哀恸的人有福了，因为他们必得安慰 太5：4节

马太福音五章4节，主耶稣说：“哀恸的人有福了，因为他们必得安慰。”它的平行经文是路加福音六章21节的下半节：“你们哀哭的人有福了，因为你们将要喜笑。”这里讲到，现今哀哭的，到那一天神将以喜乐充满他们。“哀恸的人有福了，因为他们必得安慰。”这又是一个与世界完全相反的观念。世人不会看哀恸为一种福乐。而主耶稣来就是要把安慰带给那些哀恸的人。

得救的安慰
首先，我们要问：这是什么样的哀恸？主耶稣是不是说，无论哪一种的哀恸，无论为什么而哀恸都会得着安慰？“他们必得安慰”是什么意思？是指你会得着某种愉快的感觉？因你经历了不开心的事，所以主让你内心重新感受到愉悦？是这样吗？我们一定要明白主耶稣这个教导的属灵深度。

在圣经中，安慰与救恩是紧密相关的。得着安慰不只是意味着得到鼓励或者愉快的感受，它是与得救的安慰直接相关。我们能够从旧约找到这段教导的来源，就是耶利米书三十一章13节：“……因为我要使他们的悲哀变为欢喜，并要安慰他们，使他们的愁烦转为快乐。”这段经文是与以色列人的得救直接相关。诗篇三十篇11-12节也讲到了类似的情形：“你已将我的哀哭变为跳舞，将我的麻衣脱去，给我披上喜乐，好叫我的灵歌颂你，并不住声。耶和华我的神啊，我要称谢你，直到永远。”这个安慰是与救恩相关的。以赛亚书四十章1节是这样开始的：“你们的神说：‘你们要安慰、安慰我的百姓。’”从以赛亚书四十章1节往后看，我们就看到，这个安慰与主来临拯救祂的百姓直接相关。路加福音二章25节讲到的“以色列的安慰”实际上就是以色列的救恩。在哥林多后书一章6节，安慰与拯救同时被提到。还有帖撒罗尼迦后书二章16节，救恩被描述为“永远的安慰”。

由此可见，明白安慰的正确涵义极为重要。圣经所讲的安慰，是指神永恒救恩的安慰。哀恸的人就是神要拯救的人，祂要用永恒的救恩来安慰他们。因为信靠神的应许，对救恩的盼望使我们得到真正的安慰。

我们怎样得到救恩？
我们既已明白安慰的涵义，那么哀恸的涵义又是什么呢？有一点你要牢记在心，我们不是因相信教义（甚至正确的教义）得救。正确的教义固然重要，但是教义本身不能救我们，即使我们全心地相信。今日教会大多都在传讲凭教义得救，只要你相信正确的教义，就会得救。然而根据主耶稣以及整本新约的教导，得救不是凭相信教义。主耶稣的教训绝非这般肤浅。

我们也不是凭行为得救，救恩不是靠行善赚得的。在新约，行善非常重要，但我们不是凭行善或是好行为得救，尽管它们极为重要。如果我们既不是凭相信教义得救，也不是凭行为得救。那么，我们是凭什么得救呢？

我们得救是靠着神的能力改变我们成为新人。这一点，我希望大家都非常清楚——神的恩典是透过祂改变人的能力彰显出来。我们得救，不仅仅是借着主耶稣的死，更是借着祂的生。保罗在罗马书中告诉我们，主耶稣的死使我们过去的罪得以赦免，借着祂的生我们被改变成为新造的人，可以与神和好。保罗说：“现在活着的生命，是基督借着我的信在我里面活着。”（加二20意译）信心是渠道，透过它，基督复活的生命进入我们里面，使我们成为新造的人。所以，我们不仅强调基督的死，也要强调基督的生，不仅是我们过去的罪得以赦免，而且透过基督复活的生命，我们被创造成为新人。这就是救恩的实质。

今天的教会只是强调基督的死，仿佛基督的生对我们无关紧要。保罗非常明白主的教导，他在罗马书五章10节说：“因为我们作仇敌的时候，且借着神儿子的死，得与神和好；既已和好，就更要因他的生得救了。”这就是圣经的教导。所以，保罗的教导其实是在解释主耶稣的教导，保罗的任务是引导我们正确明白主耶稣的教导。保罗所讲的完全是同样的道理：我们不是凭相信教义得救，也不是靠行为得救，我们是透过成为新造的人得救。

救恩临到哀恸的“新人”
那么，这新人的特征是什么呢？这新人就是哀恸的人。什么意思呢？当中有些重要的道理需要我们深入去明白。“哀恸”这个词所表达的就是悲伤。这是一种透过泪水来表达的悲伤，是人内心深处的情感的流露。主耶稣这番话冲击着我们内心的最深处。我们的信仰究竟是肤浅还是有深度，取决于我们对哀恸的领悟。

苏黎世的史怀澈教授（Professor Eduard Schweizer）是一位着名的新约学者。他新近出版的马太福音注释，反映了对哀恸的一无所知。他是怎样讲的呢？他说：“我们不为罪哀恸，我们只是恨恶它。”从这一点，他就得出以下的结论：“若我们不为罪哀恸，那么，我们为什么而哀恸呢？我们哀恸是因受欺压和BP。”这番话固然有理，然而却是文不对题，既不切题又不合情理。为什么我说它文不对题呢？这是因为问题不在于我们是否为罪哀恸，问题的关键是：我们哀恸是因我们犯了罪。我不是在为一个叫做罪的东西哀恸，我哀恸是因为我犯了罪，这是哀恸的因由。我们应该恨恶罪，但这并不能阻止我们为自己的罪哀恸。恨恶罪，但仍旧会为罪哀恸，为罪的后果悲伤，这并不意味着非此即彼。

一个深而持续的哀恸的态度
更为严重的是，那句话根本不合乎圣经的教导。圣经所讲的哀恸不仅是指情绪上的伤感，而是触及我们灵魂深处，从里面表达出来的哀恸。很多的基督徒和学者因为不明白什么是哀恸，只好将其解释为“我们哀恸是因受欺压和BP”。于是，哀恸只属于那些被欺压和BP的人，既然我们没有被欺压和BP，就没有必要哀恸了。这完全误解了当中的要旨。

主耶稣这句话所用的时态是现在分词，即是“不断哀恸”或“持续哀恸”的意思。祂在形容一种持续的内心态度。路加也是这么理解的，他说：“你们现在（根据原希腊文时态）哀哭的人有福了！因为你们将要喜笑。”“现在”既是指在现今黑暗、罪恶的时代。

那么，哀恸又是指什么呢？特伦奇大主教（Archbishop Trench）曾是我所就读过的英国皇家学院(King’s College)教授，在他所着的《新约同义词》（Synonyms of the New Testament）一书中解释，“哀恸”这个词是表达一个人完全被悲伤所占据，以致不能隐藏。他指出，在圣经中“哀恸”与“哀哭”这两个词常常联在一起，这就是路加福音用“哀哭”而马太福音用“哀恸”的原因，哀哭就是这种哀恸的真情流露。

我再次强调，主耶稣没有说那些过去哀哭过的将被安慰，而是那些持续哀哭的必得安慰。主所强调的是一种内心持续的态度。这是一个重生的基督徒，被激活的良心和灵魂对自己的罪，世界的罪，罪的后果带给我们的伤害的深切了悟和应有的表现。“男儿有泪不轻弹”“打碎牙齿往肚里咽”是世界的教导，眼泪是神给我们的恩赐，使我们的痛悔的宣泄和表现方式，没有理由看不起为罪痛哭的人。

五个哀恸的阶段
哀恸的人有福了，耶稣把极为丰富、如此有深度的教导凝聚成一句话，我们应该深深思考其中的含义。为什么哀恸的人有福呢？为罪哀恸是重生的基督徒的第一个必然表现。哀恸分为五个阶段，每个阶段层层进深，一直进入属灵哀恸的精髓。在最后一个阶段，达到了与以赛亚书五十三章3节相近的地步，那里讲到救主基督“……多受痛苦，常经忧患……”。故此，耶稣能够成为我们的救主。

1、悔改的哀恸

第一个阶段是悔改的哀恸。关于这点，无论是新约还是旧约比比皆是。我常常见到一个基督徒，会跪在主面前为自己的罪哭泣整整一个半小时，他为自己的罪哀哭。难怪我不明白那位教授在讲什么。他不懂什么是悔改吗？说什么我们不为罪哀哭，我们只是恨恶它，何等浅薄的废话！实在可悲！一个人怎能说出这样的话？很明显，这人从来没有为自己的罪哭泣过！你为自己的罪哭泣过吗？你有为所犯的罪带给他人的伤痛哀恸过吗？你从来没有为罪哭泣过？这是什么样的基督教？何等肤浅的基督教！

诗篇三十九篇12节讲到：“耶和华啊，求你听我的祷告，留心听我的呼求。我流泪，求你不要静默无声……”。诗人明白什么是悔改。为什么我这么说呢？因为在第8节诗人说到：“求你救我脱离一切的过犯……”。“……我流泪，求你不要静默无声……”，难怪诗人是一个神人，他懂得为罪哀哭。他没有用一些神学理论来淡化它，说什么只是要恨恶罪。我们固然恨恶罪，但我们也要为罪哀哭。以赛亚书二十二章12节：“当那日，主万军之耶和华叫人哭泣哀号，头上光秃，身披麻布。”这是悔改的呼召。神呼召我们悔改、为罪哀哭。在旧约，当人哀恸时，他们会削去头发。有些人甚至会用手把头发扯下来。他们也会披上麻布，正如中国人在哀悼时会穿白衣，西方人则在臂上配戴黑色布带。

但是，第13节告诉我们：“谁知，人倒欢喜快乐，宰牛杀羊，吃肉喝酒，说：‘我们吃喝吧，因为明天要死了。’”就像现今时代，不懂得为罪哀恸。神呼吁我们哀恸，然而我们说：“不！我们不想为罪哀恸，我们要欢喜快乐，我们要宰牛、杀羊、吃肉喝酒。我们要吃喝玩乐，因为明天就要死了，趁着还有今日我们要尽情享受。”留意第14节讲到：“万军之耶和华亲自默示我说：‘这罪孽直到你们死，断不得赦免！’这是主万军之耶和华说的。”这些人不懂得为罪哭泣、哀号。他们说：“好吧，趁着还有今日，我们要尽情享受。”神说：“这罪孽（不为你的罪哭泣哀号的罪孽）直到你们死，断不得赦免。”看来，圣经所讲的哀恸绝不是我们所理解的那么肤浅。这是一种有深度的哀恸：神呼吁我们悔改，呼吁我们为罪哀哭。圣经中有许多地方谈到这点，如约珥书二章12节，也是呼吁我们要哭泣、悲哀，一心归向神。传道书七章3-4节，传道书的智者说：“忧愁强如喜笑，因为面带愁容，终必使心喜乐。智慧人的心，在遭丧之家；愚昧人的心，在快乐之家。”我恐怕我们都在愚昧之家、快乐之家。我们还不懂得什么是哀哭，因此也不会明白什么是喜乐。这就是传道书所说的：“忧愁强如喜笑，因为面带愁容，终必使心喜乐。”没有什么比悔改的眼泪更能洁净人心。雨过天晴的快乐，经过雨水冲刷，在阳光下神赐下温暖喜乐。那些不知道怎样哀哭的，也不知道什么是喜乐，他们认为喜乐是在快乐之家，一种表面而肤浅的喜乐。这正是这个世代的写照。

难怪雅各书四章9节呼吁我们：“你们要愁苦、悲哀、哭泣，将喜笑变作悲哀，欢乐变作愁闷。”如同先知以赛亚，雅各呼吁人在悔改中哭泣、哀恸。这是一个让人愁苦、悲哀、哭泣的呼吁。这是一个悔改的呼吁，正如我们在第8节所看到的：“你们亲近神，神就必亲近你们。有罪的人哪，要洁净你们的手；心怀二意的人哪，要清洁你们的心。”你们心怀二意的人、有罪的人，都要哀恸。我们看到哀哭不是只与BP有关，哀哭是与悔改、为罪痛悔有关。

在哥林多后书七章10节，我们看到同样的教导。使徒保罗在这里讲到：“因为依着神的意思忧愁，就生出没有后悔的懊悔来，以致得救；但世俗的忧愁，是叫人死。”这是非常重要的经文。留意这里谈到两种忧愁（不是所有的忧愁和哀恸都能带来救恩），一种是依着神的意思忧愁，一种是世俗的忧愁，而世俗的忧愁只能带来死亡，因为它不是出于信心的忧愁，而是不信的表现。在帖撒罗尼迦前书四章13节，保罗对帖撒罗尼迦信徒说：“……恐怕你们忧伤，像那些没有指望的人一样。”我们可以忧伤，但是我们不能像那些没有指望的人一样，他们对神没有信心，我们忧伤是出于对罪的痛悔。这是基督徒生命的第一个阶段。

基督徒生命是从哀哭开始，而且，是不会停止哀哭的。处身于一个罪恶的世界——在神的国度还未建立，神的旨意还未行在地上如同行在天上之前，我们怎能停止哭泣？我们就像彼得后书二章7-8节所讲的罗得，天天为他世代的罪伤痛。“伤痛”的希腊文是“折磨”、“挫伤”的意思。罗得因他世代的罪“义心就天天伤痛”，这就是基督徒应有的态度。求神救我们脱离肤浅的心态，教导我们哀哭，直到神的国临到地上。