我们要谈的是记载在马太福音第五章4节，这里说，哀恸的人有福了，因为他们必得安慰。这一节经文乍看一下，令人百思不解，为什么哀痛会是有福气的呢?哀伤、悲痛的消极情绪怎能算是有福的呢?圣经为什么标榜这种悲剧的精神是基督徒所追求的目标呢?哀痛岂不是本身跟幸福互相矛盾吗?
哀恸的人有福了，耶稣这话蕴藏着什么宝贵的属灵的教训呢，这是很值得我们深思的，哀恸的人有福了，其实，并不是中国俗语所说的否极泰来，先苦后甘，或者像范仲淹所说的，先天下之忧而忧，后天下之乐而乐。其实，这些都是人文主义的思想。圣经讲，哀恸的人有福了，不是建立在人文主义的思想上，哀痛的人有福了，这样的亮光思想是从神而来，所以我们知道否极泰来，先苦后甘，先天下之忧而忧，后天下之乐而乐，跟圣经所说的哀痛的人有福了，在本质上有很大的区别，因为我们在第一篇信息提到的八福不是讲人生哲学，不是讲劝世良言，乃是讲到一个人属天的生命的品质，也是一个人蒙福的条件，这里的福不是地上的福，乃是天上的福，是永恒的福。
这篇信息我们要从三个大点来谈:
第一，什么叫做一般的哀恸;
第二，什么是属灵的哀恸;
因为哀痛的人有福了，这里不是讲一般的哀恸，是属灵的哀恸。
第三，矛盾中的和谐。
一般的哀恸
我们知道我们活在这个世界上，我们都会觉得苦多乐少，好像俗语所说的人生不如意事十有八九，在十件事情里面有八九件不如意的事，佛教对苦难也有很深刻的体会，释迦牟尼在他年青的时候，他就有很深刻的体会，他说，人生有四大痛苦，就是生老病死，我们知道一般的人对悲剧产生较大的共鸣，这是为什么呢?因为这个很容易反映出他们对实际生活的感受，一般的人在以下的情况里面很容易的陷溺在沮丧里面，好像考试失败，情场失意，经商亏本，遇到车祸，疾病缠身，或者说亲人过世，家庭失和，夫妻反目，或者说儿女误入歧途，工作的时候被同事排挤，有志未伸，怀才不遇，或被人误会，甚至被人批评、诽谤等等，这些都会让感到人悲伤、沮丧、难过，一般性的哀恸是人性至情的流露，对维系人际关系的和谐与亲睦其实是有它一定的价值，可是这种一般的哀恸不能彻底的解决问题，我自己分析这种一般的哀恸有两种：
一种是自然性的哀恸;
另一种则是非自然性的哀恸。
什么是非自然的哀恸，就是如果一个人很骄傲很自大，他被人批评的时候，或者说，他得不到他想要的东西的时候，特别是在政治的领域里面，他会难过，他会沮丧。但这是处于一个人的自大骄傲，所产生的一种消极的情绪。
属灵的哀恸
我们今天要谈的是属灵的哀恸，也就是耶稣在这里所说的：哀痛的人有福了，因为这样的人必定得到安慰，真正蒙福的哀恸是由灵里的觉醒产生的，当我们追溯苦难的根源的时候，虽然不一定所有的患难与罪有绝对的关系，但是圣经告诉我们，苦难确实人犯罪的结果。我们在这里要谈三方面属灵的哀恸，而这三方面属灵的哀恸都是以神为本位产生的情感表现。
1.就是为罪忧伤。
在旧约里面，我们都知道大卫这个人，他是才华横溢的诗人，出类拔萃的领袖，也是个气度超凡的圣徒，可是当他跟拔示巴犯了奸之后，先知拿单指责他的罪，他才真正的悔改，当他悔改以后，他就在诗篇里写下这样的话：我知道我的过犯，我的罪常在我面前。他明白神所要祭就是忧伤的灵，他说，神那，忧伤痛悔的心你必不轻看，这就是为罪忧伤，是神所要的，哀恸的人为什么有福，就是因为在圣灵的光照之下，为自己的罪忧伤，他们这些忧伤的心知道神会眷顾。我们也都知道王明道先生在20世纪在中国的教会里面为神做了美好的见证，他灵性的根基在年轻的时候打下来的，他在《50年来》这本书里面，描写了他信主得救的见证，他说当时他每逢说了坏话，做了错事，他心中就痛苦自责，他为自己的罪流过许多的眼泪，发过许多叹息的声音，这就是为罪忧伤的表现。
我们灵性的危机之一就是我们不流悔改的眼泪，我们需要常常的悔改，不只是我们信主的时候需要悔改，我们跟随主的道路很容易就对罪就不那样的敏感，我们要常常的悔改，以至于我们的心灵对罪有敏锐的反应，对罪有一个敏锐的态度，这是很宝贵的。
2.为“己”的生命光景难过。
我们都知道我们灵性的问题不只是罪的问题，圣经也常常提到肉体，提到罪身，提到“我”，虽然圣经没有用“老我”，但很多时候指的是“老我”，就是被罪恶捆绑的“己”，我们是需要为“己”的光景难过、哀恸，这样的难过不是为某一种的罪行、罪过，而是明白我们那个犯罪的本性，因为这个会犯罪的本性，我们常常感到难过。保罗他有最深刻的体会，他说：我真苦啊!谁能救我脱离这取死的身体呢?我们都知道我们不是因为犯罪才是罪人，因为我们本来就是罪人，所以我们会犯罪，这是基督教很清楚的真理。
马丁路德他是非常出名的改教领袖，宗教改革的领袖，他说：他惧怕自己的心胜于教皇和所有的主教，因为我的里面有一个更大的教皇，就是我自己。马丁路德很清楚的知道，他最大的敌人，不是在外面的，乃是在他里面的，那个骄傲的、自大的、刚愎的自己。
18世纪在美国有个很出色的年轻的宣教士，他是在印第安人中间宣教，他叫大卫布莱纳，他曾经写追求主的日记，他把自己属灵的经历写在日记上。大卫布莱纳实际上对很多18、19世纪的基督教领袖有许多的影响，他曾经在日记上这样写道，早晨灵修的时候，因着我众多的罪愆和卑劣的性格，我的心感到极端的难过，悲哀的浪潮使我的心完全融化。大卫布莱纳他明白什么是属灵的哀恸。
当我们读旧约《约伯记》的时候，我们也可以透过约伯明白什么是属灵的哀恸，圣经告诉我们，说约伯是一个完全正直、敬畏神的人，远离恶事的人。从这个角度来看，他好像没有明显罪行的问题，可是在约伯的生命里面有一个潜伏的危机就是“己”的自义，因为他对自己缺乏认识，所以他认为神为什么这样将灾祸与他，是因为他还有罪，神藉着苦难来试炼他、来磨练他。为了要粉碎他对“己”的那种自信，以至于最后约伯俯伏在神的面前，谦卑的向神说：我从前风闻有你，现在亲眼看见你，因此我厌恶自己。
各位亲爱的弟兄姊妹，你看，约伯厌恶自己，为什么，因为早先他没有看到自己里面的骄傲，而那个骄傲是拦阻他真正明白苦难的真谛。所以他说：在尘土和炉灰中懊悔。
有一个传道人在描写哀恸、痛苦的景象，是用一幅图画来描写哀恸：有一口棺材放在那里，亲友们围着那个棺材，其中有一位哭的最伤心，因为过世的人是他最爱的亲人。这幅图画是什么意思?意思就是说，当我们把自己放到棺材里面的时候，在棺材里面的就是我们自己，其实我们是非常舍不得的，非常不忍心，当我们把我们最爱的自己放在棺材里面的时候，其实是一个挣扎，是一个痛苦的经历。但是，除非我们这么做，就很难真正明白，什么叫做对付自己。为“己”的生命光景难过，最痛苦的工作，就是把自我放在棺材里面，钉牢棺盖，这个时候，我们的肉体会痛苦，我们的就人会捶胸，主会安慰说：这是蒙福之路。一个真正认识主的人，他会明白，他需要被主改变，当主改变我们的时候，我们才可能自我突破，我们才可能自我实现。
3.属灵的哀恸，就是为周围的人，为社会，为国家而忧伤。
透视罪恶本相的人，必定会对周遭的人感到悲鸣，为什么会有悲鸣的胸怀呢?因为他们知道，他们周遭的人都陷入罪恶里面，陷溺在黑暗里面，所以会为他们周遭的人难过，为他们祷告。当我们看到中国的社会，或者说西方的社会有很多的问题，道德的沉沦，人里面的虚假，贪婪，争竞，等等，我们需要为这些事情难过、悲哀、哭泣，甚至很深刻的为我周遭的人，为我们的民族、国家前途，向主祷告。在旧约圣经里面我们看到，像尼西米，像但以理，这样的仆人，他们都是为周遭的人在神的面前献上深刻的祷告，像尼西米他曾经为希望回到耶路撒冷重建城墙，在神的面前哀切的祷告。但以理也是为了明白神的异象，希望神的应许能够落实在以色列民的身上。他曾经禁食的祷告，圣经告诉我们，他悲伤了三个七日，这些都是为国家、为社会、为周遭的人忧伤而有的表现。
矛盾中的和谐
这种属灵的哀恸，我们在属灵的经历里面知道，一定会蒙受祝福，其实，在自然界的景观中，或者说在人世的经历里面，我们可以找到一些类似的例子，
哭泣过的人，才晓得欢乐的可贵;
如果没有黝黑、阴暗的夜晚，就没有璀璨的黎明;
没有枯萎的枝叶，就没有翠绿的嫩芽;
没有死寂的冬眠，就没有回春的活力;
同样的，如果没有悔改的眼泪，就没有重生的欢笑;
没有为罪痛心棘手，也就不可能有圣洁顺服的果子。
很有意思，这里说，哀痛的人有福了，因为他们必得安慰，安慰这个词汇含有加添力量的意思，因此安慰的意义不只是说减轻情感上的伤痛，乃是加深我们对生命的透视，得着从神而来的力量，如果没有经历过痛苦，接受到安慰，我们很难去安慰那些遇到痛苦的人，但愿主帮助我们，进入属灵的哀恸，让这样的伤痛成为安慰别人的泉源。愿主藉着他的话来建造我们。
祷告
天父啊，我们感谢、赞美你，透过这篇信息，我们实在知道，属灵的哀恸是何等的蒙福。主啊，我们这些生在罪中的人，我们常常对你冷漠，常常对你悖逆。主啊，因为我们有罪，所以我们会犯罪，主啊，我们需要透过圣灵，以至于我们可以为罪、为义、为审判，自己责备自己，当我们有真实属灵哀恸的时候，我们必定会从你那里得着安慰，主啊，我们感谢你，赞美你，当我们经历过这些伤痛的时候，你会放下安慰别人的泉源，主啊，我们谢谢你，把荣耀、颂赞都归给你。听我们的祷告，奉主耶稣的名，阿门。
