经文：太5：6
感谢主的恩典，今天我们学习“登山宝训”中八福的第四福“饥渴慕义的人有福了”。可以肯定 的是每一位弟兄姊妹都是一个饥渴的人，因此我们从四面八方来到了教堂，但是你有没有真正来慕义，这是更重要的一点。很多人来聚会，人是来了，道也听了，可 是没有用心记，这只叫饥渴并非慕义，所以并没有得到饱足。
今天我们饥渴什么？有人渴望得到钱财、地位、名利，但是他们却无法得到饱足。天国的君王告 诉他的子民说：饥渴慕义的人必要得到饱足。天国的君王将他的门徒带到一座山上，教导他们天国的真理，王为了使更多的人都能够接受这个信息，所以召聚他的门 徒形成一个核心，然后将天国的信息传到普天之下。今天也同样如此，我们再一次来学习“登山宝训”的时候，似乎耶稣基督又一次藉着他的灵将我们带到山上，应 许我们说：饥渴慕义的人有福了，因为他们必得饱足。
凡在上帝面前经历了心灵贫穷、为罪哀恸的经验，又存着一颗温柔顺服的心，接受主的灵－圣灵 的光照、感动和引导的人，就会进一步产生“饥渴慕义”的心。心灵贫穷是消极方面的感受和体验，如感到自己的罪愆、软弱和愚昧。而饥渴慕义则是积极方面的感 受和体验，因深受主的义，主的爱，主的一切美德，以及圣灵的能力和感动、激励和吸引，而如饥似渴地切慕、追求这一切。
一、定义
一个饥渴慕义的人首先要确定这个义是什么，确定目标之后再去追求，不要盲目去追求，这个义是什么呢？这个义是神的本性，也就是神自己。
我们今天在神的面前，我们也饥渴、也慕义，所慕的这个义是什么呢？有人说，我信耶稣是为了 疾病痊愈；有人说，我信耶稣是为了考上大学；有人说，我信耶稣是为了得到更多的恩赐：讲道的恩赐、祷告的恩赐，各方面的恩赐。到底我们追求的这个义是什 么？大家在祷告中，在灵修的生活之中，你追求的是这个义吗？这个义是神自己。我们是在追求恩赐，追求财富，追求地位，追求名利，追求坐在主耶稣的左右，还 是追求主耶稣自己呢？
有一首赞美诗这样告诉我们说：前要的是祝福，今要主自己；前要的是医治，今惟主而己；前我贪求恩赐，今要赐恩者；前我寻求能力，今要全能者。那么今天你在寻求什么呢？食物能使我们的肉体得到饱足，渴慕神的话使我们的灵命得到喂养，渴慕神自己是我们最大的满足。
很多时候我们得不到满足，感到还要往里面装些什么。其实是你没有把主耶稣装进来。金、银、 宝贝都不能够满足我们内心的空虚。作为一个基督徒，作为一个蒙恩的人，我们追求的目标是义，这个义就是神自己。那么“慕义”就是渴慕像神，明白神的旨意， 懂得他的性情，靠着圣灵做工，行神所喜悦的事，实际就是渴慕主耶稣自己。“慕义”也是渴慕得着基督为我们的义。上帝将那义的代替我们这不义的受死赎罪，使 我们因信称义，与他和好。
饥渴慕义也是信徒的经历。我们不断地成长，不断地追求，就像小孩子一样，刚生下来只会吃 奶，然后逐渐吃一点干粮，慢慢长大成人。作为基督徒也同样如此，饥渴慕义是我们长大成人的过程，这是一个必经之路，没有别的办法，需要自己去渴慕义，去得 到义，去行出义，因信称义，得以与神和好。
当我们去追求义的时候，我们就越来越像基督，我们就越来越有神的性情，活像基督，彰显神的荣耀。很多人信主多年，但灵命很幼小；遭遇一点小事，就会见风使 舵，经一点小波折就软弱了。这是因为没有接耶稣在自己的船上，饥渴慕义能使我们早早的长大成人，能使我们早早的离开基督道理的开端，竭力地进到完全的地 步。
有一个弟兄问牧师说：什么叫饥渴慕义？于是牧师就将他带到一个游泳馆，把他的头按在水里。 还不到两分钟，他摇摇头就出来了。牧师说：刚才的两分钟你最想得到的是什么？一部轿车，一座房子？他说，那些我都没有想，我只想呼一口气。牧师说，你以这 样的心情去寻求神就是饥渴慕义了。我们有没有像需要空气一样寻求神呢？所以我们再次强调，单单饥渴而不肯慕义是得不到饱足的。耶稣基督也告诉他的门徒说： 你们要先求神的国和神的义，这一切东西都要加给你们了。往往我们先求自己的事情，所以得不到饱足，还有缺乏，愿我们牢记这条天国子民蒙福之原则。
二、饥渴
饥渴分为两种：一种是肉体的饥渴，它会得到暂时的满足；另一个是灵命的饥渴，它必得到永远 的满足。如果一个人三天不想吃饭，他肯定是消化系统出了问题，或是有很多压力、很多重担；但是一个人三天不想读经，不想祷告，不想听道，不想交通，是不是 也有毛病了？他应该到耶稣基督面前，让神来调解。
饥渴是人生命中最原始的本能，那么人除了肉体的饥渴之外，还有心灵的饥渴。主耶稣基督指 出：人肉体的饥饿并不是一个重要的问题，人灵命的饥饿乃是最重要、最需要解决的问题。《圣经》上说：人若赚得全世界，赔上自己的生命，有什么益处呢？所以 耶稣基督告诉我们说：凡喝这水的还要再渴。我们对物质要有知足的心；对神的话要有永远的追求、永远不满足的心，因为灵命的需要才是常存的。
耶稣基督在旷野受魔鬼撒但的试探，他禁食四十昼夜之后就饿了。魔鬼撒但试探他说：你若是神的儿子，可以把石头变成食物吃。耶稣基督没有陷入魔鬼试探的圈 套，他乃是用神的话语回答说：人活着不是单靠食物，乃是靠神口里所出的一切话。阿摩司先知说：人饥饿非因无饼，干渴非因无水，乃是因为不听耶和华神的话。 虽然现在物质极其丰富，不发愁吃什么喝什么，但是人内心的饥饿永远得不到满足，所以上帝告诉天国的子民：你们一定要解决内心的需要，只有内心得到满足，一 切就都满足了。在《约翰福音》第4章，我们从中看到耶稣基督与撒玛利亚妇人谈道，他从有形的水谈到生命的活水。正如耶稣基督所说：饥渴慕义的人有福了，他 必要得到饱足。他不单单告诉一个常理所认识的饥渴、吃饭就得饱足，更是告诉我们：一个人灵命上的需求，只有义才能满足。
在《约翰福音》第6章记载了耶稣基督行了一件五饼二鱼的神迹，后来耶稣对那些寻找他的人们 说：你们找我并非是因看到了神迹，而是因为吃饼得饱，不要为这必坏的食物劳力，要为那存到永远的食物劳力。耶稣说：我就是生命的粮，到我这里来的永远不 饿。耶稣从有形的饼讲到生命的粮：我不单单给你饼吃，我就是生命的粮，道存在心中，吃了之后就永远不再饥饿。这是我们所对比的两个方面：一个是暂时的满 足；一个是永远的满足。那么今天你是选择喝雅各井里的水，还是上帝的活水呢？你是要吃五饼二鱼，还是吃生命的粮呢？
三、慕义
天国的子民饥渴慕义应有四个方面的表现：
第一，他应该如饥似渴地研究圣经，默想主的话语；特别要用功夫研究和默想四福音书中主耶稣 的生平，言行教训，藉此使我们更好地学习主耶稣的榜样，去思想主的爱，主的义，主的一切。我们越多地认识他，就越多地爱他，我们就能够越多地彰显他的义， 使他藉着我们的行为彰显出来。诗篇119：11节说：我将你的话藏在心里，免得我得罪你。这个藏是怎么藏？把圣经吃下去吗？是记下来、背下来藏在心里。正 如耶稣说：人活着不是单靠食物。诗篇第一篇也告诉我们说：惟喜爱耶和华的律法，昼夜思想，这人便为有福。他要像一棵树栽在溪水旁，按时候结果子，叶子也不 枯干，凡他所做的，尽都顺利。今天我们能不能反复思考，昼夜思想，去研究、去读神的话语呢？有一个牧师这样说：当我读到腓立比书第三百遍的时候，神又给我 新的亮光和启示。这一句话触动了我，使我们不能不去每时每刻读神的话。既然晓得神是义，我们就要去追求他，得到他为自己的义。诗人说：我趁天未亮呼求，我 仰望了你的言语。我趁夜更未换，将眼睁开，为要思想你的话语。（诗119：147-148）弟兄姊妹，我们有没有将神的话语藏在心里，有没有当作灵粮吃下 去？
第二，他应该不住地祷告，不住地去思想神，赞美神。一个饥渴慕义的人应该不住地祷告，不住 的祷告是什么祷告？有一个牧师说：范弟兄，你一天祷告几次？我说：五次。他说：太少了，我说：你几次？他说：一次，从早晨到晚上。今天我们有没有不住地祷 告？在我们扫地的时候应该对主说：主啊！我不单打扫卫生，更求你扫除我心里的污秽和肮脏；当我们吃饭的时候，求主给我们灵粮；当我们工作的时候，求主加给 我们力量；这是不住的祷告。诗篇63篇说：神啊！你是我的神，我要切切地寻求你，在干旱、疲乏、无水之地我渴想你，我的心切慕你。我们的心在切慕什么呢？ 我们祷告应该像渴求义的心情，应该像渴求空气一样，不呼吸就没有办法生存；祷告也是同样，要不间断的去呼求神。如果我们只渴求少许，神就只给我们少许；如 果我们渴求的很多，神就多多地给我们。如果我们继续地去饥渴慕义，神就会不断地供应我们，我们就会变得越来越圣洁，越来越能结出圣灵的果子。
一个饥渴慕义的人不停留于现状，他对义的胃口是不断加深的。很多时候我们的祷告是敷衍了事 或走形式。早晨起来如果不祷告的话，好像缺点什么，祷告又没有话，不祷告心里又难受，就像走过程、走形式一样，这是不蒙神悦纳的。我们要静下心来向创造宇 宙万物的神来祷告，他就必多多地赐给我们力量和信心。很多时候我们祷告，没有等神的回应，我们往往错过了很多蒙福的机会，错过了很多得能力的良机。
我建议弟兄姊妹：当你祷告时，言语说尽的时候，虽然不想说了，便是仍要安安静静地等候，继 续默想神的伟大、圣洁、慈爱、公义……，这是你最蒙恩典的时候，是你最得能力的时候。如果把“出声的祷告”比作在地上爬，那么更深层次的祷告就是站起来 走。很多人习惯于爬，他就不愿意站起来走，他觉得爬比较安全。我有时祷告，忽然一下子得到亮光了，就好比从爬着一下子站了起来一样，看到远处的美景，就感 到收获极大，所以我就一直渴望再找到那种境界，那种近距离的、和神面对面的说话；不是敷衍了事，不是走形式，不再是三言两语的祷告。我们要深深的意识到： 我们内心真的需要神，不是神需要我们，乃是我们离开神不能活，空气没有我们，照样是空气；我们离开空气就不再是活人了。马丁路德说：一个祈祷好的人，他学 习、研读、工作得好。好多时候，我们早晨不愿意读经，不愿意祷告，是怕浪费时间，其实这正是我们一天工作的基础。
第三，他在听道的时候，应越发郑重所听见的道理，恐怕随流失去。（来2：1）一个饥渴慕义 的人在听道时要越发郑重所听见的道理，不能随流失去，诗篇42篇也说：神啊！我的心切慕你，如鹿切慕溪水；我的心渴想神，就是永生的神。我们为什么要礼拜 天来到教堂，我们渴求神，渴求和弟兄姊妹在一起，渴望寻求神的供应，我们跑了很远，这种饥渴慕义的心，神必要供应你。我们在听道的时候，有没有存那个越发 郑重的心态，将神的话语牢记在心？如果我们单单存着挑剔的眼光，肯定是一无所获。有人说，某某某讲道我就不愿意听，他能说不能行。我用一段经文勉励他，现 在也勉励大家，《圣经》这样告诉我们：那时，耶稣对众人和门徒讲论说：文士和法利赛人坐在摩西的位上，凡他们所吩咐你们的，你们都要谨守遵行，但不要效法 他们的行为，因为他们能说不能行。（太23：1-3）
让我们不要减低我们对义的渴求，沉醉于属世的享乐，以致心思意念不再放在寻求神的事上。如 果我们在饭前吃了糖，胃口会怎样？——食欲就减低了。糖果本身没有罪，但若影响了我们的食欲，那就有害了。属世的“糖果”也是一样，它们减低了我们对神对 义的渴求。我们必须用祷告、读圣经、与其他信徒一起敬拜和交通来增加我们对义的胃口。所以求神怜悯我们，求神能够使我们藉着祷告读经，一起来增加我们饥渴 慕义的胃口。
第四，一个饥渴慕义的人，他更重要的不单单是在读经和祷告、听道时如饥似渴，他更要在内心 里丢弃自己的“义”，为要得到神的义。人的灵魂只有处在饥渴的状态下，生命的活水才可以永流不息，进入到他的心灵深处，在他里边成为永流不息的泉源。我们 今天自以为义的东西是什么？亚伯拉罕在他心中地位最高的莫过于他的独生儿子以撒，有一天耶和华说：将你的儿子以撒献上当作燔祭，他就献上了。我们在此看 到，他为了得到神的义，得到神的称赞，他舍掉自己所有的义，这就是一个追求义的人，他必须要舍弃自己内心所谓的义。
保罗也是同样，按法利赛人的热心说是BP教会的，就律法上的义说我是无可指责的，这是他的 义；他是法利赛人，他是文士，在亚玛列门下受教，这是无可指责的；他是热心的，忠于上帝的。但是当他在去大马色的路上被圣灵光照之后，他再作见证的时候 说：只是我先前以为与我有益的，现在因基督都当作有损的，不但如此，我也将万事当作有损的，因为我以认识我主耶稣基督为至宝。这个至宝就是他得到了基督为 自己的义；他说，我已经将万事看作粪土，为要得到基督，并且在他里边不是有自己因律法而得的义，乃是有因信基督的义，就是因信神而来的义。使他认识基督， 晓得他复活的大能，效法他的死，或者我也得以从死里复活。我们可以从亚伯拉罕和保罗身上看到：真正渴慕基督为义的人，首先要舍掉自己，不单单读经、祷告、 敬拜，还要将内心的爱拿出来交托给神。
我们越认识基督，我们对世界的认识就越清楚；为要得到基督，这里包括初步的认识和更深的得着。今天我们丢弃的目的是为了明天的得着，舍弃与得着是成正比的，这是一项属灵的定律，你不肯丢掉自己所谓的义，就得不到基督的义。
三、饱足
最后我们谈一谈饱足：“饥渴慕义的人有福了，因为他们必得饱足”。这是何等的应许，多么大 的喜讯，这也是天国君王对天国子民最终的应许：你们必要得到饱足。一个饥渴慕义的人如同一棵树栽在溪水旁，按时结果子，叶子也不枯干。一个遵行神话语、昼 夜思想神话语的人，就像一棵树一样，栽在溪水旁，不缺水分，不缺乏养料，他要结出圣灵的果子，结出喜乐的果子，平安的果子，知足的果子，并且凡他所做的， 尽都顺利。
一个饥渴慕义的人以得着主耶稣为一生最大的满足。就像诗人所说：在夜更的时候思想你，我的心就像饱足了骨髓肥油一样。当一个人心里有至宝的时候，属世的一切粪土再也不能够影响他前面的道路，再不能影响他的追求，因为他心中已经有了至宝，就是主耶稣基督自己。
一个饥渴慕义的人是以耶和华为自己的牧者，他必得饱足。正如耶稣对我们说：人若喝我所赐的 水，就永远不渴，因为我所赐的水要在他里边成为源泉，直涌到永生。又说：我就是生命的粮，到我这里来的必定不饿，信我的永远不渴。永远饥渴乃是永不饥渴的 秘诀。正如耶稣说：饥渴慕义的人有福了，因为他们必得饱足。
在位的弟兄姊妹，我们一生追求的目标和方向是什么？我们真的以认识耶稣基督为自己的至宝 吗？我们肯不肯丢弃自己所谓的义，追求基督为我们永远的满足呢？赞美诗第337首告诉我们说：惟独基督是我们供给的来源，惟独基督是我能力源泉，惟独基督 与我身心灵相连，惟有基督从此直到永远。惟独基督是我一生的盼望，惟独基督使我见主荣光，惟有基督使我永远得满足，惟有基督是我极大宏福。但愿主的话语再 一次激励我们，使我们成为一个饥渴慕义的人，并且最终得到上帝的应许：必得饱足。阿们！
