马唐纳注释11~24章

第十一章

贰·大卫的败落（一一～一二）

—．与拔示巴通奸并杀害乌利亚（一一）

　　一一1～5 继续与亚扪延续的战事，及围攻京城拉巴，成为大卫与拔示巴这个着名的故事的背景。深为人尊敬的解经家马太亨利写述，大卫恶名昭彰的道德失误，是由三件事引发的：（1）“疏忽正经事务”；（2）“贪图安逸”；（3）“闲目游荡”。过了一年……大卫差派约押等出战对付亚扪人，自己却闲懒地住在家中。闲懒的日子往往是最大试探的时候。一日太阳平西，他从王宫的平顶望出去，看见一个容貌甚美的妇人在沐浴。打探之下，知道她叫拔示巴，是乌利亚的妻子。乌利亚是大卫的一个大能勇士。大卫差人去把她接来，与她行淫。当她发现自己有孕，就打发人去把消息告诉大卫。“她的月经才得洁净”，是指拔示巴在月经以后，刚完成洁净的礼仪。所以大卫与她同寝时，她不可能已经从自己丈夫怀了身孕。利未记提到妇女行洁净礼时的详细规例。（参看利一五19～30）

　　一一6～13 大卫王设法遮掩其罪。首先，他把乌利亚从战场中召回来，假装想听听约押及军队的情况。乌利亚报告完军中情况后，大卫吩咐他回家，希望他会与拔示巴行房，这样当孩子出生时，乌利亚会以为那是自己的孩子。可是乌利亚破坏了大卫的计划，他没有回家，却睡在宫门外；乌利亚认为，国家一日战事未平，他都不能享受家庭的欢乐。在无计可施的情况下，大卫使乌利亚喝醉，但是这个忠诚的战士仍旧拒绝回家。乌利亚的忠心和诚实，与大卫王的奸诈，刚好形成强烈的对比。

　　一一14～17 大卫惟有使出卑污下流的手段，他吩咐乌利亚带一封信给约押——信上写着乌利亚的死刑。大卫王吩咐约押，派乌利亚前进，到阵势极险之处，使他必死无疑。这样，乌利亚就无法活着回来，否认那将要出生的孩子是他的骨肉。约押负责指挥战阵，可以肯定使乌利亚丧命沙场。他吩咐军队前进，然后吩咐侧翼撤退。由于乌利亚和他的同袍在中间向前推进，他们很容易被城墙上的亚扪人瞄准击中。在军事策略上看，这个做法是荒谬的，但却能消灭乌利亚，以及大卫其它忠心耿耿的仆人。大卫重要的战士列在廿三章八至卅九节，而乌利亚的名字正在其中（39节）。

　　一一18～21 当约押差人去将争战的消息告诉大卫，他知道王必因军事上的失败发怒。大卫会说：“你们打仗为什么挨近城墙呢？你们忘记了基甸（耶路巴力）的儿子亚比米勒就是因为这样而丧命的么？”（参看士九50～55）约押指示那报信的使者怎样预先消减大卫的怒气，就是补充说：“王的仆人赫人乌利亚也死了。”这样会使大卫忘记那天的败阵事件。

　　一一22～27 使者照着约押的指示向大卫报告。大卫吩咐他带回一个信息给约押，说胜败乃兵家常事，也不应该为乌利亚的死忧伤，因为在战争中，刀剑无眼，死伤难料。就这样，大卫试图虚伪地，“用宿命的论调，说到死亡无可避免，生命无常”，来掩饰自己深重的罪孽。

　　经过习俗上一段守丧哀哭的日子后，大卫差人将拔示巴接到宫里，她就作了大卫的妻。及后，就给大卫生了一个儿子。

　　“圣经把大卫生命中的这件丑事如实报道，显示作者的忠实。他们诚实地把神子民的真实生活，包括瑕疵，都呈现在读者眼前。”（读经会出版《每日灵粮》）

　　这一章以大卫滥用君王的权利作结束。但这章圣经最后一句，提醒我们没有人超过上帝的法律，甚至当人类的法庭无能为力的时候；或者人所犯的罪永不被发现时，这些坏事都不能逃过上帝的眼目。

第十二章

二．向主承认罪（一二）

　　一二1～9 一般解经家相信，第十一章与本章之间的事情相隔了一年时间。在这段时间，耶和华的手在大卫身上沈重，他心灵里的挣扎记录在诗篇第三十二和五十一篇。先知拿单去见大卫；说了一个比喻给他听，叫他作出判断：“一个拥有羊群的富户，要招待一个客人，但不愿意用自己的牲畜作食物给客人吃，就把一个穷人的惟一一只小母羊宰了。”

　　大卫判断别人的罪，比判断自己的罪容易。他忿怒地宣称，那富户应该偿还羊羔四倍，并且该死。”拿单无惧地指出大卫的罪，说：“你就是那人！神以厚恩待你，膏你作王，给你丰厚的家业，你心所愿的都给你了；但你竟然从拔示巴丈夫那里把拔示巴抢过来，又杀死他以遮掩你的罪！”

　　一二10～14 接着，先知拿单严肃地宣布大卫王的判决：他的孩子将要死去，使他忧伤；他的家庭将会被血腥的冲突折磨；他的妃嫔将从他被夺去，公开地被侵犯（参看撒下一六22）；他的罪行在众人面前扬开。于是，大卫悔改，承认他得罪耶和华。摩根评论说：“注意第13节，当一个人诚心承认自己的罪，就表示他要撇弃那些罪。这使神可以涂抹他的罪。”拿单立即向大卫保证，他犯罪的刑罚已经撤销了——他不至于死，但他犯罪的后果要跟随他。因为一个人犯罪的后果是无法改变的，即使道歉也无法挽回。神赦免我们，使我们可以与他相交、恢复关系，但是他并不会因此就取消我们因过错带来的一切后果。我们可能冲口而出说：“假使这件事错了的话，我可以向神赔个不是。”但是必须记住，我们可能使许多事情无可挽回，后果无法估计。事实上，他要偿还四倍（出二二1）；正如他在那个富人的比喻中所作的判断：那孩子死了；暗嫩被谋杀（十三章）；押沙龙被杀害（十八章）；亚多尼雅被处决（王上二）。他若知道犯罪带来的痛苦后果，就不会追求一时的罪中之乐了。

　　一二15～23 当乌利亚的妻给大卫所生的孩子得重病了，大卫躺在地上祷告、禁食，他悲痛极了。但当他知道孩子死了，他便起来吃饭。他解释道。那孩子不会回来，但有一天当他离世时，他会到孩子那里去。对于那些丧失宝宝和孩子夭折的父母来说，第23节是很大的安慰。

　　马太亨利评论说：“对于孩子的夭折，敬虔的父母可以有很大的盼望，因为那些孩子的灵魂正在另一个世界里享受安息。这个应许是给我们，也是给我们下一代的。这应许是给门户没有设栏的人，正如婴孩的一样。”我们可以有信心，那些死的时候还未到达负责任年龄的小孩子，都去到天堂，因为耶稣说：“因为在天国的，正是这样的人。”（太一九14）

　　大卫对神的审判的反应，明显地反映出他对神的性情有深入的认识。孩子未死，他祷告，因他知道耶和华是有怜悯的神；孩子死后，他敬拜神，因他知道耶和华是公义的神。他忘记已经发生的事，接受神的管教，并前瞻未来。他没有沮丧，因为他知道神仍然祝福他。他是对的。

　　一二24～25 大卫没有继续活在罪中，他回转归向神，神就赦免了他，使他重新生活。大卫与拔示巴又生了另一个儿子，叫所罗门，就是那命定要继承父亲王位的。透过先知拿单，神给这个孩子多一个名字，叫耶底底亚（耶和华所爱的），叫他纪念神的恩典。当我们认罪悔改，回转归向神，领受他赦罪之恩，他就赐我们新的开始。

　　一二26～30 经文的描述又回到攻打拉巴上，第十一章1节另述大卫的罪，打断了记载。除了城的一部分，可能是最高处的堡垒外，看来约押巴经攻取了拉巴所有地方。（约瑟夫和新英王钦定本指出，约押攻取了水城，敌方即将投降了。）约押叫大卫来完成最后一步，使打胜仗的功劳完全归在大卫的名下。

　　约押的行动令人侧目，表现出无私的精神。约押是个捉摸不透的人。有时，他似乎性格刚强；但就他整体的行为来说，他是一个聪明、不拘情面、有恶计的谋略家。最后，大卫攻取了拉巴，夺得一个金冠冕，重一他连得；此外，他的战利品还包括许多财物。

　　一二31 究竟这最后一节是描述大卫对亚扪各城的居民施行的酷刑（英王钦定本的译法），还是只形容强迫他们做农务或在工业生产上服役（新英王钦定本的译法），圣经学者没有一致的看法。后者似乎更象大卫一贯对待敌人的方式。

第十三章

叁·大卫的苦难（一三～二Ｏ）

一．暗嫩奸污他玛（一三1～19）

　　一三1～14 押沙龙是大卫从玛迦所生的儿子，而暗嫩是大卫从亚希暖所生的儿子，因此二人是同父异母的兄弟。暗嫩渴想得到他玛——押沙龙那美貌、亲生的妹子，也是暗嫩的同父异母妹妹。他想不到什么方法可以接近他玛，因为纯洁的他玛深居简出。这时候，约拿达（大卫的侄子，参看第3节）向暗嫩献计，叫暗嫩措词生病，要他玛到他屋子去服侍他，然后将他玛强行污辱。

　　一三15～19 暗嫩犯罪之后，他恨他玛，那恨她的心比先前爱她的心更甚。这是常见的。情欲和憎恨是息息相关的，暗嫩奸污了同父异母的妹妹他玛以后，他对她的“爱”立刻转变为恨，他虽然声称爱她，实际上自己被情欲所胜。爱是忍耐，情欲则要立时满足；爱并不要求随自己意思办事，情欲则要照自己的方式行事。你可以从哥林多前书十三章，读到真正的爱的特色。情欲在起初可能与爱有相似的地方，但是在肉体上表达出来或发泄以后，就会自我厌恶或憎恨对方。在一些事情上，若你不能等待的话，你的感觉就不是真正的爱，而是情欲！

　　暗嫩并没有打算和他玛结婚，只想满足他的情欲。暗嫩企图摆脱他玛，但他玛不愿离去，结果暗嫩用暴力把她赶出门口，冀望“眼不见就心不烦”。真正的爱本身显示温柔和体贴；而强烈和性欲却只是满足欲望。他玛为什么说暗嫩把她赶出去是更重的罪？因为暗嫩把他玛赶出去，就使人误会是他玛主动做出无耻的勾当，而且无人为她作证，因为暗嫩已经吩咐仆人把门关上，不许她进来了。暗嫩的罪使他玛再也嫁不出去──因为她已不是处女，没有人愿娶被奸污的妇人。他玛撕裂彩衣，撒灰于头，表示哀伤，此举引起押沙龙注意到发生在她身上的事。

二．押沙龙向暗嫩报复及其逃亡（一三20～39）

　　一三20 押沙龙安慰他玛，表面上好象觉得这不是什么严重的事，但在骨子里，他已开始密谋对暗嫩进行报复。

　　他玛受辱，无法出嫁，虽然不是她的错。但是她就孤孤单单的住在他胞兄押沙龙家里。这里的意思可能是，他玛终生未再嫁人。情欲不但伤害那有罪的人，而且也伤害了那无辜的人。

　　一三21 虽然大卫对于这件事甚大怒，但是大卫没有照他应该做的去惩罚暗嫩，也许这是因为他自己所犯的罪对于每一个人还是历历在目。

　　“他知道自己的责任，可惜双手被束缚，这正是任意而行的罪对我们所做的——夺去我们在道德上的自由，并在言论和见证上的自由。”（读经会出版《每日灵粮》）

　　暗嫩是大卫的长子（代上三1），也是王位的正统继承人，这个事实也可能影响大卫作出的决定。

　　一三22～29 押沙龙伺机报复，过了两年，机会来了。一如往常，随着剪羊毛的时间来到，押沙龙计划在靠近伯特利的地方举行一个盛大的庆祝会。押沙龙极力邀请父亲大卫王去，可惜失败了，大概因为大卫不想儿子耗费太多。然而，他却邀请了王的众子与他同去；最重要就是暗嫩也去，以长子身分代表父亲出席。押沙龙的仆人依着预设的暗号，杀死了暗嫩。其余的王子仓惶逃返耶路撒冷。

　　一三30～36 这时候，有风声传到大为那里，说押沙龙将王的众子都杀了！大卫再次悲例不已。约拿达纠正那错误的报告，指出只有暗嫩一个人死了；而且自从暗嫩玷辱他玛的那日，押沙龙就定意杀暗嫩了。不久，大卫的众子回到耶路撒冷，大大的悲哀，证实约拿达的说法，他们都还活着。

　　一三37～39 押沙龙逃到在亚兰的基述，那里是他母亲的家乡，他的外祖父达买是那地的王。押沙龙在基述住了三年。押沙龙是大卫的次子，长子暗嫩死后，他就是下一个继承王位的人，所以押沙龙也想象自己有一天作王。随着时间流逝，大卫王对暗嫩的死的悲伤已经平复，现在心里切切想念押沙龙，想要见他。在这一章的结束时，我们发现他开始溺爱押沙龙，而读者也开始怀疑，押沙龙会否像暗嫩一样不会受惩罚。这里再次暗示大卫的软弱；而这种情况下，软弱等于不义。

第十四章

三．押沙龙返回耶路撒冷（一四）

　　一四1 约押了解大卫王想押沙龙返回耶路撒冷。可是，百姓都知道押沙龙罪犯谋杀，该被处死。大卫害怕公众不接受，便不敢召押沙龙回国。

　　一四2～7 于是，约押打发一个从提哥亚（靠近伯利恒）来的妇人去见大卫，她家庭面对的问题跟大卫相似。她假装居丧日久，向大卫诉说他的两个儿子，怎样一个打死另一个，现在她的家人要求杀死那惟一的产业继承人。此举会把她家庭的名字从世上完全除掉。这个妇人要求王保护她，不让报仇之人灭绝她的家族。

　　一四8～13 起初，大卫王叫该妇人回家，等候回覆，也许希望可以避免证明那杀人者无罪的罪过。然而，那妇人要求一个即时的答覆，可以借大卫自己的决定，使大卫自投其网。她提出，愿意承担大卫的决定所引起的任何罪责。大卫王说出另一番大体的话，保证她安全。然后，她要求大卫明确的保证她的儿子必不被杀。当大卫作出这样的保证，她就使大卫跌进陷阱里了。如果大卫王愿意赦免她儿子的死罪，为什么他不让自己逃亡的儿子押沙龙回来呢？

　　我们把这个日常的诉讼案件，应用在押沙龙的个案上，是显而易见的事。没有人否认押沙龙犯了大错，但如果按照法律的严格惩罚，或是永远流亡，这样对整个国家都会受苦。每个人都知道押沙龙有理由与暗嫩争吵，看来好象大众的意见倾向于宽恕他所作的。我们不应该假定约押只是关心怎样帮助王解决他个人进退两难的问题；从他教导那妇人有关押沙龙的陈明，显示约押关心国家多过关心王。妥善安排王位的继承者，这是一个重要的政治论题，对君王与王室顾问也同样重要。

　　“那个妇人假装的处境大概与大卫面对的情况相似：一个儿子死了，他的亲属要求那杀人者被处死，作为偿命的报复（7节）。大卫的决定显出他的怜悯，也延缓惯常的报血仇做法。在中东地方，这种做法往往牵连多代。那个妇人强行将自己的故事加在大卫和押沙龙身上；正象先知拿单的做法一样，大卫再次被自己的道德智慧困住了。他必须让逃亡在外、惶恐度日约押沙龙回国，并且保护他的安全。”（读经会出版《每日灵粮》）

　　一四14 明显地，那个妇人的意思是，如同水泼在地上，过去的事（即暗嫩之死）不能收回。为什么老是想着旧事呢？也许，生命太短暂了，不容浪费在一个怨怨相报的争吵里。本节下半节的意思看来是，神并不立即消灭犯罪的人（正如大卫清楚知道的），乃设法使犯罪者得到赦免和挽回。倘若神尚且这样行，为什么大卫王不这样行呢？

　　一四15～23 那个妇人说，她来见王，预期得到这种象从神而来的仁慈对待。她为自己的儿子得到这样的仁慈，这时她向王代他儿子恳求。大卫王怀疑这是约押的计策，妇人也直认不讳。大卫王软弱地吩咐约押去把押沙龙带回耶路撒冷，尽管押沙龙没有对自己所做的事悔改。大卫这样做是不公不义的，以至后来他也为此付上高昂的代价。

　　一四24～33 押沙龙住在耶路撒冷足有两年，但一直没有得到他父王的接见。我们不能肯定究竟是否大卫决定与他保持一段距离，但我们很容易看见，为何押沙龙对他在耶路撒冷的遭遇发怒。他是那么重要，有高官约押陪他回家，但随后他在自己的家乡，被看为一个被遗弃的人。

　　两年后，押沙龙联络约押，希望得到准许去见王。约押两次拒绝去见押沙龙，于是押沙龙吩咐人放火把他的大麦田烧了，约押迅即登门造访！押沙龙获准谒见王，父子两人终于团聚。

　　自他玛被强奸，至今已有七年了；而暗嫩被杀，至今也有五年。押沙龙五年没有见过父亲的面。虽然大卫原谅了他，没有把他处死，而且让他回到耶路撒冷。但大卫不肯忘记曾经发生过的事。然而，当父子两人最终相见时，押沙龙得到完全的赦免。押沙龙却恩将仇报，利用父亲对他的恩惠作为篡位的舞台（十五至十八章）。大卫放他儿子一条生路，但押沙龙却以密谋置父亲于死地。

　　约押所行的这一切既得到大卫王的喜悦，也得到押沙龙——未来储君——的欢心。

　　25五节以下提供读者有关押沙龙的身体特征。这里提到押沙龙天生俊美，头发浓密，有助押沙龙得到以色列百姓的欢心。他是一个很有魄力的人，像他的父亲和扫罗年青时一样。这些特征受百姓的尊敬和欢呼。这里暗示，在一般以色列人的眼中，押沙龙是作王的理想人选──而且整个国家都知道（25节）。

　　另一方面，在28至33节，让我们重新看见他的性格，更加确定我们对他的印象，他不是作王的理想人选：外表是欺骗！他不但极端有决心，（决心本身是美德），但也同时看见他的傲慢和专横。毁灭别人的农作物是很严重的事，特别在干燥天气更为危险。他挑战大卫对他的审判（32节），显示他在谋杀暗嫩的事上，没有感到内咎。

　　然而主要造成押沙龙傲慢行为的，乃是由于约押和大卫温顺地向他的意愿让步。悯和赦免是绝对美好的品质；但公义应该时常被伶悯所调和。另一方面，有时赦免不是基于原则，而是由于其他方面的软弱。总之，好领袖一定要具有坚定和决心。大卫在押沙龙身上表现出的软弱，使他的儿子不受约束，也使国家失去了控制。

第十五章

四．押沙龙叛变而大卫逃亡（一五1～18）

　　一五1～6 到这时，押沙龙仍隐藏他想作王的意图，他显出有耐心的计划和毫不放松的决心。他出入都有壮观的随从队伍相伴；他又大胆地走到城门的道旁（那里是处理法律诉讼的地方，地方官员与中央政府的首领每天在那里相遇，处理业务与政务），装作好象他是以色列中惟一真正对人民的福祉感兴趣的人。实际上他是控告他父亲未能提供足够的法律援助；他又表示，如果他作王，人民就能得到秉公判断。他以此来博取以色列各城百姓的欢心。很明显百姓相信他的话，和他的友善的行为，超过记念他过去的过失。人不都是那么健忘的，只是人们倾向于只选些值得注意的才去记住它。

　　一五7～12 四年之后（根据七十士译本、叙利亚版本、约瑟夫和新英王钦定本边注），押沙龙获准往希伯仑去，表面上是去还一个他在逃亡期间所许的愿。也许因为大卫把首都从希伯仑迁至耶路撒冷，希伯仑人就抱有不满。此外，希伯仑是押沙龙的出生地。与押沙龙同去的二百人不知道他的真正目的是要宣布一个新政府的成立，他自己要作王！亚希多弗是大卫的谋士，拔示巴的祖父（比较一一3与二三34），他变节投靠押沙龙，并有许多人民追随押沙龙，与他叛逆，同谋篡夺王位。亚希多弗这样做，也许是因为他想报复大卫对他的孙女所犯的罪。

　　一五13～18 大卫一听闻这个消息，就认定情况恶劣，要放弃耶路撒冷；因此他立即招集全家的人，逃到耶路撒冷城郊。但他留下十个妃嫔，看守宫殿。

五．大卫的朋友和敌人（一五19～一六14）

　　一五19～22 与大卫一同离开耶路撒冷的人当中，有一班是与他一同离开迦特的非利士人。其中一人是迦特人以太，当他动身要跟随大卫王的时候，王力劝他回去。毕竟，以太不是犹太人，他是一个被放逐的人，最近才加入军伍，而大卫又前途未明。但以太不听大卫的劝，他矢志陪伴王的左右，不管代价。大卫奖赏这个外邦人的忠心，准许以太和跟随他的人陪伴他过这段流亡的生活。以太对王说：“我指着永生的耶和华起誓，又敢在王面前起誓：无论生死，王在那里，仆人也必在那里。”信徒应该效法以太对大卫的忠心，即使当我们这位万王之王被人拒绝的时候，也同样地对他尽忠。

　　一五23 他们过了汲沦溪，就是耶路撒冷的东边，朝约但河谷进发。大概一千年后，大卫那位更大的子孙重踏他的脚踪，他自己也成为一个被拒绝的王（约一八1）。大卫过了汲沦溪，逃亡以保命；而耶稣过了汲沦溪，来到客西马尼园祷告，要踏上舍命成为多人赎价的道路。

　　一五24～29 祭司撒督和亚比亚他抬着约柜出城，用意是跟随大卫一同流亡。但大卫打发他们回去，他希望耶和华有一天让他回来。他又对祭司说，他们留在耶路撒冷对他更有帮助（作为在押沙龙的人中间的内奸云云）。他要走到约但河西岸那边，等待他们把押沙龙叛乱的情况报信给他。

　　大卫对于这次被迫逃亡，不但没有怀恨在心，反而温顺地服在神容许发生的事情下。按照所加的标题，诗篇第三篇就是大卫在这个时候写的。在这篇诗里，我们发现大卫虽然面对这次暴风雨，但是他对主的信靠一点没有动摇。（在押沙龙叛变期间，大卫写了好几篇诗篇，其中有39；41；55；61与63篇等。）

　　一五30～37 大卫与忠心跟从他的人登上橄榄山，他们衷恸哭泣，向神祷告。祈求神破坏亚希多弗向押沙龙所献的一切计谋。在橄榄山的山顶，大卫王得到亚基人户筛的迎接，大卫要求他回去耶路撒冷，假装向押沙龙尽忠，这样，他可以对抗亚希多弗所献的计谋；有任何重要的消息，他可以传给祭司撒督和亚比亚他，然后他们就会派他们的两个儿子向大卫报告。户筛进耶路撒冷的时候，刚好是押沙龙进城接管政府的时候。

第十六章

　一六1～4 大亚刚过了橄揽山的山顶，米非波设的仆人洗巴就带着一大堆粮食和酒，还有两匹驴，迎接大卫。大卫问起米非波设，洗巴就假称（参看一九27）约拿单的这个儿子留在耶路撒冷。希望王把国归还扫罗家，让他可以接着作王。洗巴极可能是想得大卫的赏赐，为了谋夺主人的产业而撒谎。大卫相信这个谎话，吩咐把米非波设的一切财产都归给洗巴。

　　一六5～14 大卫在往耶利哥的路上，到了巴户琳的时候，扫罗的一个后人示每出来，猛烈地咒骂大卫，指控他流扫罗全家的血。大卫的一个官亚比筛想当场杀死示每，但大卫王不准。大卫认为，可能是耶和华吩咐他来咒骂自己的。大卫指出，毕竟扫罗家的人比自己的亲生儿子押沙龙，更有理由要寻索他的性命。另外，大卫可能想到乌利亚的死，晓得示每的指责不是完全没有根据。大卫又希望，示每过分的敌意可能感动神怜悯他。当大卫和跟随他的人向着约但河进发，示每就跟着他们，咒骂他们，又向他们抛尘土和石头。最后，这位流亡的王到达约但河，他和随行的人就在那里歇息。

六．押沙龙的煤士（一六15～一七23）

　　一六15～19 情景一转，回到耶路撒冷，这时押沙龙刚好到达。户筛高声坚称向押沙龙效忠。开始的时候，押沙龙对户筛是有怀疑的，但后来户筛终于得到这个篡位者的接受。户筛成功地用他的方法，赢得押沙龙的欢心。

　　一六20～23 亚希多弗给押沙龙的第一个主意是，押沙龙应该与大卫留在耶路撒冷的十个妃嫔亲近。透过这一个公开的行动，押沙龙可以向众人表明，他与他父亲之间的分裂是彻底的和不可挽回的；否则从某方面而来的支持，可能会是三心两意。无疑这行动本身是可耻的，对大卫是无言的侮辱，抹杀和好的前景；且也表示他已取得王位。押沙龙接受亚希多弗的主意，走到王宫的平顶上，在以色列众人眼前与他父亲的妃嫔亲近，就应验拿单在第十二章11至12节的预言。

　　亚希多弗的计谋当时广为尊崇，押沙龙对他言听计从，象他父亲一样。但当我们想到亚希多弗是拔示巴的祖父。就可以看出他用心报复，想出这样的计谋。

第十七章

一七1～4 第一个计谋成功后，亚希多弗接着又向押沙龙献计，他要征召一万二千人去追赶大卫，出其不意地把大卫杀死，然后把跟随他的人带回耶路撒冷。如果大卫被杀，所有反对押沙龙的势力都会消失；没有人为死去的王而争战。亚希多弗的计谋惟一的弱点，就是他提议由他自己带领军队趁夜追击。无疑他以为这是很尊荣和很有帮助的姿态，但也给批评者大开大门，以为他不尊重押沙龙是一个战士。当时作以色列王的一个先决条件，乃是军事才干。

　　一七5～14 押沙龙喜悦亚希多弗的计谋，但决定召见户筛，听听他的意见。这是户筛等待已久的机会。他说亚希多弗……“这次”所定的谋不善。毕竟大卫和跟随他的人因这次政变心里恼怒。必定誓死战斗；而且大卫是一个明智的人，不会与他的军队一同住宿，必定藏在某处的山洞中。如果亚希多弗的第一次攻击不成功，就会引起全国惊慌，押沙龙也就失去根据了。户筛有另一个计谋，表面看来他对押沙龙忠心，但事实上他是让大卫有额外时间可以逃走，并且可能使押沙龙战死。户筛提议动员以色列的全军，由押沙龙率领；这军队必所向无敌，他们去攻击大卫，大卫必没有机会逃走。最重要的一点，这样强大的军队，由押沙龙亲自统领！户筛预计，如果押沙龙亲自率领军队去攻打大卫，就会有大荣耀。押沙龙因此决定户筛的计谋最好，于是否决亚希多弗之计，正如大卫所祷告的（一五31）。

　　作者告诉我们这是上帝的计划，叫户筛的建议被采纳，而不采纳亚希多弗的计谋（14节）。我们从另一个角度，看见押沙龙的性格和领导能力：他很容易受阿谀谄媚所影响，而他也没有足够的智慧，能正确地估计那些意见。“骄傲在败坏以先”（箴一六18），这句话充分地说明押沙龙的野心。

　　一七15～17 户筛立即传活给祭司撒督和亚比亚他，指示他们去通知大卫，叫大卫渡过约但河，逃往安全的地方。两个祭司立刻叫一个使女，去向身处城外的隐罗结的儿子报信。

　　一七18～22 然而有一个童子看见这次秘密会面，并向押沙龙举报探子。因此，两位祭司的儿子约拿单和亚希玛斯，便逃跑到巴户琳，藏身在一口井里（干的蓄水池），直到搜捕他们的人离去。然后他们便逃走，把消息带给大卫。大卫渡过约但河，使约但河成为他军队与押沙龙军队之间的天然屏障。然后大卫到了基列的玛哈念。

　　一七23 亚希多弗非常沮丧，因他的计谋被拒，而且他又感到大卫将会得到胜利。他回到了家，留下遗言，便吊死了。无论在于生或死，亚希多弗都是加略人犹大的“预示”。

七．押沙龙被杀与大卫的哀悼（一七24～一九8）

　　一七24～26 押沙龙追赶父亲到过了约但河的基列，他任命亚玛撒为军队的元帅。亚玛撒的父亲生来是以实玛利人（代上二17），但在宗教上是以色列人。他是大卫的侄子，又是约押的表兄弟。

　　一七27～29 大卫在玛哈念扎营的时候，有三个人来见他，分别是朔比、玛吉、巴西莱，他们带着用品和食物供给大卫及其军民的需要。

　　朔比是己故亚扪王拿辖的儿子，他兄弟哈嫩曾因拒绝大卫的好意而自吃苦果（十章）。朔比虽生为外邦人，但比许多犹太人更关心以色列的王。同样，许多外邦人也接待被“自己的人”拒绝（约一11）的主耶稣。

　　玛吉曾经照顾米非波设很多年，直到大卫把米非波设接到耶路撒冷（九3～5）。他服侍那些有需要的人，不管是一个跛足的王子，或是一个被篡位的王。哪些人为基督的缘故供应物质的帮助或接待别人，当基督在荣耀中再临的时候，要百倍报答他们的恩慈。

　　大卫逗留在玛哈念的整段时间，都得到巴西莱的供应。巴西莱富甲一方，他的支持对大卫王来说意义重大（一九31～39）。大卫临死前，叫所罗门恩待巴西莱的众子，让他们在王宫里坐席（王上二7）。基督必不忘记那些服事他的人，在基督的国里，他们可得到尊贵的位子。

第十八章

一八1～5 大卫把军队分成三队，分别由约押、亚比筛和以太三人作将军。大卫王有意与军队一同出战，参与战争，但军兵却劝他留在城里，预备有需要的时候给他们帮助。军兵列队出城的时候，大卫公开向三位将军下令，要为他的缘故……宽待押沙龙。但是大卫的跟随者，尤其是约押，却完全有不同的看法；他们已缄默地决定（或者最少约押如此）押沙龙必定要死。约押清楚地看见以色列不能有两位君王；而且从政治的观点看，父子和好，为期已太迟了。

　　这里大卫扮演的是父亲，而不是王的角色──好象押沙龙只犯了家庭争吵等小事，可以透过道歉和握手，恢复关系。他没有看见押沙龙是叛国者和反叛者，他的行动，对国家的稳定和利益，带来很大的损害，使内战中许多人丧失生命（7节）。

　　一八6～9 交战地点是约但河东面、玛哈念附近的以法莲树林。那一天，押沙龙军队中有二万人阵亡，大部分被困在稠密的森林中致死。大卫的军队取得胜利。押沙龙逃跑穿过森林的时候，他的头发被大橡树的密枝绕住，他被悬挂起来，所骑的骡子就离他而去了。这是一种诗赋式的惩罚，他所引以为傲的头发成为他败落的原因。

　　一八10～15 有个人看见押沙龙的无助处境，就向约押报告，却被约押责骂不把那叛徒杀掉。他谨慎地解释，无论多少的赏金，也不能引诱他去违反王的命令。此外，若他杀了押沙龙，消息必定传到王那里，而约押也不会为他辩护。约押认为这番话是浪费时间，他拿三杆短枪……刺透押沙龙的心，然后让替他拿兵器的十个少年人加上致命的一击。这一切都违反王的命令，但对国家却是最好的。大卫一再拒绝惩罚他犯罪的儿子，所以只好由别人代行了。

　　一八16～18 押沙龙一死，约押明智地召停战事，因为他的主要目的已经达到了。押沙龙的尸体被丢在一个大坑里，上面盖着一大堆石头。这与他为自己在王谷（可能在耶路撒冷附近）所立的纪念碑形成很大的对比。押沙龙有三个儿子（一四27），但他们必定是年幼时死去，以致押沙龙无人继后。因此。他建造了“押沙龙柱”，为自己留名后世。

　　一八19～23 亚希玛斯想把信息报给大卫，但约押不想他去。亚希玛斯一向都是带来好消息的（27节下），带来押沙龙死亡的消息似乎不合他的性格。所以，约押差派一个古示人作正式的信差。但古示人走后，亚希玛斯说服约押也容他去，即使他不会得到赏赐。他取道一条捷径，赶过那个古示人。

　　一八24～30 大卫在监视哨里等候战争的信息，守望的人回报，有一个人渐渐跑近，又有一个人随后。当大卫听到前头那个人好象撒督的儿子亚希玛斯，他就预备听到好信息，因为亚希玛斯往日都是带来受欢迎的信息。亚希玛斯走近，隆重地宣布耶和华重击了叛军。但当大卫问起押沙龙的时候，亚希玛斯胆怯起来，他给了个模糊的答案，说听见众民大声渲哗，但不知道详细情况。

　　一八31～33 那时候，古示人也到了，他宣告大卫的敌人被打败了。然后，王又问到押沙龙的情况，古示人直率地回答，大卫一切的仇敌都应该与那少年人一样——换句话说，押沙龙死了。这个消息令大卫深感悲痛，他悲痛的哀歌记载在第33节。这是大卫生命里的一次最大的悲痛，他有否原谅约押这次行为也成疑问。

　　作为父亲，大卫为死去的儿子哀痛，是可以理解的；但作为君王而言，他需要把押沙龙看作一个普通人。因这一次叛乱，许多向他忠心的军兵死于战争中；要团结国家，医治出现的创伤，尚有许多的工作要做，并且也要恢复以色列的自信心。好领袖一定要将所领导的百姓的利益，放在个人利益之上，无论后者多么重要。

第十九章

一九1～8 王的忧伤太沉重了，众民感到惭愧和罪疚。他们的行动象受到伤害的人一样，而不象得了胜利的人民。约押对这一切表示不耐烦，向王发出严厉的谴责，控诉大卫关心仇敌多过关心忠心跟随他的人，而且他也不感激救他性命的人。约押警告，大卫若不立即对众民表示好意的关心，他们当夜就要离弃他。约押知道，他直言顶撞大卫一定会令大卫不悦，但是他明白事情必须如此行。大卫听从约押的说法，走到城门，坐在那里，与众民说话。城门口是生意交易与施行审判的地方。他亲自往那里去，表明他已经不再哀哭，心情恢复正常。

八．大卫结束逃亡回朝（一九9～43）

　　一九9～10 在这期间，以色列地一片混乱。众支派的人彼此争吵，他们议论，曾经救他们脱离非利士人手的大卫王正在流亡；而他们所立的王押沙龙又已经阵亡。于是一个恢复大卫王位的运动正在开始。“现在为什么不出一言请王回来呢？”这问题正好向今天沉睡的教会提出来。

　　一九11～15 大卫既听见以色列的十个支派在谈论让他恢复王位，就差派两个祭司去见犹太长老，问他们，他们既是大卫的骨肉之亲，为什么在请大卫回来作王的事上在别人后头呢？在叛变中，犹大支派大力支持押沙龙，毫无疑问，他们会心存怨恨或恐惧。

　　大卫决定辞退约押作元帅一职（很可能因为约押杀死押沙龙之故），任命亚玛撒接替他的位子。大卫立亚玛撒作元帅是精明的政治安排。第一，亚玛撒曾经作押沙龙军队的元帅，立他作元帅，可以赢得叛军的效忠。第二，以他代替约押，处罚约押过去所犯的罪。第三，亚玛撒对犹大的许多首领有很大的影响力（14节）。这一切都有助于国家的统一。在外人看来，必定好象大卫惩罚忠心的人，却奖励叛变的人，这样的政府政策不可能产生政治上的稳定。然而；大卫的这些行动却赢取了犹大众人的心，他们众口一辞的给大卫送去“欢迎回家”的信息。

　　一九16～23 从前曾经咒骂大卫的示每，和曾经诽谤米非波设的洗巴，急忙下到约但河去迎接返国的君王。示每洋洋道歉之词也许不是诚意，现在大卫重新掌权，他最大的希望是逃过惩罚。看见示每的热心行动，大卫驳回亚比筛处死示每的提议，免示每死罪。大卫并没有忘记示每的咒骂，后来他吩咐所罗门无情地对待这个出言不逊的便雅悯人（王上二8～9）。

　　一九24～30 米非波设也下去迎接王。从他的外貌明显可见，他从大卫流亡那天就开始为他悲哀。尽管洗巴对他作出虚假的指控，他却一直对大卫忠心耿耿。大卫对于他没有跟随自己一同流亡，所说的话颇不客气。米非波设解释，他叫仆人洗巴为他备驴，让他可以骑上与王同去，但洗巴没有这样做；而他自己是跛足的，就处于无助的景况了。米非波设明言，洗巴谗毁他，但王既然平安回来了，这不讲道义的事也算不得什么。当大卫作出颇不公平的判决，让洗巴与米非波设均分地土，约拿单这个跛足的儿子揭示他心里真心的忠诚：“我主我王既平平安安的回宫，就任凭洗巴都取了也可以。”

　　一九31～39 八十高龄的基列人巴西莱是大卫另一个真正的朋友。大卫王住在玛哈念的时候，他拿食物来供给王。这时他陪伴大卫过约但河，大卫邀请巴西莱与他同回耶路撒冷，并答应要好好地奉养他。但巴西莱拒绝了，理由是他时日无多，又不能辨别（尝）美恶，而且食不知味，耳朵也聋；如果他与王同去的话，只会成为王的累赘。他答应只送大卫过约但河，然后回到自己的本城。他提议让金罕（可能是他的儿子）与大卫同去，大卫立即答应他。

　　一九40～43 一个大型的队伍组成——包括扰大众民和其它支派的一半人民，要送大卫王回耶路撒冷。在大卫复位（即送王过约但河）的事上，犹大支派扮演了突出的角色，他们没有邀请其它十个支派参与，因而产生内讧。犹大众人解释，大卫是他们的亲属，而且他们也没有因为带头去迎接大卫而得到什么好处。十个支派争论说，他们比犹大支派有多十倍的权利去迎接王。犹大支派强硬的话，表示前面有更严重的问题。

第二十章

九. 示巴的叛变和死亡（二Ｏ）

　　二Ｏ1～2 便雅悯人示巴（可能是扫罗的亲属）是个可恶的匪徒，他拿着犹大支派的话柄（一九42），作为叛乱的根据。犹大人曾经声称大卫是属他们的，示巴现在挑衅地宣告，十个支派与大卫无分。他们要脱离大卫。只有犹大支派紧紧的跟随大卫。但后来发生的事情显示，跟随示巴的人只占相对的少数。第2节的“每一个以色列人”（和合本省去“每一个”）必须从狭义来理解，只包括十个支派中的异见人士。

　　二Ｏ3 回到耶路撒冷之后，大卫王找到他留下看守宫殿的十个妃嫔，她们都曾经被押沙龙玷辱。大卫安排她们终身禁闭在冷宫，如同寡妇。

　　二Ｏ4～7 到这时，约押已被降职，而押沙龙的叛军元帅亚玛撒正掌管大卫的军队。王吩咐亚玛撒，在三日之内将犹大的军兵招聚来，去追拿叛军领袖示巴。无法解释原因，亚马撒未能在指定日期内完成任务，于是大卫便吩咐亚比筛去执行命令，带领着拣选的人马出去阻止示巴取得坚固城。约押也与亚比筛的人马一同出去。

　　二Ｏ8～10上 当他们到达基遍的一个大磐石标志。亚马撒来迎接他们。约押穿着战衣，上前去迎接亚玛撒，鞘内的刀却掉了出来，看来他是故意这样做。他拾起刀来，走向他毫无防备的表兄弟。约押大表友善，抓住亚玛撒的胡子，好象要与他亲嘴，然后一刀把他杀死了。

　　二Ｏ10下～13 当约押和……亚比筛开始追赶示巴时，跟随他们的人看见亚玛撒的尸首在道路上辊在自己的血里，就站着不动。直到亚玛撒的尸首被移走，约押的人才跟随他去。约押的杀人罪又被轻易带过，正如他上次杀死押尼珥一样。

　　二Ｏ14～22 大卫的人马追捕示巴至极北的地方，去到伯玛迦的亚比拉城，这城位于米伦水的北边，城里居民以聪明着名。约押围城进攻，一个聪明的妇人从城上呼叫他，问他为什么要毁坏一个向来以智慧着名、以色列中的大城（即一个重要的城）。约押解释，他只不过要追捕叛乱者示巴，示巴正藏身城内。那个妇人答应把示巴杀死，并把他的首级从城墙上丢给约押，以证明示巴已死。事情一办妥，约押的任务也完成，他就吹角，众人就离城而散，各归各家；约押回耶路撒冷到王那里。示巴的叛乱大概持续一个星期而已。

　　二Ｏ23～26 大卫曾经把约押降职，先后委任亚玛撒（一九13）和亚比筛（二Ｏ6）代替他，但约押又重夺他作大元帅的位置。

　　本段记载大卫王的重要官员名单。大体上与第八章15至18节所记相同。约押带领全军，比拿雅统辖大卫的护卫军，约沙法作史官，示法作书记，而撒督和亚比亚他仍然作祭司。不同的是，亚多兰掌管服苦役的人，睚珥人以拉作大卫的宰相（英文原文作：亚多兰掌管税收，以拉作大卫的祭司）。

第二一章

肆·附录（二一～二四）

　　撒母耳记下结尾的几章实际上是附录，重点记述大卫作王期间发生的多个事件，但不一定是按时间先后而记载。（列王纪上第一章才接续按时序的记载。）

一．饥荒及其结束（一一）

　　二一1 第一个事件是持续三年的饥荒，大卫就求问耶和华饥荒的原因。他得到的答案是，因扫罗毁了与基遍人所立的约。基遍人是外族人，他们用计欺骗约书亚与他们立约。扫罗破坏了这个约，试图消灭基遍人，这件事在旧约中从没有提过。“流人血之家”这个短语可能暗示扫罗的子孙曾经积极参与屠杀基遍人的行动，因此他们受到惩罚是应当的（2～9节）。以色列的国民要因为一个那时已死的人所犯下的罪行受苦，似乎是过于严厉；但几个世纪以前，以色列人庄严地向基遍人起誓（书九19～20），而饥荒的临到正是因为那个誓约被破坏。时间并不会使神的记忆模糊，也不会使他的公正减少。

　　二一2～9 大卫召了基遍人来，问怎样补偿在扫罗下受的苦害他们才满意。他们解释，他们不想要扫罗任何的金银，他们也无权在以色列杀死一个人，除了处决扫罗的子孙七人之外，再没有其它解决方法了。大卫同意这个做法。那七个子孙包括：利斯巴给扫罗所生的两个儿子亚摩尼、米非波设（不是约拿单的儿子米非波设），和扫罗女儿米拉（新英王钦定本第8节边注）的五个儿子。有两个原因支持这里所指的不是“米甲”，米甲嫁给了帕提，而不是亚得列（参看撒上二五44）；另外，米甲没有儿女（撒下六23）。这里提到的巴西莱，不是后来大卫逃避押沙龙时帮助过他的那个人（一七27）。

　　二一10 利斯巴是扫罗忠心的妃嫔、她在尸体旁边搭棚，日夜看守尸体，免得秃鹰或走兽碰那些尸体。她从动手收割的时候，一直看守尸体到神降雨水，结束导致这些人死亡的饥荒为止。

　　二一11～14 大卫听到利斯巴的热心行为后，就采取行动，得体地埋葬了那七具尸体；又把埋葬在基列雅比的扫罗和约拿单的骸骨搬来，葬在便雅悯地基士的坟墓里。

　　二一15～22 本段记述对抗非利士巨人的几场战争。在第一场战争里，大卫几乎被以实比诺取去性命，幸好亚比筛救驾及时，并将非利士人杀死。这次以后，军兵就不再让大卫与他们一同出战了。在第二场战争中，西比该在歌伯杀死另一个巨人的一个儿子。在第三场战争中。伊勒哈难杀了迦特人歌利亚和他兄弟（比较代上二Ｏ5）。在第四场战争中，一个身量高大、手脚都是六指的巨人被杀。普林尼提过某些有六指的罗马人，而这特种是家族的遗传。

第二二章

二．大卫的感恩之诗（二二）

　　二二1～51 到目前为止，撒母耳记都是提及大卫作为一个战士和君王的功绩；只有偶尔提到他也是音乐家（撒上十六18）和诗人（撒下一17～27）。然而，大卫作为战士和君王的成就，今天对我们不大有直接的关系；我们记得他的名字，只是因他是诗人，故此撒母耳记差不多结束时，作者很适当地让我们看见大卫诗集中的样本。

　　这首诗是感谢上帝的赞美诗，大部分都是一般的称谢，只有最后的一节（51节），是大卫清楚地表达自己的感受。同时这里像其他的诗篇一样，它的语言很形像化，因此可以应用在各种的情况下，包括表达和承认上帝的帮助。大卫念这诗歌赞美耶和华拯救他脱离仇敌，以及倾倒给他数不尽的祝福。大卫声称上帝喜悦他（20节），这不是骄横傲慢，而是一种经验，也是一种喜乐和美妙的源头，正好象一个恋人断言他的伴侣很爱他一样；他的伴侣的关怀和爱心，乃是真实的和可触摸的，这是不可否认的。

　　这首诗大概写于王位稳固之后，扫罗已死，王国在大卫的领导下统一，以色列的敌人也被打败了。这首诗也记载在诗篇第十八篇，只有些差异；新约引述过，应用在弥赛亚身上（第3节“我所投靠的”，比较来二13 ；第50节，比较罗一五9）。

　　把这首诗看为弥赛亚的诗篇，大纲如下：

　　l．赞美神垂听并回答祷告（2～4节）。
　　2．死亡包围着救主（5～7节上）。
　　3．神与地狱众军争战，他们欲阻止复活的发生，但他们没有成功（7节下～20节）。
　　4．神叫弥赛亚从死里复活的原因（21～30节）。
　　5．弥赛亚第二次降临，消灭他的仇敌（31～43节）。
　　6．弥赛亚荣耀的国度（44～51节）。

第二三章

三．大卫的勇士（二三）

　　二三1～7 本段是大卫非常优美的末了的话——即他最后发出的灵感诗歌。大卫以先知的姿态讲述以公义治理人民，这预言应验在耶稣基督身上，他再来的时候，要以完全的公义与和平统治全地。大卫描述那理想的统治者弥赛亚，他的统治要象漫长的暴风雨夜过后那荣耀的破晓，无云的清晨。大卫认识到自己并不符合所描述的情况，但对于神的约保证弥赛亚从他而出这个事实，却感到安慰。第6和7节描述基督再来设立他的国时对叛逆之子的审判。

　　三8～12 第8至39节记录大卫的勇士的名单。挺有意思的是，约押不在单名之上，也许因为他杀了押沙龙（更不用提押尼珥和亚玛撒！）。这段记录是接近大卫统治期间的结尾，相同的记载在历代志上十一章11至47节，名单却放在开头。虽然两个名单不完全相同，但大同小异。关于这些勇士，历代志上第十一章的注释有更详细的资料。

　　首三个勇士是：

　　1．约设巴设，又称伊斯尼人亚底挪——他一时击杀了八百人。（历代志上说三百人，相信是抄录之误。）

　　2．以利亚撒——当众军兵撤退后，他起来击杀非利士人，众民只在以利亚撒后头夺取死者的财物。战事结束之后，他手臂疲乏到一个地步（可能抽筋），手粘住刀把不能放开。

　　3．沙玛——当众民都在非利士人面前逃跑时，沙玛站在那块长满红豆的田间，独自击杀非利士人，保护了那块田，大获全胜。

　　二三13～17 这里提到的三个无名勇士来见大卫，当时他身在亚杜兰洞，而伯利恒在非利士人手中。大卫表示渴想喝一口伯利恒城门旁井里的水。这三个勇士就不顾性命，闯过非利士人的营盘，从伯利恒城门旁的井里打水，拿来奉给大卫。大卫对他们的奉献大为感动，将水奠在耶和华面前为祭；他感到自己不能喝那些水。威廉斯评论说：“那些靠近耶稣的人听到他心中爱的干渴，他想得到非洲、印度、中国人的爱。象这些勇士一样，他们离乡背井，放弃财富，冒着生命的危险，甚至舍弃性命，为要替基督赢取这些国民的爱和服事。这些国民就象伯利恒城门旁的井落在非利士人手里一样，他们无盼望地落在撒但的权势下。”

　　二三18～23 另外两个大卫的杰出英雄是：

　　l．亚比筛——他举枪杀了三百人；他也是第16节提到的三个勇士的首领，但他不是他们三个之一。

　　2．比拿雅——他杀了两个象狮子般勇猛的摩押人；又在下雪的时候下坑里去，杀了一个狮子；又杀了一个武装比他强的埃及人。

　　二三24～39 本段记录大卫三十（或三十七）个勇士的名单。本章有些数字需要解释，如“三十个勇士”（13、24节）和“三十七人”（39节）等。那三十个勇士可能是精锐的军兵，但一次过计算不同时间服役的人数，总共有三十七个。第一组有三个：约设巴设（或亚底挪）、以利亚撒和沙玛（8～12节）；第二组有两个：亚比筛和比拿雅（18～23节）；在第三组中（24～39节），“三十”这个数字可能是一个专用词，象“十二”指使徒，即使有一个或多个成员不常在那里。“三十”也可以是字面意思，而多出来的人可能代替在战争中死去的勇士，例如赫人乌利亚，他是名单上最后一个勇士，也是拔士巴的丈夫。

　　主耶稣也有他的勇士和勇敢的妇女！他重视他们，就如大卫重视那些勇敢地服侍他的人一样。不管我们是什么等级，让我们为真道打那美好的仗：

　　起来！基督的战士，
　　穿上神所赐军装，
　　靠着大能的神，
　　借着他永生儿子，
　　刚强勇敢。

　　站稳！在他大能中，
　　靠他所赐勇敢力量，
　　披上战甲整装待发，
　　为主打那漂亮的仗。

　　～查理斯．卫斯理

第二四章

四．大卫数点民数和后果（二四）

　　郭敬德认为，这里记载的事件发生在大卫取得耶路撒冷后不久（五章），但在把约柜迁到圣城之前（六章）。

　　二四1 看起来，好象神在怒中叫大卫数点以色列人和犹大人的数目。但从历代志上二十一章1节可知，是撒但激动大卫去数点民数的。撒但促使大卫去做，大卫做了（因为他心里骄傲），而神允许这件事发生。七十士译本把第1节译成“而撒但激动大卫”，并不是“（他）激动大卫”。

　　二四2～9 当大卫王吩咐约押去开始数点民数时，大卫军队的元帅约押的判断证明比大卫更佳。他知晓大卫数点民数的目的是满足心中的骄傲，好使他以国土广大，兵力雄厚夸耀。于是约押力劝大卫王放弃，但失败了。约押和他的人只好顺从大卫，出去数点百姓。得到的结果是：以色列有士兵八十万，犹大有五十万。

　　出埃及记三十章12和13节吩咐，数点民数的时候要每人收半舍客勒赎价。但经文没有记载大卫曾这样做。大卫数点民数是出于骄傲的动机，这次的数点可能导致大卫倚靠军队的强盛，而不是主耶和华的膀臂。神保护的能力并不在于兵员的多寡，就连约押也看出数点百姓是错的，但是大卫不听劝谏。我们若倚靠金钱、财产，或者是军力，也会犯同样的罪。

　　二四10～14 数点民数的事情完结以后，大卫王承认自己的罪，向耶和华呼求赦免。神差派先知迦得去见大卫，提出三样灾给他选一样：（1）国中有七年的饥荒；（2）被敌人追赶三个月；（3）国中有三日的瘟疫。大卫选择落在耶和华的手里，而不落在人的手里。

　　二四15～25 耶和华降瘟疫与以色列人三天，杀死了七万人。当灭命的天使向耶路撒冷城下手要灭城时，耶和华在亚劳拿的禾场（或称阿珥楠）上阻止了他。大卫问耶和华，为什么他和他的家犯了罪，神却要毁灭以色列人。神透过迦得回答大卫，叫大卫在亚劳拿的禾场上，为耶和华筑一座坛。于是大卫就立刻去安排买下耶布斯人亚劳拿的那块地。虽然亚劳拿是外邦人，但他不但愿意把禾场白白送出来，也愿意送出牛作献祭之用，并且有打粮的器具和套牛的轭当柴烧。但王高贵的回答是：“我不肯用白得之物作燔祭，献给耶和华我的神。”

　　最后大卫就用五十舍客勒银子买了那禾场与牛。（历代志上二十一章25节说大卫付了六百舍客勒的金子去买那个地方，但这无疑包括了围绕禾场的地业。）当燔祭献在祭坛上之后，瘟疫就止住了（25节）。

　　亚劳拿的禾场是在摩利亚山上，大概是亚伯拉罕献以撒的同一地方。后来这地成为所罗门圣殿的殿址和基督时代希律圣殿的殿址。今日，这里是回教大清真寺，大概也是大灾难圣殿和千禧年圣殿的地点。

　　撒母耳记下讲述大卫的王朝。自从约书亚率领以色列人进入应许之地以后，他们都曾努力地想统一国家、赶出当地邪恶的百姓。经过四百多年以后，他们终于达成了这个目标。在大卫以前的首领，无论是士师或君王，他们所未能完成的事业，大卫都完成了。虽然他也犯了罪，并且罪孽深重，但是圣经称他为合乎神心意的人，因为他犯罪以后，既认自己的罪又向神求饶恕。他将自己的一生交托给神，并且对他终生忠诚、矢志不渝。圣经对于信心英雄的事迹，是完全诚实的。大卫有犯错的地方，这些都与他的信心一同记下来了。我们看大卫的生平，从兴起到流亡至被高举。很少人象他那样与神走得那么近，也很少人掉进那么深的罪里。然而在这一切事情中，主都支持他走过。大卫过往的经历对我们都有益，因为他用诗篇把这些事情记录下来。

　　马太亨利评论大卫在撒母耳记与在诗篇中的表现时说：“他生平中有许多事情都是很有教育意义的；但对于这位英雄本身来说，虽然在这里记载的许多实例中，他表现得很伟大、很好，也是神所喜悦的，但必须承认，他在诗篇中所表现的荣耀，比在撒母耳记所表现的更辉煌。”

　　诗篇第四十篇的话，正恰当地总结大卫的一生：“我曾耐性等候耶和华，他垂听我的呼求。他从祸坑里、从淤泥中把我拉上来；使我的脚立在磐石上，使我脚步稳当。他使我口唱新歌，就是赞美我们神的话，许多人必看见而惧怕，并要依靠耶和华。”（诗四Ｏ1～3）