讲道:虚心的人有福了，因为天国是他们的。太5：3节

主耶稣对门徒的登山宝训从马太福音五章三节开始，祂所宣讲的信息是这样开始的：“虚心的人有福了，因为天国是他们的”。 “虚心”一词的希腊原文是心灵贫穷的。马太福音五章3节的平行经文是路加福音六章20节，那里讲到：“你们贫穷的人有福了，因为神的国是你们的。”我们看到路加福音和马太福音略有不同。路加福音说“贫穷的人有福了”，马太福音则说“心灵贫穷的人有福了。”

在这个平行的关系中，我们还留意到，马太福音讲到“天国”，而路加福音则是“神的国”。其实它们之间并没有区别，只是用词不同。犹太人不愿意用“神”这个词，因为他们对十诫中的第三诫“不可妄称耶和华神的名”是片面的按字面意思理解的，所以不敢在口中讲出神的名，恐怕亵渎神，他们常常用间接的方法来称呼“神”。他们喜欢称神为“至大者”（The Majesty）（来一3，八1），或者他们说到神时，就用“天”来代替。所以，“神的国”与“天国”并没有任何区别。

在这节经文中，我们要注意三点。第一，有福；第二，贫穷；第三，神的国。什么是“有福”？“贫穷”或“心灵贫穷”又指什么？“神的国”是什么意思？

“……有福了”

首先，我们来看“有福”。我们都知道什么是“快乐”，而“有福”原文就是“快乐”的意思。诗篇一篇2节这样讲到：“这人便为有福（快乐）……”。什么样的人是“快乐”的呢？在圣经中，“快乐”是神给予某类人的应许。诗篇一篇1-2节讲到：“不从恶人的计谋，不站罪人的道路，不坐亵慢人的座位，惟喜爱耶和华的律法，昼夜思想，这人便为‘快乐’。”什么样的人是快乐的呢？是那些不行在罪恶的道路，而行在公义中的人。那些以神和祂的律法为乐，并昼夜思想的人是快乐的。

这些福曾多次出现在诗篇中，与主耶稣所讲的福遥相呼应。换言之，这类人是快乐的，因为神赐他各样的祝福。他是有福的，因为蒙神祝福，是神使他快乐。神把快乐赐给某一类的人，如果你是这一类人，那么你是快乐的。但首先，你必须成为这一类人。如果你想知道在旧约神所祝福的是什么样的人，你只要翻开汇编去查考“有福”这个词，你会看到“有福”在诗篇中出现了许多次。如果去掉重复的经文，仍然有15、16种不同的福。然而，它们都指向同一类人，就是公义的人，不坐恶人座位的人，这样的人是有福的。

“贫穷的人……”

我们来看第二点。神用祂的喜乐祝福什么样的人呢？——是贫穷的人。这跟世界的观念完全相反，世界的口号是：“富足的人才能享福”，而主耶稣却说：“贫穷的人有福了”。春节期间常见的贺词是：“恭喜发财”，人们认为福只属于有钱人！然而，主耶稣把一切都颠倒过来，祂说：“贫穷的人有福了”。

神的国跟世界的价值观是背道而驰的，这是需要明白的第一个原则。这里有一个次序和价值体系的彻底改变。首先，你要知道自己是不是一个贫穷的人？如果你说：“我不贫穷”，那太不幸了，你没有必要继续听下去了，因为这信息只是给穷人的，与你无关。

宣讲登山宝训前，主耶稣在拿撒勒的犹太会堂讲道（路四16－21）。祂引述以赛亚书六十一章1-2节，传讲了类似的信息：“主耶和华的灵在我身上，因为耶和华用膏膏我，叫我传好信息（即福音）给谦卑的人。差遣我医好伤心的人，报告被掳的得释放，被囚的出监牢；报告耶和华的恩年……”。“谦卑的人”原文是“贫穷的人”。在以色列，禧年是一个特殊的年份。这一年到来时，一切的债务都要得豁免，所有的奴隶都要获自由。它是“耶和华的恩年”，一个美好的年份，在以色列每五十年才一次，一个人一生仅遇一次。对任何一个负债之人，这是一个欢喜快乐的日子，虽然在以色列历史上，没有证据显示禧年实现过。这预言是关乎那将要来的君王，祂将要宣告禧年的来临。

这一年到来时，在债务重压下的穷人将获得解脱，因无力偿还而以身抵债、卖身为奴的人会重获自由。禧年代表了神国的临到，那时贫穷的人将会得释放，被掳的和为奴的将会得自由。这是医治的时候：瞎眼的得看见，被压制的得自由。

所以，禧年非常宝贵，然而对谁呢？是对穷人！富人没有债务，他们没有成为奴隶的危险，相反他们要释放他们的奴隶，要免去所有欠债之人的债务，所以富人并不期盼禧年。对富人来讲这不是“禧年”，不是欢喜快乐的年份，只有对穷人却是一个大好的信息。这正是主耶稣来的目的，祂说：“主的灵在我身上，叫我传福音给贫穷的人。” 富人不愿听，惟有一类人愿意听从，就是那些因禧年，因天国的临到而欢喜快乐的穷人。只有这些人在属灵上能向神开放，他们有潜能成为属灵人。富人舍不得他们的财富，所以不爱听福音，除非你把福音巧为粉饰，使他们容易接受。但是，主耶稣绝不如此行。

你要知道自己是否贫穷

究竟谁是贫穷的人呢？你需要知道自己是否贫穷。最可悲的是，有些人本来是贫穷的却认为自己是富足的，这也常常发生在基督徒身上，尤其是这个时代的基督徒。我们来看启示录三章17节，这是写给老底嘉教会的信，即写给基督徒的信！ “你说：我是富足，已经发了财（这正是我们的期盼），一样都不缺；却不知道你是那困苦、可怜、贫穷、瞎眼、赤身的。”

有许多基督徒明明是贫穷的却认为自己富足，已经发了财，什么都不需要了。正因如此，他们失去了神的祝福。你不仅要成为贫穷，还要知道自己贫穷，这非常重要。若你自以为富足，你不会把自己归入贫穷的行列。没有比一个处身贫穷，却不知自己贫穷的人更可悲的了，正如一个有病的人，却不知道自己病了。在约翰福音九章40-41节，法利赛人对耶稣说：“难道我们也瞎了眼吗？”耶稣对他们说：“你们若瞎了眼，就没有罪了；但如今你们说‘我们能看见’，所以你们的罪还在。”瞎子不知自己瞎眼，贫穷人不知自己贫穷，这就是一种自欺，这是最可悲的。

有时，有病的人比健康的人活得还要长久。那些知道自己有病的人，通常会活得久一些，这仿佛是很奇怪的事！传道书九章11节的话：“我又转念：见日光之下，快跑的未必能赢，力战的未必得胜……”这让我们感到不公平。原因是，很多时候病人当时无法知道自己已病入膏肓，癌细胞已在体内扩散。相反知道自己有病的人却能及早采取措施医治。不过，属灵的病我们是可以知道的，因为神的灵会指出我们灵里的致命疾病，只是我们经常自欺，也欺哄圣灵说自己已经在属灵上成熟，不是病人了。

路加福音五章8节，西门彼得看见耶稣行的神迹，就俯伏在耶稣膝前，说“主啊，离开我吧，我是个罪人。”他承认自己是个灵里贫穷的罪人，使天国的大门向他敞开，同时他的心为罪痛悔，主就使他得了安慰。相反那些自认为灵里富有的人骄傲的说“我们在你面前吃过喝过，你也在我们的街上教训过人”的人，主的回答是“我不晓得你们是从哪里来的，你们这一切作恶的人离开我去吧”（路加福音13：25—27）。从来神都是赐恩给谦卑虚心的人，拦阻的是骄傲的人。

心灵贫穷——生活的贫穷带来属灵的谦卑

“贫穷的人有福了”，这个信息是向穷人传讲的。你贫穷吗？可能你没有意识到自己是贫穷的，所以认为主耶稣这些话不是对你讲的。究竟贫穷的涵义是什么？首先，我们从马太福音与路加福音经文之间的关系，我们已经看到，马太福音强调了“心灵”贫穷，而路加福音没有提到任何条件，只是“贫穷的人”。在路加福音四章18节，主耶稣所引述的以赛亚书六十一章1节，也没有提到“心灵”这个条件，其实都是对的。马太福音强调“心灵”，因为单单物质的贫穷不是获得属灵祝福的条件，贫穷本身不是进入天国的凭证。贫穷不能只在物质层面，它必须带你进入属灵层面，即达到心灵贫穷。换言之，如果物质的贫穷最终导致属灵的谦卑虚心，这种贫穷才是有福的，这点非常重要。如果你本是贫穷的，却为了“面子”在人前故作富足，或者说“君子固穷”，这样做毫无益处，只能是自欺欺人。因此，马太福音的要点是：贫穷不是进入天国的凭证，你要贫穷，也要意识到自己贫穷，以致你谦卑在神的面前。贫穷并且能认识到自己的贫穷，是带来谦卑虚心的必要条件。

财富拦阻人成为主的门徒

贫穷的相反就是物质富足。主耶稣明确地告诉我们，财富是属灵生命的障碍，是绝不能妥协的。贫穷如果能转为正确的属灵态度，就会成为属灵的祝福。然而，富足不仅不能带给你祝福，反而是你属灵生命的障碍，除非你能以适当的属灵方式处理财富。

从主对年轻财主所说的话（太十九章21节）就能看到这一点。主不允许年轻财主做祂的门徒，除非他变卖一切财富，分给穷人，然后才可以跟随祂。主拒绝年轻财主带着财富跟随祂。今天，很多人愿意放宽这一点，甚至引以为荣：“我有一个门徒是百万富翁，他有五辆奔驰，还拥有一家企业。”主耶稣绝不妥协，祂对年轻财主说：“做我的门徒有一个必要条件。”年轻财主热切地问道：“是什么条件呢？我奉献十万元可以了吗？”主耶稣说：“比这多得多，你要卖掉一切所有，把它分给穷人，然后你来跟从我。”若是有其它更容易的方法，主耶稣肯定会提供给他，因为圣经告诉我们耶稣爱他。主说这番话不是因为恨他，而是出于爱他。主这样做是因为物质富足是属灵生命的障碍。

很多教会陷于属灵危机，正因为在对待财富的态度上妥协了。财富肯定会成为我们的障碍。难怪雅各书五章1节说：“嗐！你们这些富足人哪，应当哭泣、号咷，因为将有苦难临到你们身上。”没有丝毫修饰：你们富足的人有祸了！贫穷的人有福了！福音不是为资本家设立的，资本家是不幸的，因为无法降低主耶稣的教导以适从他们，这绝对不行。如果你查考主耶稣有关财富的教导，无论何处都是一样，主绝不会向富人作出妥协，祂不能容忍人信靠财富。主在登山宝训中说：“你们不能又事奉神，又事奉玛门。”（太六24）但是教会却说：“你可以两者兼得。你可以在世界和天国间寻求平衡。”主耶稣说，你不能这样做。你要为神而活，让玛门成为奴隶，你只是管理它，不能事奉它。主耶稣说：“不要为自己积攒财宝在地上……”，我们不需要积攒任何财物在地上。