马太福音五章5节是第三个福，主耶稣说：“温柔的人有福了，因为他们必承受地土。”之前我们已经看到，“福”就是快乐的意思。这人是快乐的，因他蒙神祝福。在查考第一个福时，我们已经看到，“心灵贫穷”这个词的基本意思是温柔（或谦卑）。今天，我们要思想一个更深入的问题：什么是“温柔”？
在此我想重申一点，就是明白主耶稣救恩的教导是非常重要的。我曾经说过，如今再次强调，主耶稣的教导不是一个凭教义得救的教导。我们不是凭相信正确的教义得救，尽管正确的教义非常重要。我们也不是凭行为得救，虽然好行为同样重要，如同保罗所说，神拯救我们为要叫我们行善（以弗所书二8-10），可是我们不能本末倒置。然而，如果我们既不是凭教义得救、也不是凭行为得救，那么，我们是凭什么得救呢？圣经告诉我们，我们得救是靠神的恩典和能力，使我们成为一个新人！是神的能力改变我们成为新人，这是我们蒙拯救的唯一途径。
然而，这些新人是怎么样的呢？这就是八福想要告诉我们的。它是一幅新生命的图画：一个蒙神祝福的人，是一个心灵贫穷的人，是一个内心谦卑的人。神祝福他，是因他喜爱公义，恨恶罪，并为罪哀恸；神祝福他，是因他是一个温柔的人，这温柔并不是因他外表谦和、低首下心、愁容满面，一副哀恸的样子。不！他之所以温柔，是因神使他成为这样一个新人。
福音是人类问题的答案
只有福音才能彻底解决人类问题。福音之所以能够解决人类问题，是因它能够深入到问题的根。人类问题的根是什么呢？是人的心！亚当吃禁果反应吃他的内心不愿顺服神，这种心里不知感恩，不愿顺服的罪是人类一切问题的根源。解决人类问题要从问题的根着手，从人的里面来改变他，你没有其它办法。你可以改变他的经济状况；你可以提高他的教育程度；你可以改善他的卫生条件；借助于抗生素和其它东西，你可以延长他的寿命。然而，这一切都不能改变人的里面，他基本上仍是一个自私的人。教育使他学会以一种隐晦的方式表露其自私，这使他变得更狡猾和危险。以前，他不懂得掩饰自己的自私，现在，他受过教育了，老练了，知道怎样用隐晦的方法来达到自己的目的。除了在表达自己方面比从前精明了许多，他基本上依然如故。“苟不教，性乃迁”说明教育的失败会使他的本性暴露出来，这样的人在世界上会受到很多麻烦，成功的教育则可以使他用表面的善遮掩本性的恶，使本性不至于暴露。这样想拥有一个更美好的世界——一个丰盛、太平、成功的世界，真是妄想！
纵观今日世界，人人都似箭在弦上，一触即发。问题的关键在于我们能否保持均势。如果这个平衡被打乱了，会怎么样呢？实际上，我们生活在一个危机四伏、异常脆弱的形势下。怎样能够保持事情的平衡？非常困难！在局面难以控制时，一点小事就足以引发整个平衡的破坏。一旦平衡被打乱，会发生什么呢？那时对立一方会趁机占取优势，首先发出攻势。所以，我们并非生活在一个拥有和平保障的环境中。
有人问：“关于社会问题，你们基督徒能做什么呢？”我们能做出很重要的贡献，我们针对的是问题的关键，就是人的心，我们要从人的里面去改变他。一旦我们有了新人，就有了新社会的开端；有了新社会，就有了一个新的世界。实现这一切只有一个方法，就是神所设计的方法，即人必须从里面被改变过来。
今天有一类教导，似乎要人忘掉地球，因我们都要去天堂。我们似乎在说：“再见，地球！无论你怎样我都不在乎，地球已经与我无关了。”然而，神没有放弃它。“他们必承受地土”，神没有放弃这个地球，他要在这个地球上建立他的国度。要牢记圣经的话，基督教并非拒绝面对世界问题，我们不是在教导人逃避现实。
可能你会说：“我不在乎这个世界，我就要去天堂了。无论世界发生什么，我都不在意。”然而神在意！所以主耶稣说：“温柔的人将要承受地土”，他们要承受的就是这个地球！很奇怪，是不是？神仍然关心地球。至少对我们而言有些奇怪，但对神来说并不奇怪，神创造了这个地球，祂要在地上建立祂的公义。祂如何实现这个计划呢？祂必须先改变我们。
对于世界问题，你有更好的解决方法吗？放眼世界，兵荒马乱，你无法缔造一个美好的社会，你无法在其上建立公义，除非你先改变人的内心。针对世界问题，福音是唯一的解决方法，是唯一的根基性的解决方法。假如没有新人居在其中，你不能缔造一个即全新，又美好的社会。你能借着教育创造出新人类吗？你能通过供给每人一个游泳池、两部车而创造出好人吗？许多匪徒都拥有这一切，或许更多！如果良好的经济地位能够改变一个人，神会让每个人拥有两部车、三套房子或是其他种种。事实证明，这一切不能改变人的内心，只有神才能改变人。大卫犯罪后神对他说“我膏你作王……，你若还以为不足，我早就加倍的赐给你”（撒下12：8），显然外在的一切并不能使我们满足。共产主义是计划用社会财富的极大丰富解决人的贪婪，通过教育使人们去掉内心的骄傲的办法实现社会大同，这是相当困难的。然而，你怎样知道自己已经被改变了呢？
曾有一位ZR学老师，问一个不久前信了耶稣的小女孩：“你已经把自己交给了主耶稣，你觉得你里面有一颗新心吗？”小女孩回答说：“是的老师，我觉得我有。”老师说：“你怎么知道呢？你是怎么知道你有一颗新心呢？”她回答说：“是这样的，以前我喜爱的，现在我憎恨；以前我憎恨的，现在我喜爱。”
这正表达了我们所讲的。在我年少时，如果有人对我们谈“温柔的人有福了”，我们会嗤之以鼻，温柔？那是我们最不想要的。我们要像狮子一样昂首挺胸，老虎一般阔步前行。温柔是弱者的表现，像我这种出类拔萃的人，谁需要温柔？中国有句话云“龙行虎步”，表达一个人很了不起，很有权势。我们要不要“行走如羊”，温柔而毫无防卫呢？没有人会喜欢这样的主意。在我们还是非基督徒时，根本不会视温柔为一美德，而是视其为垃圾。当我们查考这段经文时，会对自己说：神所做的是何等奇妙的神迹，我竟然站在这里谈论“温柔的人有福了”。神改变了我们，以致我们竟然会喜爱温柔。
改变——问题之根的解决方法
如果你是非基督徒，当你听到“温柔的人有福了”，或许你会说：“这是什么样的福？这种福和素质有什么了不起？”然而，神改变了你后，你的价值观也会完全转变，这样，你就深有体会。以前你觉得钱非常重要，你听人谈天，每个人都在谈论钱：几天前，他们的生意盈了大利，他们何等成功，每天忙着接受媒体的采访，诸如此类的事。奇怪！为什么这类话题现在一点都激不起我的兴趣？曾经一度令我着迷的东西，如今已不再打动我，神已经改变了我的价值观。正如那个小女孩所说，从前我所恨恶、轻视的东西（包括基督徒），现在我爱他们；从前我所喜爱的东西，如自负、傲慢，现在我拒绝、憎恨它们。神已经改变了我。
当人们称赞你时，他们称赞你什么呢？你不能使自己成为新人，是基督从里面改变了你。这就是我所说的谦卑、温柔的涵义。我们不是要故作姿态、低首下心、点头哈腰，似乎谦卑的程度取决于腰部弯曲的角度！你的腰越弯你就越谦卑，如果你的姿势不对，则说明你非常骄傲。我承认我的姿势不是很好，但这与谦卑毫无关系，谦卑是发自人的内心，是因基督改变了我们的心。一旦我们被改变，我们对这节经文便有所体会。主耶稣说：“温柔的人有福了”，祂的意思并不是要我们到处点头哈腰，故作谦卑。祂的意思是要我们心里温柔，学习祂的样式。主在马太福音十一章29节说：“我心里柔和谦卑。”一个谦卑的人并不总是以外在形式展现他的谦卑，这谦卑是里面的。所以，不要单单从一个人的外在表现来判断他是否谦卑。
一位牧师曾向我讲述过这样一件事。有一次他去参加一个聚会，当时，诗班正站在前面唱诗，他看到其中一个人唱的时候，他的头高高抬起，一副高傲无比的样子。这位牧师对我说，这个人的表现和唱歌的姿势，令他感到厌恶。这事使他倍受困扰，直到聚会结束后，他见到了那个人，却发现他原来是一个盲人。随后，他意识到其中的原因，为什么他唱歌的姿式这么“高傲”。许多盲人都会有这样的姿势，不是因为他们骄傲，而是他们就是如此。所以，我们不要从一个人的外表来判断他，谦卑是发自人的内心的。
这句话源自诗篇三十七篇
你如何理解“温柔的人有福了，因为他们必承受地土”？首先，我们要找出这些话语的出处，然后查考其上文下理。其实，主这句话源自诗篇三十七篇11节。那里讲到：“但谦卑（或温柔）人必承受地土（或地球），以丰盛的平安为乐。”
诗篇三十七篇非常独特，它之所以独特是因有“承受”这个词。希腊文旧约中的“承受”与希腊文新约中的“承受”（温柔的人将要承受地土）是同一个词，同样的时态。“承受”这个词在这个诗篇中出现了五次。下面，我们来比较它们的平行句子，透过观察平行句子，我们会看到当中的涵义。
首先，我们从这个诗篇中看到，诗人在对比两类人：义人和恶人。在11节，义人的性情被形容为温柔。即是说，如果没有温柔的素质你不能成为义人。温柔的人是公义的人，公义的人也是温柔的人。从这个诗篇中我们能学到三点关于温柔。
1、温柔的人是等候神的人
第一，温柔的人是等候神的人。诗篇三十七篇9节与11节有着同样的句式，它是11节的平行经文。11节说：“但谦卑（或温柔）人必承受地土……”，9节讲道：“……惟有等候耶和华的，必承受地土。”两节经文的后半部分都与“承受地土”相关。因此，前半部分，“温柔”和“等候”是平行的关系。“温柔的人”是“等候耶和华的人”。
那么，“等候耶和华”又是什么意思呢？在34节，我们再次看到同样的平行经文：“你当等候耶和华，遵守他的道，他就抬举你，使你承受地土。”在这个诗篇中，两次提到那些等候耶和华的人，神要高举这样的人。圣经也说：“务要在主面前自卑，主就必叫你们升高。”谦卑的人是那些降卑自己的人，因为他们信靠神，他们就是等候神的人，神要用大能升高他们。
这里，我们在谈论属灵能力的原则。有许多基督徒极其缺乏属灵活力和属灵能力，原因是他们没有让神在生命中做改变的工作。如果你让神改变你，使你内心（不是外表）真正谦卑下来，这样你将经历到新生命的能力和圣灵在你生命中的工作。所以，这就是得属灵能力的原则。
一个谦卑的人是一个等候神的人。那么，“等候耶和华”又是什么意思呢？诗篇三十七篇7节讲到：“你当默然倚靠耶和华，耐性等候他。不要因那道路通达的和恶谋成就的，心怀不平。” 这个词“心怀不平”根据希伯来文的意思是指：在燃烧，因愤怒而燃烧。即是，你不要因那道路通达的和恶谋成就的，怒火中烧。你最近的脾气怎么样？如果你是一个易怒的人，那么你最好求主继续改变你，因为怒气是与谦卑对立的。一个脾气很坏的人，明显是没有经历神的改变（或者还没有改变得透彻，他还有一段很长的路要走）。
“不要因那道路通达的，怒火中烧”，这个怒气针对的是道路通达的恶人，因为义人被人践踏，而恶人却事事亨通。社会上很多人因贪污受贿富足起来，他们是骗子和强盗，却驾着奔驰招摇过市，气派十足。义人遭践踏，恶人却事事通达，你感到气愤，你感到怒火中烧。然而，这里说：“不要心怀不平”，第8节继续说：“当止住怒气，离弃愤怒；不要心怀不平”，你不要动怒，发怒毫无用处，它只能使你倾向作恶。你说：“为什么我们不应动怒？对这些事我们总该做些什么吧。”不要着急！神将会大大报应，因为第9节讲到：“因为作恶的必被剪除，惟有等候耶和华的必承受地土。”
神是一位公义的神！祂要在我们所居住的这个世界，这个地球上执行公义，恶人将会受到惩罚！神要剪除他们。第10节说：“还有片时，恶人要归于无有。你就是细察他的住处，也要归于无有”。你看着恶人的住处说：“他去了哪里？不久前他还在这里。”他为自己树立的纪念碑，神都要将它们除去，你寻找他却是毫无踪迹。接着11节讲到：“但谦卑人必承受地土，以丰盛的平安为乐。”这就是它的上文下理。
受进化论学说的影响，这个世界的格言就是“适者生存”。我们就是在这种教育下长大的，难怪我们厌恶有关温柔和谦卑的教导。如果你不为自己争取，谁为你争取？但是圣经告诉我们神会为你争取，然而，你若没有信心，你是不会相信的，你会为自己争取。唯一麻烦的是，若你遇到一个劲敌，他会咬碎你，这就是你的结局。或者你尊他为师，尊他为老板，承认他的地位：“你行，你比我更强壮，你是大老板。请你吃完晚饭后，给我留一些残羹剩饭。”不是每个人都是强者，所以，你最终要向某个人低头，这不就是适者生存的定律吗？
理查德·沃尔博兰德（Richard Wurmbrand），他是来自东欧罗马尼亚的牧师。在他的一本着作中，当谈到适者生存时，他这样说到：“按照适者生存的理论，当整个进化过程完成后，为什么仍然有绵羊这种毫无防卫能力的动物存留下来？绵羊跑不快，它们没有角，不能征战。为什么到最后仍然可以留下来？你如何解释这一点？今天，应当只有狮子存留下来，因为只有适者才能生存。与狮子相比，这周围还有什么动物能够生存下来？”这话有道理，我不知道绵羊是怎样生存下来的。
我不知道“适者生存”这个理论有没有被人置疑过，但是，我知道主耶稣曾说过：“我差你们去，如同羊进入狼群，”（太十16）羊是毫无防卫力的，谁会成为我们的保护呢？如同保罗所讲：“我们为你的缘故终日被杀，人看我们如将宰的羊。”（罗八36）这里的要点是：神是我们的保护！你或是信靠神的力量，或是信靠自己的力量。一个愿意被人打左脸的人，是一个信靠神为他的保护者的人，而一个还击者，则是一个信靠自己力量的人。或许你是一位功夫高手，然而我告诉你，这无法与神的力量相比。
我信靠神为我的保护。如果这人使出他的功夫，两下子就会把我送进医院。但神是我的保护，他最后竟然成为我的朋友。转过左脸被人打的涵义，就是信靠神为你的保护。你不还击，不用自己的办法保护自己，因为你信靠神为你的保护。如果你恰好是一个精通功夫的人，信靠神就更困难了。如果有人掴你一记耳光，你一下就可以把他摆平！然而，你信靠神为你的保护，这就是重点所在，这就是等候神的涵义。它意味着不要失去耐心，不要一触即发，立即还击，要等候神！把审判的权利交给神，让祂成为你的保护。然而，如果你对神没有信心，你是不会这样做的
