经文：弗1：15－23
《以弗所书》中的这段经文，是使徒保罗的祷告文。文中说“祷告的时候，常提到你们”，表明这是保罗日常祷告中的重要内容。根据上下文，这段祷告文有一个中心，就是祈求上帝引导以弗所教会的信徒能以“真知道他”。保罗在这一段的开头明确指出，以弗所教会的信徒既“信从主耶稣”，又“亲爱众圣徒”，对于他们的信仰状况，他还“不住地感谢上帝”，这表明他们已经“知道”上帝。然而，保罗向他们指出，这种知道是肤浅的，是幼稚的，他们需要对上帝有一种更加深刻、更加成熟的认识，这种认识叫作“真知道他”。
每个基督徒都已“知道”上帝，但却不见得所有人都已“真知道他”，因为“知道”是一回事，“真知道”是另一回事：“知道”是一种理论，“真知道”是一种实践；“知道”是一种知识，“真知道”是一种经验。巴刻（J. I. Packer）在《认识神》一书中，一针见血地指出：“我们也许是正统的福音派信徒。我们可以清楚讲出福音，可以从老远便察觉有问题的教义，若是被问到如何认识上帝，我们实时便可提供正确的公式：透过主耶稣基督，藉着他的S字J和中保，按照他话语的应许，靠着圣灵的能力，再加上个人的信心，便能认识上帝。然而，因认识上帝而表现出喜乐、良善和心中一无牵挂的人，在我们中间却很罕见，甚至在不太清楚或全面认识福音真理的基督徒圈子里，也没有那么罕见。”这是为什么呢？因为他们的知识和经验完全脱节，他们对上帝的认识，不属于“真知道他”。那么，何谓“真知道他”呢？以下的经文，告诉我们三个重要的标志。
一、知道他恩召的指望
保罗指出，“真知道他”的第一个标志，是“知道他的恩召有何等指望”。“知道他的恩召”，是最基本的认识，而“知道他的恩召有何等指望”是要追求的目标。
“保罗书信”一直强调一个观点，就是每一个成为基督徒的人，都是出于上帝的呼召，不是出于自己的选择。为了强调这种呼召源于上帝的恩典，经文将这个呼召称为“恩召”。《提摩太后书》中，保罗对上帝的“恩召”有非常到位的阐释：“上帝救了我们，以圣召召我们，不是按我们的行为，乃是按他的旨意和恩典。这恩典是万古之先在基督耶稣里赐给我们的。但如今藉着我们救主基督耶稣的显现才表明出来了。他已经把死废去，藉着福音，将不能坏的生命彰显出来。”（提后1：9－10）未能明白这个“恩召”的人，不可能“真知道他”！
保罗强调，对于这种“恩召”的理解，关键要认识到“他的恩召有何等指望”。上帝呼召我们，当然是要救我们脱离罪恶，但“恩召”的目的并不止于这里，他对我们还有更大的恩典，就是让我们成为拥有“指望”的人群。这“指望”是什么呢？使徒彼得对此有清楚的解释：“他曾照自己的大怜悯，藉耶稣基督从死里复活，重生了我们，叫我们有活泼的盼望，可以得着不能朽坏、不能玷污、不能衰残、为你们存留在天上的基业。你们这因信蒙上帝能力保守的人，必能得着所预备、到末世要显现的救恩。”（彼前1：3－5）富克斯（Francis Foulkes）说：“上帝的呼召不单于今生有效，并应许信徒以他子民的身分与他同活，直到永远。”从前“活在世上没有指望，没有上帝”（弗2：12）的罪人，如今因上帝的“恩召”而收获了如此美好的“指望”，这是多么宝贵的福气！时常期待这个“指望”的人，一定能“真知道他”！
我们之所以不能“真知道他”，往往是因为未能深刻理解上帝的“恩召”，“将那使他成圣之约的血当作平常”（来10：29），特别是未能用信心的眼光看到“恩召”所带来的“指望”。教会中有这样一群人：他们“知道他的恩召”，但生命裹足不前，信仰止步于这个程度。他们把丰富的信仰肢解得只剩下“祈求就得着”这一单一的内容，完全忘却了那“不能朽坏、不能玷污、不能衰残、为你们存留在天上的基业”。保罗在《哥林多前书》中指出：“我们若靠基督只在今生有指望，就算比众人更可怜。”（林前15：19）一个不以“天上的基业”为终极目标和唯一“指望”的人，一定无法“真知道他”！让我们一起聆听使徒保罗为我们的祈祷：“但愿使人有盼望的上帝，因信，将诸般的喜乐平安充满你们的心，使你们藉着圣灵的能力大有盼望。”（罗15：13）
二、知道他基业的荣耀
“真知道他”的第二个标志，是知道“他在圣徒中得的基业有何等丰盛的荣耀”，既要理解“他在圣徒中得的基业”，又要理解这种“基业”所彰显出的“丰盛的荣耀”。
保罗指出，经历上帝之“恩召”的“圣徒”，要从上帝那里得着“基业”，同时也要成为上帝的“基业”。《腓立比书》指出：“他本有上帝的形像，不以自己与上帝同等为强夺的，反倒虚己，取了奴仆的形像，成为人的样式。既有人的样子，就自己卑微，存心顺服，以至于死，且死在S字J上。所以上帝将他升为至高，又赐给他那超乎万名之上的名，叫一切在天上的、地上的和地底下的，因耶稣的名无不屈膝，无不口称耶稣基督为主，使荣耀归与父上帝。”（腓2：6－11）上帝的儿子以生命为代价，把我们从罪人中拯救出来，目的就是要我们成为上帝的“基业”，以致“因耶稣的名无不屈膝，无不口称耶稣基督为主”。未能认识这一“基业”的人，不可能“真知道他”！
保罗指出，真正理解上帝的“基业”，关键在于充分理解“基业”的“荣耀”。经上说：“世人都犯了罪，亏缺了上帝的荣耀。”（罗3：23）但上帝要透过基督的救赎，使原本有罪的人成为他的“基业”，成为他的“荣耀”，这是多么奇妙的恩典！解经家卜鲁斯（F. F. Bruce）说：“我们很难明白上帝看见自己的旨意得以成就，看见自己亲手所造之物，藉着他的恩典，从罪中得救赎，同时反映出他自己的荣耀的那种心情。”上帝期望在成为他的“基业”的基督徒身上得“荣耀”，这就要求信他之人多多“荣耀”上帝，正如保罗所言：“因为你们是重价买来的，所以要在你们的身子上荣耀上帝。”（林前6：20）时常“荣耀”上帝的人，一定能“真知道他”！
我们不能“真知道他”，往往是因为我们未能意识到自己是上帝用“重价买来”的“基业”，特别是没有好好在自己身上活出上帝所求于我们的“丰盛的荣耀”。一个不能“荣耀”上帝的人，永远无法真正理解上帝的心意，也无法真正与上帝建立关系，所以自然也永远无法“真知道他”！保罗曾如此为帖撒罗尼迦教会的信徒祷告：“我们常为你们祷告，愿我们的上帝看你们配得过所蒙的召，又用大能成就你们一切所羡慕的良善和一切因信心所作的工夫，叫我们主耶稣的名在你们身上得荣耀，你们也在他身上得荣耀，都照着我们的上帝并主耶稣基督的恩。”（帖后1：11－12）让我们一同为这个祷告而由衷地说“阿们”！
三、知道他能力的浩大
“真知道他”的又一个标志，是“知道他向我们这信的人所显的能力是何等浩大”，不仅要知道“他向我们这信的人所显的能力”，而且要知道这种“能力”有多么“浩大”。
对于上帝的“能力”，大多基督徒知之不少，《使徒信经》一开始就说“我信上帝，全能的父，创造天地的主”。仰望星空，俯察大地，我们不能不为上帝的“能力”高唱赞歌。然而，保罗所强调的“能力”不是上帝显于自然界的“能力”，而是显于基督徒身上的“能力”，因为前者往往只是感观上的认识，后者则是现实中的经历。那么，上帝是如何在我们身上显出他的能力呢？保罗在《哥林多前书》中有一段论述：“犹太人是要神迹，希腊人是求智慧；我们却是传钉S字J的基督。在犹太人为绊脚石，在外邦人为愚拙，但在那蒙召的，无论是犹太人、希腊人，基督总为上帝的能力，上帝的智慧。因上帝的愚拙总比人智慧，上帝的软弱总比人强壮。……你们蒙召的，按着肉体有智慧的不多，有能力的不多，有尊贵的也不多。上帝却拣选了世上愚拙的，叫有智慧的羞愧；又拣选了世上软弱的，叫那强壮的羞愧。”（林前1：22－27）上帝要把“愚拙”变为“智慧”，把“软弱”变为“强壮”，未能经历这种“能力”的人，不可能“真知道他”！
保罗进一步指出，理解上帝的“能力”要到一个程度，就是认识帝之“能力”的“浩大”。坦诚地说，理解上帝的“能力”并不很难，因为我们总会亲眼看见他的作为，但上帝的“能力”究竟“浩大”到什么程度？却不是轻易知晓的，除非对上帝的作为有刻骨铭心的经历。为了帮助读者更深地理解上帝之“能力”的“浩大”，保罗举了一个最为典型的例子，就是耶稣死里复活。上帝没有救耶稣从S字J上下来，但使他从死人中复活，这就是上帝超乎想象的“浩大”的“能力”。上帝让信他的人经历他“浩大”的“能力”，正是“照他在基督身上所运行的大能大力，使他从死里复活”的模式。深刻领会这种“浩大”的人，一定能“真知道他”！
我们不能“真知道他”，往往是因为未能“知道他向我们这信的人所显的能力”，特别是未能深刻理解这种能力的“浩大”。斯托得（John R. W. Stott）说：“上帝在基督身上所彰显的复活大能，今日仍供应着我们。首先，我们必须知道显明在基督复活、坐在宝座上的能力是多么伟大；然后，要凭着信心，在经历上亲自得着这能力。”我们对上帝之“能力”的理解，往往只是祈福免祸、祛病消灾，这当然也能显出上帝的“能力”，但并不“浩大”。上帝“浩大”的“能力”，不是保证我们不遇到难处，而是保证我们在遇到难处时拥有战胜难处的力量。保罗作见证说：“我们有这宝贝放在瓦器里，要显明这莫大的能力，是出于上帝，不是出于我们。我们四面受敌，却不被困住；心里作难，却不至失望；遭BP，却不被丢弃；打倒了，却不至死亡。”（林后4：7－9）
对于“真知道他”的标志，我们已经藉着保罗的教导阐释得较为清楚。然而，我们还缺少出路，怎样才能达到保罗所讲的这些标准呢？当然，我们个人的追求是不可或缺的，但这并不足够，所以保罗在文中向我们指出一个秘诀，就是需要上帝的帮助，我们要祈求他“将那赐人智慧和启示的灵赏给”我们，又要祈求他“照明”我们“心中的眼睛”。愿上帝帮助我们，使我们都能“真知道他”，以致可以像保罗一样高唱：“为这缘故，我也受这些苦难，然而我不以为耻。因为知道我所信的是谁，也深信他能保全我所交付他的，直到那日。”（提后1：11－12）
2012年9月14日讲于陕西圣经学校
