经文：罗三24～31如今却蒙神的恩典，因基督耶稣的救赎，就白白地称义。25神设立耶稣作挽回祭，是凭着耶稣的血，藉着人的信，要显明神的义。因为他用忍耐的心，宽容人先时所犯的罪，26好在今时显明他的义，使人知道他自己为义，也称信耶稣的人为义。27既是这样，哪里能夸口呢？没有可夸的了。用何法没有的呢？是用立功之法吗？不是，乃用信主之法。28所以（有古卷作“因为”）我们看定了，人称义是因着信，不在乎遵行律法。29难道神只作犹太人的神吗？不也是作外邦人的 神吗？是的，也作外邦人的神。30神既是一位，他就要因信称那受割礼的为义，也要因信称那未受割礼的为义。31这样，我们因信废了律法吗？断乎不是！更是坚固律法。
引言：从罗马书第一章一直到第三章叫我们看到：外邦人有罪，犹太人有罪，世人都犯了罪，亏缺了神的荣耀。我们也知道：罪的工价乃是死，神必不以有罪的为无罪，有罪的人理应受到神的审判，被扔在烧着硫磺火湖的地狱里受永远痛苦的刑罚。但是，神又爱世人，祂要让罪人免于死亡，获得永生。这岂不是一个非常、非常大的矛盾吗？因为神是信实的，神是公义的，神绝对不会把光说成暗，神也不会把暗说成光。神既不能背乎自己，神也不能背乎真理。那么，这样一位公义的神是如何让罪人称义的呢？今天我们籍着罗三24～31节的经文与弟兄姐妹分享：因信称义的真理。通过经文的分享叫我们知道，神设立耶稣作挽回祭，凭着耶稣的血，藉着人的信，要显明神的义。
一、称义的根据（24～26）
罗三24～26如今却蒙神的恩典，因基督耶稣的救赎，就白白地称义。25神设立耶稣作挽回祭，是凭着耶稣的血，藉着人的信，要显明神的义。因为他用忍耐的心，宽容人先时所犯的罪，26好在今时显明他的义，使人知道他自己为义，也称信耶稣的人为义。
我们已经分享过罗三21～23节的经文，若从基督教整个教义的角度来说，罗三21～31节可以说是罗马书中，甚至所有保罗书信中，比较重要的一段经文，曾经被称为最早期的基督教福音的中心。从24～26节这段经文中，让我们清楚的知道：人称义是因着基督耶稣的救赎，凭的是耶稣的血，籍着人的信，不需要付任何代价，就可以白白的称义。这也构成了神施行救恩的三个基本要素，哪三个基本要素呢？第一个是神的恩典：就是神赐下祂的独生爱子耶稣基督；第二个是耶稣基督的救赎：就是耶稣基督被钉S字J；第三个是人的信：就是属灵的看见和接受。有了这三个要素，神先时所积蓄的一切忿怒，如今都在在S字J上被耶稣基督所代替了，神的义得着了的满足和彰显。
“恩典”的意思是说，人原来是不配得的，如今却得着了。罪人是怎么白白得着神的恩典呢？是因耶稣基督的救赎。“救赎”是基督付出了血的代价，把罪人从死亡中卖赎了出来。在罪人这方面，是因耶稣基督的救赎而白白地被神称义；但是在神那一方面，可不是白白称我们为义，也不是白白的赦免我们的罪，乃是我们的罪已经被神刑罚了。只不过，这个刑罚不是在我们身上，而是刑罚在祂的独生爱子耶稣基的督身上。“白白的”加强了“因神的恩典”的力量，就如同礼物一样，人什么都不需要作，只接受就可以了。“神设立耶稣作挽回祭”，按原文可译为“神公开设立耶稣作挽回的地方”。因着人的罪，神和人被隔开，彼此不能亲近。如今，神为了挽回这个局面，就赐下祂的独生爱子，做了赎罪祭，成为神人之间的中保，使神人可以在基督耶稣里面合而为一。神一面借着耶稣的流血，得以赦免人的罪，满足神的要求，使神可以接受人；另一面借着人的信，使人得以取用耶稣流血救赎的功效，而能坦然的来到神的面前。这样，在基督耶稣里，神称我们为义；我们也知道神自己为义，神的义就在此充分显明出来。这里，我们要牢牢记住的就是：我们被称义，实在不是因着我们的好行为，而完全是因着耶稣基督救赎的功效，我们个人没有任何功劳，没有任何可夸之处。所以，我们要以感恩的心，让基督实实在在的做我们的主人，活出属灵生命的实际来。
二、称义的方法（27～28）
罗三27～28既是这样，哪里能夸口呢？没有可夸的了。用何法没有的呢？是用立功之法吗？不是，乃用信主之法。28所以（有古卷作“因为”）我们看定了，人称义是因着信，不在乎遵行律法。
我们讲过律法的消极功用是什么？是叫人知罪，罪的工价乃是死路一条，死后要进入到硫磺火湖的地狱里，受那永远的刑罚、永远的痛苦。那人该怎么办呢？当人走投无路的时候，神给人一个新的盼望，这个盼望就是不看自己仰望神，人的尽头就是上帝的起头。当一个人完全没有绝望以前，是没有办法产生新的盼望的。如果一个人对旧的盼望还不肯放弃的话，新的盼望就不容易临到他。但是当人完全绝望，走投无路的时候，就会寻求新的方向，新的方法，这就是神设立新约的原因。这段经文说出，称义的途径不是立功之法，而是信心之法。若是用立功之法，就表示人得以称义，乃是出于自己，也是出于行为，人就会因此觉得自己比别人好，而存心自夸；但是这里明确指出，我们称义是用信心之法，而信心乃是神所赐的，所以人就无法自夸。
神不是用立功的办法来救人，而是用信主的办法来救人，人非有信就不能得神的喜悦，这是从人本的信到神本的信的转移。有人站在讲台讲道既不是他自己的功劳，也不是他自己的劳苦，人能讲道是神的恩典，有机会讲道也是神的恩典。如果神不把恩典赐下来，没有一个人可以为祂做一件事情。所以，一个人的灵性到了一定高度的时候，他就会从人本转向神本，从功劳转向恩典。无论我们做什么事工，都不要看自己比别人强，在侍奉神的事情上，无论作什么，都要衷心而有见识的去做，忠实于神的托付，神就会百倍的给我们祝福。当我们把一切功劳的成分去掉了，把我们的一切都化成神的恩典，我们就摸到了神的心意。神曾经对以色列人说，你们在众民族中间原是最小的，但是我爱你们。你们被拣选，没有功劳，没有可爱的地方，你们在万民中是最小的。这表示神拣选以色列人，不是因着他们的功劳，而完完全全是神的恩典。信就像有一个沉在海里快要死的人，他伸出手来喊：救命啊！救命啊！不管他的手伸出来有多么高，不管他的手举到多长时间，他都不会得救。除非有另外一只手，从上面把他拉起来他才会得救。那这上面的手叫恩典，下面的手叫信心。神的恩典临到那些信祂的人，他说主啊！我相信你，这不是人的功劳而是神的恩典。人知道自己没有办法自救，人知道自己没有功劳，人需要神的恩典。所以，人就向神打开他的心门，这才叫信心。
三、称义的原则（29～31）
罗三29～31难道神只作犹太人的神吗？不也是作外邦人的 神吗？是的，也作外邦人的神。30神既是一位，他就要因信称那受割礼的为义，也要因信称那未受割礼的为义。31这样，我们因信废了律法吗？断乎不是！更是坚固律法。
从这段经文中我们看出因信称义的原则：神是全人类的神，神是不偏待人的。因信，神称那受割礼的为义；因信，神也要称那未受割礼的为义。那些因信在耶稣基督里的人，生命发生了改变，成为新造的人，使律法的义成就在随从灵的人身上。所以，因信称义的人不仅不会因信废了律法，反而因信更是坚固了律法。犹太人是神的选民，是神从万民中选出来的。他们说神是他的神，那么神到底是谁的神呢？神籍着保罗启示给我们说：难道神只作犹太人的神吗？不也是作外邦人的神吗？是的，也作外邦人的神。神既是一位，他就要因信称那受割礼的为义，也要因信称那未受割礼的为义。神赐律法给犹太人，是要告诉他们，神对全人类的要求人是没有办法遵行的。让这个民族率先回转到神的面前，然后让外邦人可以效法他们一同回转到神的面前。谁知道律法赐给他们之后，他们却变成骄傲，轻看其他所有外邦人的民族。
正当犹太人处在骄傲、轻看外邦人的时候，神叫他们知道他们虽然有律法，但是律法不能使他们称义，只有借着信到神面前的人，才能被称为义。所以，神就差遣祂的独生爱子耶稣基督来到世上，并且代替全人类的罪钉在S字J上。耶稣复活了以后，吩咐祂的门徒，在耶路撒冷、犹太全地和撒马利亚，直到地极，作祂的见证。所以，神整个的救赎计划早已经预备好了，人因基督耶稣的救赎，就可以白白地称义。因为是白白的称义，当神的义显明的时候，人就没有任何可夸口之处；因为人得救不是用立功之法，乃用信主之法，信主之法就不可能再成为犹太人的骄傲了；因为神的救恩不是建立在行律法的功劳上，而是建立在因信称义的信主之法的上面。这样，没有律法的外邦人，因信照样可以来到神面前，凭信心接受神的恩典，神不但是犹太人的神，神也是外邦人的神。亚伯拉罕不但是犹太人之父，亚伯拉罕更是信心之父。在肉身做亚伯拉罕后代的，都受了律法；在肉身做亚伯拉罕后代的，都受割礼。他们有律法，有割礼，有肉身的印记。但是，今天圣经启示我们：如果有人不受割礼，从肉身来说他不是亚伯拉罕的后代，但是如果他用信心之法，他照样是亚伯拉罕后代，因为亚伯拉罕是信心之父。因为神是公义的神，对祂有信心的，祂要称我们为义。无论人受割礼，还是不受割礼，只要对神有信心，都能被神称为义。
结语：我们得救是本乎恩，也因着信，这并不是出于我们自己，乃是神所赐给我们白白的恩典；也不是出于行为，免得有人自夸。神借着信使人称义，神不偏待人，犹太人有律法，但是律法不能使他们称义，只有借着信到神面前的人，才能被称为义；外邦人虽然没有律法，但是他们借着信也照样能够被神称义。神救恩的总原则是：因信称义，不是立功之法，乃是用信主之法。
