马太福音5:43-48
哥林多前书十三章4-8节是我们非常熟悉的一段经文，也是我们常唱的一首诗歌，特别在婚礼中常常用来作为祝福新人的献诗，严格来说，爱的真谛不怎么适合当作祝福的诗歌，我们看一下哥林多前书13章4-8节的内容，这段经文说：“爱是恒久忍耐、又有恩慈．爱是不嫉妒．爱是不自夸．不张狂．不作害羞的事．不求自己的益处．不轻易发怒．不计算人的恶．不喜欢不义．只喜欢真理．凡事包容．凡事相信．凡事盼望．凡事忍耐。爱是永不止息．”这里面有八不政策，“不嫉妒．不自夸．不张狂．不作害羞的事．不求自己的益处．不轻易发怒．不计算人的恶．不喜欢不义”，八个不，比台湾对大陆的三不政策还要多五个，可见两岸关系的紧张程度是比不上夫妻间的紧张，如果夫妻间有问题，需要多五个不来保持彼此关系的平衡。很可惜的是，圣经给这八不的目的是，叫我们用来自我约束，许多人却把它当成要求别人的根据，结果变成凡事不包容、凡事不相信、凡事不盼望、凡事不忍耐。
在耶稣的时代，在犹太人之间流行着一句话说：“当爱你的邻舍、恨你的仇敌。”在百姓中心目中，这句话的份量和之前耶稣所引用的五个法律条文一样，被当成一条普遍接受的法则。“不可杀人”、“不可奸淫”、“人若休妻，就当给他休书”、“不可背誓，所起的誓总要向主谨守”、“以牙还牙、以眼还眼”，这五句话在旧约圣经中都有出处，唯独“当爱你的邻舍、恨你的仇敌”这句话在旧约圣经中是没有的。“当爱你的邻舍、恨你的仇敌”前半句没有问题，但后半句之所以会成为犹太人普遍接受的说法，是因为在旧约圣经中有类似的表达。
例如犹太人出埃及进迦南地时，神命令他们把迦南人灭绝，不要对亚摩利人、摩押人、米甸人手下留情，应该把他们杀光。在诗篇中也有这种表达恨意的诗篇，被称为咒诅的诗篇，在诗篇六十九篇中有这样的内容说：“愿他们的眼睛昏蒙、不得看见‧愿你使他们的腰、常常战抖。愿他们的住处、变为荒场‧愿他们的帐棚、无人居住。”这一类的命令和教训，让“恨你的仇敌”变得合理，好像很有圣经基础的样子。
解释这一个问题，必须先了解那一类的命令和教训的性质是什么。很多人对上帝的看法常常在两个极端上面，有的人认为上帝爱世人，所以他最后不会处罚人的罪，另一个极端是把上帝当成警察，随时随地的在找人犯罪的事实，准备判人死刑。我们应当在上帝的慈爱和公义之间找到平衡点，一方面知道神的爱，另一方面也要知道神对犯罪不悔改者的最后决定是什么。旧约圣经中有一位先知叫哈巴谷，他有两件事情不明白，第一件是当时的以色列人为何会离开神，选择过那么败坏的生活；第二件他更不明白的是，神竟然用比以色列人更加败坏的迦勒底人，来惩罚以色列人。上帝回答哈巴谷，将来也要惩罚迦勒底人的罪。旧约圣经并没有强调要特别的爱谁或恨谁，而把神最后不放过犯罪者的事实突显出来。我们要明白谁是审判者，谁才有权去惩罚犯罪的人。
另外一个产生“爱邻舍、恨仇敌”情节的因素是，人在本性上的软弱，以色列人因为自己是神的选民，就看不起别的民族，以色列人的历史中，他们常常被别人侵略，他们在痛苦中产生仇恨别人的习惯，对他们来说“爱邻舍、恨仇敌”是一件很自然的事。
面对当时普遍接受的这一条不成文律法，同时也是每一个人按着本性常常有的现象，耶稣回应说“只是我告诉你们、要爱你们的仇敌．为那BP你们的祷告。”耶稣要求我们从两方面来改变这种错误的观念。
第一方面是改变态度，把恨变成爱。要怎样才能把恨的态度变成爱的态度呢？第一个是，不要用主观的印象作为对人的判断。上个礼拜天我去神学院参加毕业典礼和开会，毕业典礼的讲员是香港建道神学院的副院长，我以前从来没看过他，两个月前我为了做网页的需要，透过电子邮件和他联络，要求转载他的书，最近也看完另一本他所写的书，当我看到他本人时，我的第一个感觉是，他怎么这么年轻，因为他所写的书有很多都跟中国文化和历史有关，我以为这些题目都是年纪比较大的人才有兴趣研究。当我跟他打招呼时，我想，他对我的第一印象和我对他的第一印象差不多，他没办法把我这一个看起来好像很年轻的脸，跟牧师身份连接在一起，我跟他说过，我就是透过电子邮件向他要资料的那位牧师，但他一下没办法回过神来，一直称我为林先生。我们的观念都会有先入为主的现象，当我们透过主观的印象去看待别人时，常常会有失真的结果。改变态度的第一个方法是，避免用主观的印象去做判断。
第二个改变态度的方法是，重新去认识人。当我们对一个人还不大熟悉时，光听到别人对他的评断，往往会产生错误的看法，要改变这种错误，只有重新去了解认识那个人。上个礼拜天我去开执委会时，有一个传道人要按牧的事被否决了，当时我根据另一个人的说法，赞成不要让那位传道人按牧，第二天，也就是礼拜一，有一位按牧团的牧师打电话给我，为那个被否决按牧的传道人抱不平，后来我为了多了解事情的内容，打电话一个个的问按牧团的牧师，晚上那位被否决按牧的传道人也来电话了，他被否决得一头雾水，非常的不服气，我答应帮他沟通看看，礼拜一为了他的事前后打了差不多六个小时的电话，第二天，我继续联络了解，找了那个教会的一些会友交通，去了解那位传道人是不是真的有问题，那一天差不多打了四个小时的电话。到最后总算帮他翻案了，为了补救会议记录不能更改的问题，另外花了许多时间写一分追认的文件，用限时挂号寄给十一个人。我们礼拜天晚上为这件事讨论了大约半小时，然后做出一个决定，后来从礼拜一到礼拜三，为了挽回那个决定，别人花的时间不说，光是我就用了大约二十小时。误解别人而根据错误的判断所做的决定，要挽回和修正的代价是非常大的。把爱变成恨，比把恨变成爱，速度要快很多。求神帮助我们能够改变对人的态度，不要先入为主，更不要急着去判断人。
耶稣说“要爱你们的仇敌．为那BP你们的祷告。”除了态度上的改变以外，耶稣也要我们学习改变行动，也就是做法上的改变。在耶稣的时代有两种人是一般犹太人最讨厌的，一种是税吏，另一种是外邦人，税吏在他们的眼中相当是卖国贼，因为这种人靠罗马人的军队向自己人抽税，不但为罗马政府规定的数目抽，更额外的为自己抽了许多不应该有的金钱。外邦人在犹太人眼中的地位跟狗一样，有一个学生问犹太拉比，既然外邦人如此下贱，上帝为什么要创造外邦人，那个拉比说，是为了让地狱有燃料而创造的。
通常我们对待喜欢的人和讨厌的人，都会有差别待遇，更何况是对邻舍和仇敌的差别。耶稣说“上帝叫日头照好人，也照歹人、降雨给义人、也给不义的人。”他要我们不要有差别待遇的做法，免得邻舍越来越少，仇敌越来越多。
第二个要改变的做法是，超越仇敌的行为。总统大选期间，几乎每一个政党都用了许多竞选广告，他们用比较的方法去突显自己比别人好，或别人比自己烂，比来比去变成在告诉选民，如果你要买苹果，你只能选择一个最不烂的买。耶稣不是叫人去跟税吏和外邦人比，他给我们一个绝对的标准，他说：“所以你们要完全，像你们的天父完全一样。”
在原文中的“完全”，它的用法很特别，虽然这个字是一个形容词，但它不用在抽象的事情上。适合于献给上帝的完全无瑕疵的祭牲就是“完全”；一位完全长大成人的年轻人就是“完全”；一位学者在他所研究的事情上，到了成熟地步就是“完全”。在原文中“完全”的观念是功用性的。一件东西倘若完成了它被造的目的，就成为“完全”。“完全”的名词，有目的、目标的意思。假使一件东西实现了预计的目的，它就完全了；一个人如果完成了受造及来世界的目的，他就是完全的。
我很喜欢动手修理东西，不过在我的工具箱中有一些工具，看得出来是被我虐待过的，我有几把十字螺丝起子快变成钻子了，因为有的时候我心急，螺丝起子的大小跟螺丝的凹槽不一样大，为了赶着做事，没有找和螺丝规格相配的螺丝起子，常常不是螺丝头的十字槽绞成一个圆形的洞，就是十字起子被磨成钻子。不按照设计规格去使用工具，通常都会让那个工具受伤，甚至失去功用。
人受造的目的是甚么？圣经上有明确的指示。上帝说：“我们要照?我们的形像，按?我们的样式造人。”（创一26）人受造的目的就是为了要像上帝，上帝的完全是一视同仁的施恩，他同样赐雨水和阳光给好人和坏人，所以我们有一个目标，对待仇敌要像我们对待邻舍一样，不要只比别人烂的程度少一点，应当把神的要求当成我们的标准。
圣经最重要的教训是：我们惟有藉?变得更像上帝，才能实现我们人生的意义。唯一使我们像上帝的，就是不论别人怎样对待我们，我们还是用永不止息的关怀去对待别人。我们如果学会饶恕人像上帝饶恕我们一样，爱人像上帝爱我们一样，我们就实现了作人的目的。
