彼得的说话（二）
——关于彼得在《使徒行传》中的说话查经
因为使徒行传中，充满彼得讲道的记录，所以一件事只作为一次说话。
一：（彼得提议选第十二使徒）徒1：15—22：读15－16节（其余私下读，听分解） 背景：主耶稣四十天之久显现后，升天之前要门徒等候在耶路撒冷，等父所应许的圣灵赐下为主作见证。于是彼得等门徒回去，就在“马可楼上”聚会时，彼得显然受到主的指示，起来引用诗篇的话，表明加略人犹大灭亡，需要有一位相等资格的人补足十二使徒的名份。资格是：从施洗约翰到主被接后，常与我们作伴的一个人。 说明：1这件事表明彼得当时在门徒中为首的地位。2表明看到同工的重要性。3在选立的条件和选立的方式上（摇签），都表明当时他们属灵的经历缺乏，还带着较深的旧约摩西律法下的处事习惯。后来在选立七执事上，就完全不一样了。（徒6：1－6）
教训：1今日的教会要重视同工。2选立同工需要一定的资格和条件。3要公开。4要祷告。5要有大家公认可行的方式。6教会的负责人应该主持或积极开展这类工作。
二：（五旬节彼得讲道）徒2：14－41： 读14节，38节， 这是彼得这一次正式的传福音。时间：五旬节；地点：耶路撒冷。对象：一切聚会过节的人（包括极多远方而来的）分析：主耶稣应许，圣灵降临他们必得着能力（徒1：8）在此应验。 1讲道的条件：主的拣选、应许、恩赐、圣灵的充满：如果没有主方面的，就没有人的讲道。 2讲道的能力：圣灵的充满（2：3） 3讲道的内容：见证主耶稣基督的死里复活，表明主是神的儿子，是人的救主。（1）引用旧约来证明耶稣基督的死里复活。（2）述说耶稣基督的受害与复活的真正意义。（3）宣告所有人应该悔改，接受这一位救主。（4）相信者所得的福份：罪得赦免。领受圣灵。——第38节 4讲道的结果：众人觉得扎心而愿意悔改接受救恩。门徒添了三千。初期耶路撒冷教会开始建立。（2：41－47）开始教会的生活：受洗、遵守教训、彼此交接（交通）、擘饼、祈祷、赞美神。
教训：1讲道得人，是主的工作、借着人来做的。2讲道的能力永远是圣灵所赐，不是学问知识智慧。3.讲道的内容永远是耶稣基督死里复活的救恩。4信者加添就要建立一个正常的教会。
三：（彼得医好瘸腿之人）徒3：1－10，读4－7节 时间：申初祷告（下午三点钟）地点：圣殿美门口。对象：瘸腿要饭的中年人。（40多岁）彼得说话分析：第6节：金银我都没有，只把我所有的给你。我奉拿撒勒人耶稣基督的名，叫你起来行走。 1金银都没有：物质贫穷或缺乏不算什么：真正的主仆人不在乎物质 2我所有的是，奉耶稣基督的名，行各样的神迹奇事异能：真正的主仆人却满有属灵的能力、权柄，有主同在的印证 （若说：给他一点钱吧。那是世界的人都能办到的） 满有圣灵的能力，是主的仆人最重要的装备：因而随时都可以带出特别的影响力，借着使瘸腿康复，来传扬主耶稣的名，领人悔改。（3：11－4：4）
教训：1今天我们不在乎有无属灵的权柄，却在意是否拥有金银，因而丧失了主仆的荣耀尊贵威严。2我们行善只求帮人今生的需要，却没有带出主耶稣的福音，是一种偏差。3关注病残等低层弱势群体，满有怜悯的必要。4敬拜祷告和行善是并行的。爱神和爱人是相连的。（通过爱人来实行对神的爱）
四：（彼得第二次讲道）约3：12－26 读12节 略提：抓住行神迹使众人惊奇之机，传扬主耶稣死里复活的救恩。内容的要点和第一次相似。（表达和具体的引用经文不同，但主题和目的一样）结果：1工作果效方面：信的人约有五千（只包括男丁）——（第一次是三千）。2自身遭遇方面：被祭司们和守殿官拿住关押——遭受BP。
教训：1彼得懂得归荣耀于主（不是凭我自己的力量，这是极需注意的：3：12）2抓住一切有利的时机传福音。
五：（彼得在大祭司面前讲道）约4：5－12、13－21，读8－12、19－20节：
时间地点：关押带到大祭司面前受审讯时。背景：大祭司撒都该人文士长老和官府的同谋杀害了主耶稣，见门徒传主耶稣死里复活，很烦恼，要BP禁止门徒，于是先抓去关押再审讯，觉得没有什么罪名，便商议用恐吓的方法来禁止。
彼得说话分析：全然不惧怕，还乘机向他们传福音，又明确地拒绝祭司长等人的要求：“听从你们，不听从神，这在神面前合理不合理，你们自己酌量吧！我们所看见，所听见的，不能不说”（19－20）（这足以表明，一个被圣灵充满，受圣灵更新改变的生命，是刚强勇敢，而绝不胆怯的）——太10：17－20，提后1：7 （第19－20节的话需要正确地引用，不是一概对政府的态度，乃是他们BP我们，要求是违反神的旨意时。我们不是反对政府，乃是反对政府的敌挡神旨意的规定。我们也不是依靠或跟从政府，乃是遵守正常的法律法规）
教训：1我们有没有刚强，能经受得住恐吓拘禁。（包括家人亲友单位和政府机关来的）2我们能在BP的人面前放胆讲论，照常传福音吗？3我们能正确处理听从神与听从人的关系吗？4在BP拦阻之后，我们能立即到主面前恳切祈求，得着主的能力吗？（还是去向主埋怨或妄求）
六：（彼得审判亚拿尼亚夫妇）徒5：1－11，读3－4、9节 背景：在凡物公用的初期耶路撒冷教会，人人都卖了田地交给使徒统一安排。但其中有亚拿尼亚（字义是：主是恩慈的）和撒非喇（字义：俊美、蓝宝玉）却存心不正，怀着私心。他们私下做的事，主的圣灵已经指示彼得了，因而彼得责备审判他们，双双仆倒。罪名是：欺哄神、试探主。（不可自欺，神是轻慢不得的。加6：7）
分析： 1为何如此严厉：因为这是教会史上的第一次执行教纪的问题。（若不严厉，不能服众，人以为主的道是可以随意对待的——现在主对我们太宽容了）
2彼得有权柄吗？——这是主给彼得，也给教会的权柄。（林前4：21，5：1－5；林后13：10；太16：19）
3教会需要治理和纪律吗？（非常的需要：太18：15－17，林前6：1－8，提前5：19－21）没有纪律的教会是很混乱的。但又不像社会或政府。（注意：教会不能行使国家法律方面的权力，无论治理如何严厉，都要限制在教会的纪律方面，不可超越。）
教训：1我们是否在奉献上心不诚实？2我们在教会中，有没有忽略纪律，纵容罪恶之人？（比如一些行为极其败坏的假弟兄混在教会里，却担任要职）
七：（彼得在公会里讲道）徒5：27－32 读29－32节 背景：祭司长上层的BP越来越严重，但彼得和使徒们毫无畏惧。再次用“顺从神，不顺从人，是应当的”来回答。（其他从略）
八：（彼得责备行邪术的西门）徒8：14－24 读20－23节 时间：司提反殉道后，耶路撒冷教会大遭BP时。地点：在撒玛利亚腓利的工场上。背景：这个行邪术的西门信了主后，见彼得和约翰的属灵权柄（按手在谁的头上，谁就受了圣灵）于是想贿买这个权柄，彼得立即责备他，指出他的严重错误。 分析：1你的银子和你一同灭亡吧！（指明性质：这是死罪，有钱就可以买一切吗）
教训：1我们是否贪爱属灵的恩赐，追求的方式和动机却都不正确？2我们是否重视恩赐，却轻忽生命的追求？3教会是否老好人，不敢指明人的错误？4教会是否给诡诈不义的人提供便利，让贿买的人如愿？（中世纪许多主教是通过贿赂的。如今一些教会中负责的人也是通过不义的手段获得。）
九：（彼得使瘫痪病人康复）徒9：32－35 读完 地点：吕大。背景：有一个人名叫以尼雅（字义：可赞美的）瘫痪了八年，彼得遇见了，就用一句话：以尼雅，耶稣基督医好你了，起来！收拾你的褥子。他就立刻起来了。主耶稣曾对一个瘫子说：拿你的褥子回家去吧（太9：6）主又说：信主的人，也要作主所作的事，而且作更大的事（约14：12）又有应许：可16：17。
教训：当主兴起重用的仆人，医治的恩赐都会赐下。（不要盲目高抬这些恩赐，也不要盲目反对这些，确定是出于神的，就应该归荣耀于神）
十：（彼得使多加复活）徒9：36－42 读40节 背景：在约帕的一位女信徒患病去世，许多人觉得伤心不舍得，请了彼得来祷告，使他复活。分析：这件事彰显主的荣耀，显明彼得所受的属灵权柄。不可重复。因为恩赐与蒙恩都出乎神，而且特殊的事例是不能强求的。（现在许多人盲目求死里复活，而带来亏损，引以为鉴。）
教训：主听人的祷告可以达到的程度（使死人复活）。但须知道：末日的复活比肉体的复活更重要。
十一：（彼得见异像）徒10：9－20 读14节 背景：彼得在约帕海边的一个硝皮匠西门家房顶祷告，主让他见到异象。按照犹太人的规矩，将外邦人都当作俗物和不洁净的，但主指示彼得：（第15节）神所洁净的，你不可当作俗物。
这是彼得传福音事工和真理认识上的一个非常重要的分界。因为使徒们都以为，主耶稣基督只是犹太人的救主，主的福音只和犹太人相关，他们没有理解主说：使万民作我的门徒的意义，以及福音要传遍地极的涵义。因而他们的认识是很狭隘的，偏差的，是错误的（后来导致外邦门徒接受主，要求先受割礼并遵守摩西律法：就是先接受犹太教）主借着天使启示哥尼流来请彼得（因为彼得是教会的柱石）把这错误的认识纠正。
分析：主说：彼得，起来，宰了吃。彼得却说：主啊，这是不可的。（主是错的，他彼得是对的。主啊，你说错了，怎么可以吃呢？这些俗而不洁净的我从来没有吃过。他以为主在试验他，我饿了所以就有这不可吃的食物送来。——他却不知道是他错了。人不明白主的旨意，就以为主错了）但主明确告诉他：第15节。神所洁净的，你不可当作俗物。（不能再用传统的眼光来看待外邦人）
要知道，此时的彼得，极有讲道的恩赐、属灵的权柄、刚强的心志、忠直的品行，为主得了无数的人，建立了初期的教会。但在真理的认识上，依然不足。非常重要的真理他还没有认识：（弗3：3－6 外邦人在基督里同为后嗣，同为一体，同蒙应许）主在开始没有指示他，这么多年没有光照他，但如今时机成熟，他能领会了，主要指教他明白：（约16：12－13 真理的圣灵要引导你们明白——这是一个循序渐进的过程）教训：1无论谁都不可自高自大，以为足够了。2对于未明白的，切忌信口批评，要通过圣经和祷告，查验是否自己错了。3无论恩赐权柄地位身份如何崇高，不能完全明白主的旨意都是很正常的。（切莫过于崇拜某某人。以为他有讲道的恩赐，医治的恩赐，主也与他同在，他所说的便都对）4真理知识是很重要的，因而全备地研究圣经，以及学习系统神学、释经学、教会史等等知识是极为必要的。5不能用传统的习惯的陈旧的眼光去看事物。（这样必然是偏面的、错误的、怀着成见的。看一些教派也是如此） 十二：（彼得向哥尼流一家布道）徒10：17－48 读25－29，33，44－48节
背景：当主耶稣复活升天后，福音传开，在犹太教的虔诚人也无法得救（惟有耶稣基督是唯一的拯救），所以主差腓利传福音给埃提阿伯的太监（徒8：26－40）又差天使告诉哥尼流，差彼得去传福音给他。 彼得说话
分析：第1句（21节）我就是，你们为什么找我。
第2句（26节）你起来，我也是人（心里清醒。我和你是一样的，不可高看我。但没有责备，是合宜的）
第3句（28节）表示自己的身份，本是不愿意来的，但神既然指示，我就来了。到底为什么叫我来？（彼得的心里已经明白主给他的异像，但还是老大不情愿，很勉强的态度）
第4句（34－43）布道内容：（1）称颂神：不偏待人，各国行义的都为主悦纳。（2）福音内容：主耶稣的生平以及他的死里复活。救恩的果效：信者因主的名得蒙赦罪。（这第4句话中，彼得认识的问题：有两点错误：其一：35节，他以为神只是犹太人的神，只会恩待犹太人，因而外邦各国的人蒙恩，有些意外。不过基本上是没有问题。第二：36节，将这道赐给以色列人。他以为救恩只和以色列人相关，此时依旧抱此观点。不知救恩是关乎普天下所有人。）
第5句（47节）放胆为他们施洗。（因为有错误的认识，加之那些奉割礼派的在场，使彼得有所拘谨，但还是照主的带领行了必要的正确的事）
教训：1我们是否将自己限制在某一个宗派或观念范围里，而觉得与其他人接触是不合理呢？（不要把人的教训和传统高举起来，超过神的旨意）2在教会的宗派立场和传统的约束与反对中，你能否持守对神的忠心呢？（还是宗派传统第一、神的旨意第二？此时，顺从神，不顺从人是应当的，同样适用）
十三：（彼得向割礼派解释）徒11：1－18 读4、15－17节
背景：当时的割礼派非常强大，自以为遵守祖宗的律法和规条，而来评判一切违反的人，不管他是谁。（他们不知道，这些律法已经被成全了，在新约基督徒，是不需要再遵守的：来8：13，加4：8－11）彼得在祭司长公会面前，毫无惧怕，放胆传讲，但在这一班错误的传统之人责问中，彼得却没有争辩，没有傲慢地嘲笑或不予理睬，而是耐心用大量的证据说明此事是神的旨意，而非自己故意违反传统。（争辩会产生分裂与严重的矛盾，而说理则使他们不能反驳，归荣耀与神）
彼得的说话分析：
1起因：（5－10节）神的异像，（11节）人的需求，（12节）主的差遣。——先有神的指示，再有环境的印证，再有主明确的带领差派。
2经过：（12节）和六位弟兄同去，七人同工，六人可以证明。（13节）再次印证神的异像和主的差遣，和人的需求是相合的。（14节）神差遣的目的：使他一家得救。
3结果：（15节）圣灵降下，和当初降在使徒身上一样。
4结论：（16－17节）先用主的应许来验证这种情况，再表明自己是不能拦阻神的。
教训：1明知神的旨意和教会（或教派）的传统是不相合时，你选择什么？（顺服神，不怕人，还是顺服人和传统，不顾神的旨意？——宗派的错误传统导致分裂而非合一）2你如何面对无理的责难？（沉默、逃避、存而不论、争辩、相互攻击还是说理摆证据）3当你的认识和别人的见证（经历）不一致时，你归荣耀与神，还是轻易地指责别人？（不能凭自己的理解来随意评论别人）
十四：（彼得逃离监狱）徒12：1－19 读11－12、16－17节
背景：希律（是大希律的孙子，希律亚基帕一世）参与迫害基督徒，杀了雅各，又准备杀彼得，但教会为彼得切切祷告，主差天使将彼得救出来。彼得还以为是见了异像（不是现实发生的事）来到街上，天使离开后，他才知道是真的。
分析：第一句话：（11节）真知道主差遣他的使者救我脱离……（充满了感恩和惊喜，自度必死，不料还能活着，且是主用极大的神迹救了他，因为主还有许多工作让彼得来做，彼得也还没有写两封书信）——从这件事可见：或死或被杀（如雅各、司提反），或得平安蒙拯救（如彼得），都在乎神。而神并非减去他们的BP（没有拦阻希律不抓他们，或者抓不到他们）却使他们可以脱离（神的保护和拯救的方式，不是按什么规律或模式的，因为神是活的神——有首歌：神用千万个不同的方法来拯救我们）
第二句话：（17节）既然教会为他祷告，担忧他。所以彼得要去告诉他们自己平安，这是非常必要的。（当时除了亲自去，没有其他方式）而彼得最后却往别处去了（因为若不逃避，希律的兵丁还会来抓彼得，会给马可楼聚会的弟兄姊妹带来极大的冲击和牵连）——教会相处中的责任，人际中的必要礼节。
十五：（彼得在耶路撒冷会议中）徒15：1－29 读6－11节 背景：因为割礼派到处宣扬，外邦人归主也必须受割礼遵守摩西的律法，所以保罗和巴拿巴绝不退让（这不是争强好胜，而是真理原则的问题。若没有当时的坚持，便没有后来的纯正福音，基督的救恩福音便和犹太教的摩西律法混杂在一起了）因为保罗的威望尚未建立，在教会中的影响和地位尚未确立，必须上耶路撒冷去在公认的教会柱石和权威中求证解决。当时教会的最重要人物是雅各（不是使徒雅各，是雅各书作者，主耶稣的肉身兄弟）彼得和约翰。（加2：9）彼得必须表态，为真理说话。（他若不发言，是有负主所托。） 分析：（7－11节） （1）表明自己的身份（你们知道神早已拣选了我） （2）表明自己的职份（叫外邦人从我口中得听福音之道——这句话表明彼得在认识主的旨意上，已经大有进步，而且正确） （3）证明神的恩典a（神为他们作见证，赐圣灵给他们和给我们一样）b（洁净他们的心，并不分他们、我们，不分彼此——加3：28） （4）指明割礼派的错误a（为什么试探神——针对人的错误教训就是违反神，像错误的福音就是别的福音）b（为什么给人重轭——这轭本是祖宗和以色列人都觉得无法负的：因为人都无法完全遵守摩西的律法和规条） （5）指明得救之道（我们得救乃是因主耶稣的恩，并非因守祖宗的律法，并非因割礼或其他规条） 最后的结论虽然是雅各做出的，但割礼派的错误被阻挡了，真理得以在教会继续。
教训：1教会若为真理起纷争，应该从权威的主仆哪里寻求公开的意见。（最重要的是回到圣经的原则。否则，像天主教虽然有最高的人的权威意见，仍然是错误的）2若你必须表明自己的信仰立场，真理的见解，是圆滑隐藏呢，还是按照真理直言不讳？（表明真理，必然得罪那些反对的强大势力。不表明真理，得罪了神。没有中间道路）——但注意：真理虽然没有居中，但还有一个接纳与并存的问题：如果是礼仪方面、规矩方面，而非救恩的根本教义方面，合一接纳更重要。（罗14章）
十六：（彼得说话的总结：彼得前书和彼得后书） 约写于主后64－67年。涉及真理的教义和生活的教训。务必要阅读明白。这里从略。
2006-4-8
