裔得福。
诗篇67:1-2
1愿 神怜悯我们，赐福与我们，
用脸光照我们，（细拉）
2好叫世界得知你的道路，
万国得知你的救恩。
但是以色列民没有主动承担宣教的使命，在旧约时代，以色列民的宣教更多的是被动的。
在旧约时代有两次被动的流出，一次是被掳埃及，另一次是被掳巴比伦。借着两次的被掳，要叫普天下知道耶和华是神。
最近在读以西结书，有一短句不断出现：“他们就知道我是耶和华”。这样的句式更多的是出现在审判的段落中，神借着审判他的子民或者列国的时候，是要让人知道他就是耶和华。
例证：约拿是一个典型的先知，狭隘的民族主义，使他不愿意关心尼尼微人的命运。
·使徒时代的耶城教会
耶 路撒冷教会纯粹是民族性教会，有单一的犹太民族所组成，他们缺乏宣教异象，没有将福音传给外邦人。耶稣升天的时候，对他们说过：“当圣灵降临在你们身上， 你们就必得着能力，并要在耶路撒冷，犹太全地和撒玛利亚，直到地极做我的见证。”但是他们没有宽广的心胸，狭隘的民族主义让他们不愿意将福音给外邦人分 享。后来神借着BP将他们打散，内中有个别的人不仅传福音给犹太人，也传福音给外邦人，于是建立了第一所外邦人的教会——安提阿教会。后来又借着这间教会 差派宣教士保罗和巴拿巴出去，将福音传到地极。
·主后五个宣教时期，每个时期为400年
神的百姓不顺服神的宣教旨意的时候，神就使整个人类的历史转变为不得不宣教的情形。（反复的历史-选民的不顺服与神强权的宣教）第一时期福音传至罗马，但是凯尔特族（Celts）与哥特族（Goths）被排除在外，这似乎是一种报复哥特族攻打了罗马。但他们在那里遇见了福音。后来哥特族都接受福音了，第二时期哥特族进入历史舞台，神圣罗马帝国被建立。由于忽略了对北方的宣教，在第三时期受到维京人（vikings）——海盗族的侵略。在第四时期，欧洲福音化，但因着十字军运动失去了萨拉森人（Saracens）——回教徒。在这个时期，宣教的动机进入一个混乱期（复合）（由于受到政治/商业化的膨胀主义的影响）并由此发展与变化，东西两极化和地球村时代的到来。进入第五个时期，普世的宣教开始关注未得之民，我们有没有关心未得之民？
·例证：克里·威廉——近代宣教之父
克 里·威廉找他教会的牧师交通，对牧师说：“我们应该关心普世的宣教事工，差派宣教士进入世界各地进行宣教，因为我们的神关心普世的荣耀。”牧师对他说： “年轻人，上帝关心世界上的异教徒，无须你操心。”但是克里·威廉为神求大事，别人不去做的事，他先去做。他去了印度宣教，因着他的影响推动了19世纪普世的宣教运动。他也被成为近代宣教之父。
结论
今天，我们有否关心万国万民的归主？我们有否成了贼，拦阻万国万民的归主？我们教会是否成为万国祷告的殿？
