3.2 主耶稣的降生（2:1-7）
2:1 当那些日子，该撒亚古士督有旨意下来，叫天下人民都报名上册；
该撒：现在译为凯撒，对罗马帝国皇帝的称呼，从凯撒大帝开始。
亚古士督：现在翻译是奥古斯都，意思是“神圣者、至尊者”，原名屋大维，是该撒大帝的养子，执政时间，从主前31年至主后14年。亚古士督是罗马帝国的首位皇帝，尽管罗马在名义上是共和制，设有元老院。
报名上册：古代的人口普查，目的是课税和征兵。犹太人不用服兵役，但要纳税。
罗马皇帝的命令似乎支配着国家内所有人的行动，我们却应当思想，该撒亚古士督的权柄真如他的名字一样吗？
在四部福音书中，只有路加把世界史引入主耶稣降生的时间里，这样做有什么目的？
2:2 这是居里扭作叙利亚巡抚的时候，头一次行报名上册的事。
居里扭曾两度出任叙利亚巡抚，主前6-4年，主后6-9年，任期内都有报名上册的事，还有一次记载在《使徒行传》第五章37节。犹太史学家约瑟夫只记述了居里扭的第二任期。巴克莱在所着的新约注释中认为，路加在记述居里扭出任巡抚上有误，是因为他引用了约瑟夫的资料。
当时的户口普查间隔为14年。这次在犹太地的普查时间因为大希律的缘故拖迟了2年进行。
当时，犹太地处在罗马的叙利亚行政区内。在大希律死后，罗马在犹太也设立了巡抚。我们最熟悉的就是本丢彼拉多（主后26-36年）。
2:3 众人各归各城，报名上册。2:4 约瑟也从加利利的拿撒勒城上犹太去，到了大卫的城，名叫伯利恒（因他本是大卫一族一家的人），
这是以家庭为基础模式的普查，必须回到户籍所在地登记。约瑟的祖籍是犹太地的伯利恒，尽管约瑟生活在北部的拿撒勒，也要上到南部的伯利恒去。两城之间约有3天的路程。
大卫的城：在圣经中有两个意思，一是指伯利恒，大卫的出生地；二是指耶路撒冷。圣经预言，主耶稣要生在大卫家中，那就是伯利恒了。
《弥迦书》5:2 伯利恒的以法他啊，你在犹大诸城中为小，将来必有一位从你那里出来，在以色列中为我作掌权的；他的根源从亘古，从太初就有。
2:5 要和他所聘之妻马利亚一同报名上册。那时马利亚的身孕已经重了，
所聘之妻：对照《马太福音》1:24-25可知，这时约瑟已经娶过来马利亚，否则不能同行。有版本翻译成“未婚妻”是不妥的。
身孕已经重了：拿撒勒之旅是在马利亚的妊娠后期，如果没有皇帝的命令，大概是不会长途跋涉的。
2:6 他们在那里的时候，马利亚的产期到了；2:7 就生了头胎的儿子，用布包起来，放在马槽里，因为客店里没有地方。
头胎的儿子：1）从摩西律法和犹太传统来说，主耶稣是长子，拥有长子的权柄，并且和亚伯拉罕之约的传承有关。2）关联到2:23，长子要奉献给上帝（出3:13）。3）马利亚在生育主耶稣之后还生育了其他的子女，起码有4个儿子和两个女儿。见太13:55-56；可6:3。
《马太福音》13:55 这不是木匠的儿子吗？他母亲不是叫马利亚吗？他弟兄们不是叫雅各、约西（有古卷：约瑟）、西门、犹大吗？13:56 他妹妹们不是都在我们这里吗？这人从哪里有这一切的事呢？
天主教会教导说，马利亚其他的孩子是约瑟的前妻或是第二位妻子生育的，马利亚只生育了主耶稣。这是为圣母崇拜铺垫的基石，没有圣经依据。
用布包起来：古希腊医学术语。初生的婴儿要用宽布条包裹起来，双手伸直也要束在其内。稍长后才会穿上衣服。
放在马槽里：暗示主耶稣降生时的卑微，或在马厩内，或在岩穴内。必然是因陋就简，但不可能在凛冽的寒风中生产。12月份耶路撒冷的气温是8-14°，距离伯利恒不远。加利利的温度则高达11-20°。
客店里没有地方：因为回乡报名上册的人过多。大卫是一代君王，拥有很多子孙，想必他的后代散居很多地方，在这次普查中都会到了拿撒勒。这说明约瑟和马利亚虽然户籍在拿撒勒，但是在那里已经没有什么房产和至亲了。
思考题：
1、两个君王的对比：该撒和主耶稣
从统治的区域、统治的百姓、统治的方法等角度对比
2、从报名上册的命令看，至高的上帝如何成就他的美意？
如果没有这次户口普查，耶稣会生在拿撒勒吗？神的应许借什么途径成就？
3、世界历史和上帝的作为之间是什么关系？
有人把神的作为和人类历史完全分隔，认为之间没有关系，你认为呢？
从罗马帝国时代的政治、宗教、社会矛盾和阶级群体等角度思考
4、《加拉太书》4:4说：“及至时候满足，神就差遣他的儿子，为女子所生，且生在律法以下。”这是什么样的时候？
从《马太福音》耶稣基督的家谱的分段认识
5、用布包裹的婴孩和马槽成为了救主耶稣的记号。S字J也是记号，是救赎的能力和神的荣耀。我们作为基督徒的记号是什么呢？
6、客店里没有地方，我们的心中可有主耶稣的住处？
7、东方的博士寻找主耶稣的时候首先去到耶路撒冷，今天的世人会在哪里寻找自己的救主呢？
附：一位姊妹的查经笔记
听完查经课以后，有新的认识。
第一：关于“报名上册”这件事情，绝对不是偶然的。从报名上册的时间来说，推迟了2年，正好是在马利亚快要生耶稣基督的时候，而且，出自君王的命令的报名上册，是必须去的，所以尽管马利亚已经快生产了，但是依然要长途跋涉，成就了旧约预言的，主耶稣生在伯利恒。
第二：耶稣基督卑微地降生在马槽里非常值得思考：这样有全能的万王之王，创造天地的主，却因着我们的罪的缘故，甘愿降低身份生在马槽中，这种方式真的是比生在皇宫大厦里令人震撼。
思考题作业如下：
1、两个君王的对比：该撒和主耶稣
从统治的区域、统治的百姓、统治的方法等角度对比
答：从统治的区域来看，罗马皇帝该撒统治的是罗马地区；而主耶稣基督却是天地万物的主；从统治的百姓来看，罗马皇帝该撒统治的百姓是罗马帝国的人；而主耶稣基督却是天下全人类的主，是世上所有基督徒的君王；从统治的方法来看，罗马皇帝该撒是藉着他的军队用暴力和谎言统治百姓，而主耶稣基督却是藉着真理和生命统治属他的百姓。所以我们基督徒是基督的精兵。
2、从报名上册的命令看，至高的上帝如何成就他的美意？
如果没有这次户口普查，耶稣会生在拿撒勒吗？神的应许借什么途径成就？
答：从报名上册这件事情来看，主导这件事的就是上帝，他会利用如顺延人口普查时间（后退2年），马利亚怀孕和生产的时机等，让耶稣不早不晚，刚好降生在伯利恒。但是，即使没有人口普查，耶稣基督也会因其他原因生在伯利恒；因为上帝的应许是不会落空的。正如加拉太书中所说的：神预先所立的约，不能被那四百三十年以后的律法废掉，叫应许归于虚空。（加3：17）所以我们要时时信靠他，才会因着相信耶稣基督而得到来自耶稣基督的福份。
3、世界历史和上帝的作为之间是什么关系？
有人把神的作为和人类历史完全分隔，认为之间没有关系，你认为呢？
从罗马帝国时代的政治、宗教、社会矛盾和阶级群体等角度思考
答：在耶稣时代的犹太社会群体、社会阶层：1）希律党人：亲罗马派，掌握社会治理权；2）撒都该派：圣殿祭司阶层，掌握宗教；3）文士、法利赛人：律法主义者和犹太传统主义者；4）艾塞尼派：遁世、神秘、隐修群体；5）奋锐党：又称短刀党，激进的民族主义者。
从世界历史和上帝在作为来看，掌管世界历史的是上帝之手。上帝的做为和人类历史是无法分隔的，所以说，上帝的主权永远是至高的。
4、《加拉太书》4:4说：“及至时候满足，神就差遣他的儿子，为女子所生，且生在律法以下。”这是什么样的时候？从《马太福音》耶稣基督的家谱的分段认识
答：这是一个罗马帝国昌盛的时期，是一个特定的时间。在马太福音中，从亚伯拉罕到大卫王一共14代，这是应许成就的时代；从大卫王到耶哥尼雅，也就是到被掳到巴比伦，一共14代，是应许破灭的时代；从迁到巴比伦以后耶哥尼雅生撒拉铁到耶稣基督的降生，也间隔了14代，这是应许更新的时代。
5、用布包裹的婴孩和马槽成为了救主耶稣的记号。S字J也是记号，是救赎的能力和神的荣耀。我们作为基督徒的记号是什么呢？
答：我们做为基督徒记号，第一，应该是爱；其次还有来自耶稣基督里的喜乐和平安。还有，我觉得得救的基督徒的记号，也应该有来自上帝圣灵的引导和掌管。
6、客店里没有地方，我们的心中可有主耶稣的住处？
答：我们要敞开心扉，让主耶稣住在我们心里。只有心里有耶稣基督，才能有圣灵的带领，让我们走出黑暗，走进平安。
7、东方的博士寻找主耶稣的时候首先去到耶路撒冷，今天的世人会在哪里寻找自己的救主呢？
答：今天的我们要时刻把主耶稣放在心上，按他的教导去做。
祷告：
慈爱的天父上帝，您已经赐给了我们您看为最宝贵的、你的爱子耶稣基督，他谦卑地来到这个世界上，是为着给我们预备丰丰富富的生命和天上的赏赐。天父，求您让我们的心以此为宝贵，让我们在你以外没有别的所求，让我们知道自己的平安、喜乐和满足都是隐藏在基督里面的。主啊，我已经从你领受了很多，也愿意将自己献上，求主悦纳、也求主坚固我的信心，因为我知道我们自己没有什么可骄傲的事情，只有在您面前的感恩和顺服。求主耶稣基督造就我的生命，让我知道自己的软弱和悖逆。也求您借着各种各样的事情锻炼我，让我能明白您的心意。天父，求您保守我查考路加福音坚持下去，并能得到您的恩惠和悦纳。如此祷告奉主耶稣基督的圣名，阿门†
