经文：罗七7～13 这样，我们可说什么呢？律法是罪吗？断乎不是！只是非因律法，我就不知何为罪。非律法说，“不可起贪心”，我就不知何为贪心。8然而罪趁着机会，就藉着诫命叫诸般的贪心在我里头发动，因为没有律法，罪是死的。9我以前没有律法，是活着的；但是诫命来到，罪又活了，我就死了。10那本来叫人活的诫命，反倒叫我死，11因为罪趁着机会，就藉着诫命引诱我，并且杀了我。12这样看来，律法是圣洁的，诫命也是圣洁、公义、良善的。13既然如此，那良善的是叫我死吗？断乎不是！叫我死的乃是罪。但罪藉着那良善的叫我死，就显出真是罪，叫罪因着诫命更显出是恶极了。
引言：在罗马书七1～6节的经文中，讲的是神的儿女如何脱离律法的权势，也就是讲到律法与人之间的关系。那么，罗七7～13节这段经文的着重点是什么呢？今天，我们就籍着这段经文与弟兄姐妹分享：律法与罪的关系。从经文中我们可以看出，律法显明罪、律法控告罪、律法审判罪。
一、律法显明罪（7～8）
罗七7～8 这样，我们可说什么呢？律法是罪吗？断乎不是！只是非因律法，我就不知何为罪。非律法说，“不可起贪心”，我就不知何为贪心。8然而罪趁着机会，就藉着诫命叫诸般的贪心在我里头发动，因为没有律法，罪是死的。
因为我们属肉体的时候，那因律法而生的恶欲就在我们肢体中发动，以致结成死亡的果子（七5）。这样，我们可说什么呢？律法是罪吗？断乎不是！为什么断乎不是？人的恶欲，并不是因律法才有的，只是非因律法，我就不知到那些欲望是正常的，那些欲望会促成犯罪而成为恶欲；非因律法，我就不知何为罪，所以，罪乃是因律法才显露出来的，律法本是叫人知罪。我们每个人都有不同的欲望，饿了想吃饭，渴了想喝水，困了想睡觉对不对？那么，吃饭的欲望、喝水的欲望、睡觉的欲望是不是恶欲？不是！自古道：饱暖思淫欲，特别是那些贪官污吏，大多都是金屋藏娇。弟兄姐妹，这种欲望是不是恶欲？是！为什么说是？经上说：人要离开父母与妻子连合，二人成为一体（创二24），神所设立的完美家庭制度是一夫一妻制，我国目前的婚姻法也是如此。如果已婚的二人其中任何一人，再与别人成为一体是什么？是奸淫！那经上怎么说的？经上说：不可奸淫（出二十14）。所以，若有人犯奸淫罪，是律法的过错吗？当然不是，是因为律法才显明出这个人已经犯了奸淫罪。
只是非律法说，不可起贪心，我就不知何为贪心。是律法叫我们贪心吗？不是，是律法引诱我们贪心吗？也不是，是贪心早已潜伏在人的心里面，当人缺少或是没有律法、诫命知识的时候，贪心的人就不会受到罪的责备；然而，一旦有了律法、诫命的知识，或者是诫命来到，他们就会受到罪的控告。就像那些贪官，他们是不是一下就贪污了几百万、几千万，甚至几个亿，是不是？不是！他们都是从小贪到大，小贪的时候犯没犯罪？犯罪了！只是没有律法知识的时候，他们不知道自己有罪。明明在罪中生活，但却仍然自以为义，如同在圣殿中祷告的法利赛人一样（路十八11法利赛人站着，自言自语地祷告说：‘神啊，我感谢你，我不像别人勒索、不义、奸淫，也不像这个税吏）。所以，没有律法的时候，并不是说他没有罪；但因为没有律法，他不知道神要求的标准，所以就算做错了，或者达不到神的标准，他也不知道自己错。“机会”原文有“起点”的意思，这里借用在军事上的阵地和基地，有如律法或诫命作了罪的一个滩头阵地，让罪在人性上得了个立足点，一旦有了机会，就会在人身上发挥破坏力量。罪如果不是因为有律法，它在人身上便显明不了人的欲望是恶的，人的罪也就显明不出来。就拿酒后驾驶入刑这件事情来说吧，酒驾入刑前酒驾的行为已经存在，只是酒驾没有立法的时候，就显明不出酒驾的行为是犯罪。可是，酒驾立法以后，一下子就显明了酒驾是犯罪的行为，酒驾是要承担法律责任的。
二、律法控告罪（9～11）
罗七9～11 我以前没有律法，是活着的；但是诫命来到，罪又活了，我就死了。10那本来叫人活的诫命，反倒叫我死，11因为罪趁着机会，就藉着诫命引诱我，并且杀了我。
神赐下律法用意是不是好的？是好的！神赐下律法有没有隐藏不好的动机？没有！这样，人靠着律法能够胜过罪吗？绝对不能！律法虽然能叫人知罪，却没有能力使人胜过罪；没有能力使人得救；同样，也没有能力使神的儿女过成圣而圣洁的生活。从地位来说，我们得救了，有了基督的生命，就不在律法的控制之下。但是我们面对世界，面对我们周围的环境，面对罪恶引诱的时候，我们会怎么样呢？新生命虽然不在罪的权势之下，但是得新生命的人，他（她）的生活常常不能得胜环境的诱惑。所以，得救的人中，有些人会体贴圣灵，但是有些人仍然还会体贴肉体。这表示我们已经得救的人还有两种可能：一种是顺从情欲，体贴肉体；另一种是顺从圣灵，遵行神的旨意，过讨神喜悦的生活。律法本是叫人得以存活的，但是人不但守不住，反而诫命来到的时候，就像阳光照进屋子可以看到灰尘一样，使人看到自己的罪。因此，那原本使我们得生命的，引导我们生活方向的诫命，因着人本性的败坏，反倒叫人死；这是因为罪趁着机会，就藉着诫命引诱人，并且杀了人。
律法本来是叫遵行的人得以在神面前存活的（利十八5），如今，却把人陷于死地，为甚么呢？因为没有人可以全守律法，没有人可以靠着律法得救。不但如此，罪还躲在律法的背后，趁着机会，藉着诫命引诱、杀害人。那么，诫命是叫人死吗？诫命本身不是叫人死，但是，违背诫命的一定要死，因为违背诫命就是犯罪，罪的工价就是死。我们读罗马书原文的时候，可以看出罗马书五到八章中的罪是单数的，而不是复数；是主动的，不是被动的；不但有生命力，而且还是有影响力的。所以，罪在这几章就变成了拟人化，人格化的一种描写。这个罪就好像是有力量影响人的主动者，非常警醒，寻找机会，并趁着机会，借着诫命，就发动在人的身上。正像创四章那里神对该隐所说的：你若行得不好，罪就伏在门前，它必恋慕你（创四7）。
神颁布律法，其目的是要人借着律法认识自己的败坏无能，从而投靠神并且进入到神的恩典中，相信耶稣基督的救赎。可是，在我们实际的主观经历中却常常会遇到难处，就是我们不爱主则已，我们一被主的爱摸着，就有心想要过圣洁的生活，想靠自己的努力得神的喜悦，就不知不觉地要靠肉身成全（加三3）（恩典是基督的生命，同死、同复活，神做的；律法是自己做的，肢体中有个律和我心中的律交战，把我掳去，叫我附从那肢体中犯罪的律，我真是苦啊！）。换句话说，就是把律法重新又套在自己身上，以竭力遵行律法讨神喜悦。结果，却让罪逮着了一个绝佳的机会，在我们的里面发动各样的邪情私欲，来达到它邪恶的目的。
三、律法审判罪（12～13）
罗七12～13 这样看来，律法是圣洁的，诫命也是圣洁、公义、良善的。13既然如此，那良善的是叫我死吗？断乎不是！叫我死的乃是罪。但罪藉着那良善的叫我死，就显出真是罪，叫罪因着诫命更显出是恶极了。
神是圣洁的（彼前一16），神是公义的（申三十二4），神也是良善的（太十九17）。律法既然是神所颁布的，它就要彰显神的这些本性。所以，律法是圣洁的，诫命也是圣洁、公义、良善的。如此看来，无论是神赐给人的律法，还是与生俱来在人心中的善恶、是非的法则，本意都是好的，功用也是肯定的。人如果照着行，可以得着生命，可以得神喜悦。但是，人性中的罪破坏了律法，叫人违背律法，所以，凡有血气的，没有一个因行律法能在神面前称义，因为世人都犯了罪，亏缺了神的荣耀。这样，罪借着律法的公义原则，陷人于刑罚之中，叫人死亡。并且按照神公义的原则，人无论谁，无论是希腊人、还是化外人，无论还是聪明人、还是愚拙人，无论是一国之君、还是平民百姓；按着定命，人人都有一死，死后且有审判。于是，良善的律法被误用，律法叫人得生命的积极功用变成了定罪、审判的消极功用。
既然如此，那良善的是叫我死吗？是律法叫我死吗？断乎不是！叫我死的乃是罪。神赐律法，并没有要把人陷于罪恶里的意图，也没有什么不良的动机，律法判定人的罪，用意是在指明人处境的危险，并不是把人引到危险的处境里去。就像下面路口的红灯一样，交通管理部门设置红灯是有意让人撞车出车祸吗？不是！是为了让人闯红灯罚点款、扣点分吗？也不是！那是为了什么？是为了保证行车安全。所以，红灯的设立有恶意吗？没有！红灯的设立有不好的动机吗？也没有！红灯的设立是为了保障人生安全。如此，神赐下律法的用意原是好的，正像红灯的设置，不是让人去闯的，乃是要维护交通安全的。所以，人违背律法的时候，可不是跟神开玩笑，乃是跟自己的生命开玩笑，因为人违背它的时候，危险就来到了，生命就会受到威胁。律法虽然被罪用于它邪恶的目的，不遵行律法的人要受刑罚，要面对死亡。但不是因为律法不好，错不在律法本身，祸首是罪，而不是律法。罪把圣洁的律法用在不洁的事上，强迫人违背良知，去作律法明文规定不可行的事，让人招致定罪与死亡。这样，罪藉着那良善的叫人死，就显出真是罪，叫罪因着诫命更显出是恶极了。
结语：弟兄姐妹，我们今天藉着罗七7～13节的经文，从律法显明罪、律法控告罪、律法审判罪，分享了律法与罪的关系。通过经文的分享叫我们知道了，律法不但显明人的罪，还叫我们知道律法可以控告罪、审判罪，这些是律法的消极功用；律法既不能使人靠着得救，同样也不能使已经蒙恩得救的人，靠着律法过圣洁的生活，这是律法的无能为力。那律法有没有积极的公用呢？有！律法的积极且非常卓越、伟大的功用：就在于把世人引向基督，叫一切信他的，不至灭亡，反得永生。
