两 种 祷 告 经文：路18：9-14

经文：路18：9-14

祷告对于我们每一个基督徒来讲都不会陌生的，当我们迈入基督教大门的同时，就能够听到“祷告”这个词，而且是被用一种非常严肃的口气告知的：每一个基督徒 必须祷告。主耶稣在门徒的要求下教导他们如何祷告，这个祷告文我们称之为“主祷文”。这是主耶稣对祷告的正面教导，今天我们所读的经文也是主耶稣关于祷告 所设的一个比喻，这是一个反面的教导，要让我们从这个比喻的本身得到借鉴和提醒，我们该怎样祷告，在祷告中操练自己对上帝的敬虔！根据这个比喻主耶稣要我 们所学到什么样的信息：

一、两种祷告的人：自义的人和自卑的人

根据这个比喻两种祷告的人就是法利赛人和税吏：一种自义的人和一种自卑的人，自义的人指的是法利赛人，自卑的人指的是税吏。耶稣说法利赛人是“仗着自己是 义人” 。圣经在罗马书3章告诉我们说，“没有义人，连一个都没有”。“仗着自己是义人”显然不是说他是义人，而是他认为自己是义人。为什么法利赛人被主 耶稣称为“自义”的人。法利赛人是受到当时社会中人的尊敬，被视为有崇高道德和信仰品格的虔诚宗教领袖。他们要经过严格的拉比教育训练，熟练旧约律法 书 ( Torah ) ，专长于 Mishnah ( 为批注 Torah 内的经文而写的书 ) 和 Talmud ( 这是 Mishnah 的注 释书 ) 。从四福音中，我们可以看到法利赛人在耶稣时代的影响力是很大的，按犹太史家约瑟夫所说他们约有六千人，都是受到以色列百姓的敬重；然而他们对 耶稣的逼害也是不遗余力，主耶稣也曾多次的公开责备他们。

他们追随文士以斯拉的传统，相信要在细节上掌握律法的条文及教训。他们认为妥拉（律法）包括有明显的命令。这样教导的出现及对神的命令的注解构成了日后犹 太人的口传律法，这就是耶稣所指的遗传，它当中包函很多的人意，发展到后来出现了更让人难以置信的事情，以人意废掉神的律法，及各项希奇古怪的规矩（如 39种安息日禁止进行的主要动作等）。

“法利赛”的意思是“分别出来的一群人”，他们主张在日常生活上要远离一切不洁净的人和物。他们的生活是非常的严谨，在外表的行动上体现出来，几乎可以说 他们是过着一个近乎完美的宗教生活。因此，他才有底气在祷告时这么说：“我不像别人勒索、不义、奸淫，也不像这个税吏。我一个礼拜禁食两次，凡我所得的， 都捐上十分之一”。这是导致法利赛人自以为义的原因：生活上没有沾染任何的不洁，行为上也没有出现过犯，宗教上能够遵守规条。所以这法利赛人仗着自义藐视 他人，但宗教性的行为生活并不等于敬虔爱主，这是上帝所不悦纳的。法利赛人不对的地方就是自义，这已经是大错了，还要还藐视别人，这更是错上加错。

自卑的人指的是税吏，他与法利赛人似乎是活在两个截然不同世界的人，税吏在当时的犹太社会中被看为最低层的人。税吏首先是事业选择的错误：替罗马政府收 税，盘剥自己同胞的血汗钱，这是背叛了自己的民族，这属于严重的错误；第二、生活上不能够持守圣洁：跟外邦人接触往来，这是犹太人的律法所不能够容忍的， 对于宗教的要求无法持守，犯下了不洁；甚至生活作风也不正派，与其他的女人勾三搭四的，犯下了奸淫。第三、在工作过程，狐假虎威欺压自己的同胞，藉用罗马 政府、官兵的势力敲诈骗取自己同胞的财物，对待周围的同胞也是呼来喝去。 确实税吏是一个有罪的人，他不止在宗教上犯了不洁净罪，生活上犯了奸淫罪，欺负 自己同胞的罪······，但是税吏他知道自己的错，自知自己的罪过，他到上帝的面前哀求他对自己的原谅，赦免自己的过犯。所以他说：“神啊，开恩可怜我 这个罪人！”税吏来到上帝的面前自惭形秽，自卑自己，寻求上帝的怜悯。

二、两种祷告的内容

法利赛人和税吏两人来到上帝面前祷告：“法利赛人站着，自言自语地祷告说：‘神啊，我感谢你，我不像别人勒索、不义、奸淫，也不像这个税吏。我一个礼拜禁 食两次，凡我所得的，都捐上十分之一。’那税吏远远地站着，连举目望天也不敢，只捶着胸说：‘神啊，开恩可怜我这个罪人！’”（路18：11-13）法利 赛人的祷告里面充满了许多让人羡慕的宗教行为和信仰生活内涵，他所讲的不单单是他一般信仰生活的表现，更是他个人实际生活的行为。可耶稣说法利赛人的祷告 是“自言自语”的（也可译为“祷告给自己听”）。他的祷告实际是以“和他人作比较”为出发点，以此来烘托并高抬自己的所作所为。在祷告内容中突出自 “我”。这种“自言自语”的祷告是神所不喜欢的。

这种“自言自语”的祷告：1、不是向神祷告，看看法利赛人祷告的内容，从表面上看是一个祷告，而且是一个感恩的祷告，但内容的实质不是，法利赛人在上帝面 前的祷告是向上帝列出了一张自己的功劳清单，想向上帝进行邀功领赏。法利赛人是到神的殿中，但不是向神祈祷，而是向自己祈祷。自己是祈祷者，也是倾听者。 2、是肯定自己的祷告，告诉自己是一个义人，从而使自己产生心理的骄傲和自满，进而排斥上帝的主宰。我们的被肯定，不是靠自己给自己摆功评好，而是需要靠 神对我们的赦免和肯定。3、说给人听的祷告。有一个小男孩跟他的奶奶一起到教堂来做礼拜，他也跟着奶奶在教堂里祷告，当时还有其他的信徒，在安静的环境里 面小男孩突然大声地说：“上帝啊，明天是我的生日，求你给我一个皮球。”周边的信徒就示意他不能太大声，会影响别人，小男孩就回话说：“我奶奶的耳朵有点 背，我要大声说她才能够听见。”这个男孩的祷告是要谁听见？是上帝听见还是另有他人呢？当然他虽是跟上帝在祷告，可他的祷告不是要上帝听见的，也不是真的 想要上帝赐给他一个皮球，而是要在他身边的奶奶听见。法利赛人在祷告的时候所讲的内容不需要上帝听到，而是想要他自己身边的人听的，法利赛人是到圣殿中祷 告的，肯定当时也有其他的犹太人在祷告，他列举了他一系列的好行为大声的说出来，法利赛人真是醉翁之意不在酒。他的祷告是要让其他的犹太人听见，好让自己 得到他们的称赞，表扬，尊重，得到别人羡慕的眼光。4、不求结果的祷告，法利赛人的祷告是他自己在殿里夸耀自己，邀功一番，实际上就是自己宣泄一通，他不 求得到任何的结果，只求自己舒心。 

税吏的祷告相对法利赛人毫无内容，暗淡无光，整个祷告只有一句话﹕“上帝啊，开恩可怜我这个罪人！”。耶稣用几个动词来描写税吏悔罪的祷告﹕“远远站 着 … 连举目望天也不敢，只捶着胸 … ”。离圣殿远远的、不敢抬头看天、懊悔捶胸。这一连串的动作让我们看到税吏对自己的错很懊恨，哀求神原谅他。

税吏在祷告的时候有几点值得我们学习的：1、他恨恶罪，真正的为罪忧伤痛悔。大卫对神的认识是“忧伤痛悔的心，你必不轻看”；2、他惧怕神，连举目望天也 不敢。神是慈爱怜悯的神，可他也是威严不可侵犯的神，很多时候我们只记得他是恩慈的一面，忘记了他威严的一面。弟兄姊妹，我们有没有想过我们犯罪是得罪神 的吗？千万不能忘记，上帝是会发怒的上帝，是会施展严厉惩罚的上帝，他要按着每个人的行为来审判的。3、定睛在神身上的祷告，税吏来到神面前祷告“开恩可 怜我这个罪人”，他没有对这个法利赛人反唇相讥。这表明税吏很专心的祷告，心无旁骛。税吏虽然他人离圣殿远远的，可他的心里与神是何等的亲近，虽然他不敢 看天，可他内心的眼睛却是紧紧的盯着天上的神。当我们瞩目看神时，所有的人都“消失”了，这只剩下我和神。而面对神时，就只有一句话：“神阿，开恩可怜我 这个罪人”。

税吏的祷告是人向神的祷告，不是自言自语或讨人喜悦的祷告；税吏的祷告不是自己抬举自己藐视别人的祷告，而是求神否定自己又求神怜悯的祷告。向神悔改是重生的根本，也是一切祈祷的中心。因为神说：“我告诉你们，不是的。你们若不悔改，都要如此灭亡” （路13：3）。

三、两种祷告的态度

在这个比喻里面耶稣对法利赛人的描述：无论是言语或举止都清楚刻画他内心的傲慢，宗教性的行为生活并不等于敬虔。

在法利赛人的祷告里所展现出来的是令人钦佩的信仰生活：他不勒索，不奸淫，一个礼拜禁食两次 ， 一般犹太人通常一年只禁食一次（参利 16：29) ， 一切收入奉献十分之一 ，一般犹太人只有把某部分收入的十分之一献上（参申 14：22-23) ，他的生活都超过了律法的要求。在这个比喻里面耶稣一直 没有指责法利赛人的行为，说实在法利赛人所做的都是美事，他们的好行为还真的值得我们学习，我们真的缺少这种严谨的生活态度和信仰行为。真正的问题不是出 在他的行为，而是在他内心的态度，他祷告的内容就传达了一种傲慢的信息﹕“我不像别人……也不像这税吏……我…… 我…… ”。法利赛人的祷告具体反映出 他是一个骄傲——“自以为义”、“自我中心”并“沾沾自喜”的人。从信仰来看，他的傲慢就否定了上帝在他生命中的主权，他对自己的人生有十分的把握。 法 利赛人的这种属灵的傲慢，使他忘记了自己的本位，他对上帝的感谢完全没有提到上帝的属性和作为。 

基督教伟大思想家 C.S. Lewis 说﹕“一个傲慢的人常以狗眼看人低的态度看待周遭的人与物，若继续往下看，他必然无法看见在他之上的上帝”。法 利赛人过着严谨的的宗教生活，不是因为他敬畏上帝，敬虔爱主的生命流露，实际上是为了他自己。 今天，在我们的信仰生活操练中，为上帝所做的事情很可能最 终也是为了自己；我们活出基督徒生命的样式，但内心却非常在意“自己”的得失。 信仰生活与灵命操练所关注的是“关系”，“关系”到自己的名声，“关系” 到自己的面子，“关系”到自己的荣誉，“关系”到自己的地位， “关系”到自己的利益······内心对上帝的态度是最关键的，因为人看人是看外貌，但上 帝却是看人的内心。所以，我们要经常剖析个人生活与事奉的动机，避免落入“有敬虔的外貌却没有敬虔的内心”的骄傲的罗网中。 

税吏祷告时捶胸说﹕“开恩可怜我这个罪人！”这是一个悔罪的祷告，他承认自己的不义，不对，不足和亏欠，他来到上帝面前承认自己是一个有需要的人，在信仰 生活中，他不能没有上帝，税吏在祷告中显示出来的态度就是一种谦卑的态度。 谦卑的态度是承认上帝在自己信仰生活中的必须，无论成功或失败，得着或失去， 顺境或逆境，健康或疾病，我们都需要上帝。我们基督徒信仰生活的操练最大的阻碍是“傲慢”的“己”，主耶稣对门徒说：你们要“舍己”，天天背起十架，来跟 从我。我们在信仰生活的操练上是说明一个属灵事实﹕我每时每刻都需要耶稣。

在法利赛人和税吏的祷告里，我们看见主耶稣所要强调的，谦卑的态度乃是真正祷告的要件之一。信徒来到上帝的施恩宝座前，最虔诚的谦卑是绝对必须的。当年耶 和华对所罗门说：“这称为我名下的子民，若是自卑、祷告，寻求我的面，转离他们的恶行，我必从天上垂听，赦免他们的罪，医治他们的地。”（代下7：14） 上帝也向犹大国的王约西亚说：“……听见我所说的话，你便心里敬服，在我面前自卑，撕裂衣服，向我哭泣，因此我应允了你，这是我耶和华说的。”（代下 34：27）。如今主耶稣要借着这个比喻，教导我们谦卑乃是祷告蒙垂听的先决条件（路18：14）。在约翰福音中记载一个生来是瞎眼的人，得到主耶稣的医 治，当世犹太的宗教领袖怀疑耶稣医病的能力，就带他去反复查问。他以自己的经历，回答宗教领袖们的问题：“我们知道，神不听罪人，惟有敬奉神，遵行旨意的 人，神才听他。”（约9：31）

四、两种祷告的结果

耶稣对这比喻所描述的结果是完全超乎当时听众的意料之外，这结果却是令人费解，税吏比法利赛人更算为义。一般的犹太人都会认为法利赛人的祷告更显为义，这与耶稣的描述恰好是相反的。“凡自高的，必降为卑；自卑的，必升为高。”

耶稣说税吏比法利赛人更算为义，并不是说税吏已经被称义，因为只有借着耶稣的宝血才能称义，因为称义是靠着神的怜悯，而不是靠自己的行为。但是他跟法利赛 人比起来，神更愿意称他为义。这就意味着税吏的祷告得到了上帝的垂听，蒙上帝的悦纳，税吏祷告说：“神啊，开恩可怜我这个罪人！”他被算为义，他犯下的罪 真的赦免了。他的祷告终于有了结果—被神接纳。而法利赛人的祷告却被拒绝了。

耶稣设这个比喻是要我们读完之后做一个反省，检查自己在事奉的过程里面：自己是自义的人还是自卑的人，在祷告中是否存着对神傲慢不敬的态度，还是谦卑顺 服。“因为神阻挡骄傲的人，赐恩给谦卑的人”（彼前5：5下）。“凡自高的，必降为卑；自卑的，必升为高。”（路18：14下）

（讲员：林雪媛 牧师）