第二一章
十六．各项律法（二—～二五）
1．为谋杀悬案赎罪（二一1～9）
罪行一旦发生，犯人逃跑以后，那地所有的人就同有责任。若有人被杀……田野，却不知道杀人者在哪里，最近之城邑的长老必须作出赎罪。他们要牵一只母牛犊到流水未曾耕种的山谷去，在那里把它宰杀。他们在母牛犊以上洗手，声明他们在这罪上是无辜的，求神不要使流血的罪仅在他们身上。即使个人的罪不能被查明，他们仍要处理团体的罪；那地必须从血的污秽得洁净。这成为最近之城的责任。
有人称第1至9节为“神为他儿子而作的大审判”。在基督之死上，以色列有着流血的罪，必须以公义的方法来洁净罪。
2．战争中的女战俘（二一10～14）
以色列人容许去娶争战时掳来美貌的女子，但她必须经过礼仪上的洁净和隔离（但这段经文不能用于迦南地的女子）。这种婚姻属于试验性质，若他后来不喜悦这女子，可以由她随意出去。然而，他不可为钱卖她，也不可当婢女待她。
3．长子的权利（二一15～17）
所恶之妻所生的若是长子，他的长子权利也不能被剥夺。这段经文不能证明神曾允许重婚。只是他在多重婚姻的情况下，也要维护长子的名分。有时候神按着他的主权，把家中头生儿子的地位取消，以祝福年幼的儿子——如雅各和以扫，以法莲和玛拿西。然而，这是基于神选择性之拣选的例外情况，而不是这里所说明的规则。
4．顽固与悖逆之子（二一18～21）
一个顽梗悖逆的儿子若由城中的长老证明为有罪的话，就要用石头打死。试把这规定与路加福音第十五章浪子回头被接纳的事作一比较。
5．被悬挂之囚犯的尸首（二一22，23）
这里谈到公开处死罪犯和公开展示其尸首（挂在树上，即绞架；参新英语圣经）。在执行死刑同一日要将尸首埋葬，理由是要尊重那块土地，因为它是上帝的土地。本段明确地指向基督。虽然他本身是无罪的，但却被挂在木头上。他承担了我们应受的咒诅。他的尸首不许留在S字J上过夜（参看约一九31）。
祝福、赞美、荣耀，
归与在S字J上受苦的主；
他以自己生命的价值来换取我们的生命；
羔羊配受赞美，因他为我们被杀！
荣誉、威严、权力，
归与那因儿子权利被立为王的主；
天上地下一切权威都要赞扬他；
羔羊配受赞美，因他为我们被杀。
～蒙歌密厄
第二二章
6．有关行事为人的九个条例（二二1～12）
二二1～3 本章是按着利未记十九章18节加以详述，内容描述“爱你的邻合”这个命令。即使是仇敌，也要象关怀邻舍一样对待他（出二三4,5）。以色列人若有邻舍（弟兄）失了物件，他不可装作不见。无论所遗失的是牲畜、衣服或任何东西，他都必须拿回家去，等待认领。我们不应该把失物据为己有，要完完整整地归还原主，不要对别人的东西眼红而生出贪婪之心。
二二4 以色列人也有责任协助邻舍把跌倒的牲畜拉起来。
二二5 男人不可穿妇女的衣服，反过来也一样。即不要改变性角色，因为神憎恶这样的事情。今天世界的趋势，是把男人的衣服和女人的衣服的区别取消，但是神要他子民的衣服维持男女的区别，任何要混乱这一个衣服不同的地方，都是不荣耀神的。
二二6,7 人可以从鸟巣里取雏鸟，但却要把母鸟放走，让它可以继续繁殖。
二二8 平坦的屋顶上必须安上栏杆，以防有人从房上掉下来。房顶是相交的地方。在交谈的地方，尤其是在年轻人和大意的青年人交谈的地方，加上一些防护是很重要的。
二二9～11 犹太人不可做以下的事情：
（1）把两样种子种在葡萄园里；
（2）用（洁净的）牛（不洁净的）驴并肩来耕地；
（3）穿羊毛细麻两样掺杂料作的衣服。
第一个禁令暗示禁止在神话语纯净的教导上再加上别的教训。第二个禁令形容在事奉上的不相配。第三个禁令指到信徒实际生活中义与不义的混合。
二二12 犹太人要在外衣的四围作繸子，以不断提醒自己常常顺服耶和华（民一五37～41）。民数记十五章37节及其后经文说明作这些繸子的原因。
7．禁止行淫（二二13～30）
二二13～21 本段处理一个人娶了女子，后来怀疑她没有贞洁的事例。女子贞节的凭据大概是女人第一次性交后在床单上留下的痕迹。父母若能把女子贞节的凭据拿出来，那过分多疑的丈夫就要被罚款一百舍客勒银子，并且要与她同住。然而，那女子若在婚前生活确实是不检点，本城的人便要用石头将她打死。
二二22～30 本章余下各节提及各种类型的淫乱：
（1）正在行淫的奸夫淫妇若被发现，就要一并治死。
（2）若有人在城里强奸了已经许配丈夫的处女；而女子却没有喊叫呼救，两人就都犯了奸淫罪，要被治死。
（3）若有男子在田野强奸了已经许配人的女子，而女子的呼喊声没有被人听见，那男子就要被治死，女子被算为无罪。
（4）人若与处女发生性关系，他就要拿五十舍客勒银子给女子的父亲，并娶她为妻。
（5）第30节禁止乱伦——即禁止与家人发生性关系。
第二三章
8．不得归为会众的人（二三1～8）
有好几种人不能进入耶和华的会，意思是他们没有作市民和敬拜者的全部权利：
（1）生殖器官受损或被阉割的人；
（2）私生子——既在正常婚姻以外所生的；
（3）亚扪人或摩押人；
（4）以东人或埃及人。
第4节说摩押人在以色列人“出埃及的时候，他们没有拿食物和水在路上迎接”他们。而申命记二章29节暗示有些摩押人曾卖食物给犹太人。“拿食物和水……迎接”是一种惯用的表达法，意思是亲切地接待，摩押人并没有这样做。
阉人被拒于圣会之外。私生子、摩押人和亚们人不可入耶和华的会……直到十代。以东人和埃及人第三代的子孙才可以入耶和华的会。然而，人若个别地寻求耶和华，在这些一般原则下也有例外。在大卫的勇士中，也有亚们人和摩押人（代上一一39，46）。有人认为这些排外的规条只适用于男性，因而不能应用在女性如路得身上。有人认为“直到十代”是一个习语，意思是“无限地”。
9．营中的洁净（二三9～14）
第9节警告那些因服兵役而离家的人，不要受引诱。（也许这是第10至14节的引言。）
有关梦遗的律例，显出生命之繁殖的神圣。
为了营内的卫生起见，每个士兵除了兵器之外，还必须带备一个铲。所有排泄物都要马上用泥土掩盖起来。若历代以来所有的军队都遵守这简单的规定，他们应可避免多次瘟疫的蔓延。
10．有关社会与宗教的律例（二三15～25）
二三15～16 不可把为自由而逃亡的外邦奴仆交付他的主人。这样，以色列就成为被欺压者的收容所。
二三17～18 应许地上不可有男性或女性的娼妓，而透过这等不道德交易而得的金钱，不可带入耶和华的殿还愿。（经文细字的“狗”解作男妓。）
二三19～20 犹太人无论借任何物件给另一个犹太人，都不可收取利息，不过他们却可向外邦人取利。这是进一步扩充出埃及记二十二章25节的原则，那里指出以色列人不可向穷人取高利贷。
二三21～23 许愿是自发的。人不须向耶和华许愿，但他一但许了愿，就定必要偿还。
二三24～25 旅行者可以为了当前的需要而吃别人的葡萄，但却不可装在器皿中。同样地，他们可以摘别人田里的穗子，但只可以用手摘，而不可用镰刀割。在我们主的日子，他的十二个门徒曾使用这个权利（可二23）。
第二四章
11．离婚与再婚（二四1～4）
人可以为了妻子的不洁净而写休书交在她手中，打发她离去。这样，她就有自由去嫁别人（休书是不可缺少的，为的是保护离婚妇人免遭控告犯淫乱之罪，因为这项罪是要被判死刑的）。但若她的后夫死了或把她休了，她的前夫就不能再娶她为妻。有人以为这一段经文赞成离婚，但实际上并不是这样。它只是承认在以色列人之中已有的习俗。我们对这四节经文，必须按照它的目的来理解；它绝不是劝人随心所欲地休妻。离婚乃是夫妇二人永远结束夫妻关系。人一旦离婚，与别人再婚以后，绝不可以与离婚的一方破镜重圆。这种规定，防止为微不足道的事而拆散婚姻，以后又随随便便地复合。它的目的是叫人在离异以前，要三思而后行。
耶和华曾给了以色列一封休书（耶三1～8）；但到了将来，他在洁净了她的不忠之后，要再娶她回自己。啊，神丰盛的慈爱是何等的深；他是那么屈尊降贵去爱那不可爱的！
12．各种社会法（二四5～二五4）
二四5 男人新婚的第一年不用从军出征，这样他可以有时间去培养和坚固他的婚姻，以及生儿育女，开始一个家庭。他若出去打仗而阵亡，名字就会从以色列中被删除，除非有至近亲属为他续后。这个近亲买赎者是能够又愿意娶他寡妇的至近亲属。这段婚姻中所生的头一个男丁，就成为前夫的后嗣。这样做可以延续家族的名字，并把产业保留在家族里。
二四6 由于磨石是一个人的生计，所以不能被要求用作商业交易上的当头（当头是作为贷款的抵押品）。无论取了人家的全盘磨石或是上磨石，都是剥夺他磨谷的权利。
二四7 拐带人的或贩卖奴隶的，都要被治死。
二四8～9 以色列人要遵守特别的大麻风的灾病的预防措施，照先前指示利未人的去行。这里举了米利暗的例子作为一个警告，其用意可能是作为一种提醒，即在社会中地位最高者，也不能幸免这种疾病，他们照样可能很容易引起传染病，除非是依照有关规定去做。米利暗长大麻疯的事，记述于民数记十二章九至十五节里。
二四10～13 人不能闯进邻舍的家去拿当头。他若是穷人，拿了自己的衣服作当头，每天日落的时候，债主总要把当头还他，使他用那件衣服盖着睡觉。
二四14～15 雇工的工价要当日付清。
二四16 没有人要为另一个人的罪而被杀。
二四17～22 要向寄居的、孤儿寡妇显出公义（正直）。不可彻底收割禾田。落穗要留给孤苦无依的人。收割橄榄树和葡萄树也一样。薛德评论说：“他们自己在埃及穷苦受欺压的记忆，应提醒他们慷慨地给贫穷的流浪者、寡妇和孤儿留下麦穗。”当约翰纽顿重生的时候，他把第22节用大字写了出来，挂在他的灯罩上，作为经常的提醒。
第二五章
二五1～3 罪犯若被判有罪，该受责打，执法者只可打他四十下。犹太人通常打三十九下或三十九鞭，恐怕他们数错了，因而违反这条例（参看林后一一24）。
二五4 牛在场上踹谷的时候，不可笼住它的嘴，却要让它吃一些谷物。保罗在哥林多前书九章9至11节用了本节来教导说，那些为了属灵的事劳苦的人，应该在物质上受到照顾。保罗在新约中引用这个例子，说明教会不可亏待基督的工人，他们应当获得经济的供给使他们得到照顾（林后九10；提前五17-18）。可见不该不公平地对待为基督工作的人，应当公平地付给薪酬。（另外它也有广泛的意义，就是对为你工作的人不可以吝啬。）这样，保罗让我们看见律法在属灵上的一面。这解释没有把字义削减，只显出许多时候，在表面的意义上还有更深的属灵教训。用心学习圣经的人，要寻找、注意这重要的属灵功课。
13．叔嫂之婚的条例（二五5～10）
一个以色列人若死了，留下寡妇，却没有儿子，他的名字便有隐没的危险，他的财产也会外流到别的家族那里。因此，死人的弟兄应当娶这寡妇为妻，目的是存留死人的名和他家族的产业。寡妇如果嫁给家族以外的人，她前夫的谱系就会中止。在以色列的习俗之中，家族血脉的延续很重要。这种称为“叔嫂之婚”的习俗存在于许多古代国家里。
那弟兄若不愿意这样做，寡妇便可到本城的长老那里，说明这事实。那人就被召到长老面前，陈明他的意愿。若他坚决拒绝，寡妇便要脱了他一只鞋，并吐唾沫在他脸上。从那时起，他就被蒙上羞辱之名，因为他不愿意延续他弟兄的家。
利未记二十章21节禁止人娶弟兄的妻子；这里却命令人娶弟兄的妻子。利未记所指的无疑是当那丈夫还存活的时候，申命记却指他死了而没有后嗣的情况。
14．三个特殊的条例（二五11～19）
二五11～12 一个妇人在丈夫与人争斗时插手，冒失地抓住那人的下体，她的手就要被砍断。她的行动会危害那人，使他没有后嗣，因而要受这严厉的惩罚。
二五13～16 百姓必须使用诚实的法码和升斗。他们通常有买卖两套不同的天平，这样行是耶和华……所憎恶的。
二五17～19 由于亚玛力人不敬畏神，而且行为残酷，所以他们的后裔要全然被毁灭（出一七8～16）。这里告诉以色列人不可忘记把亚玛力人毁灭，但似乎他们真的忘记了。扫罗并没有把他们消灭，违背了耶和华的命令（撒上一五）。事实上，到了希西家的时代，以色列人才“杀了逃脱剩下的亚玛力人”。（代上四43）
第二六章
十七·宗教仪式与确认约（二六）
1．献初熟土产的仪式（二六1～11）
百姓在应许地上定居之后，要上神的圣所去，向祭司献上初熟的土产，快乐地承认神为他们所作的一切。跟着他们要忆述耶和华怎样仁慈地对待他们。从他们的祖先雅各（一个将亡的亚兰人）讲起，继而述说他们在埃及为奴，神用大能的手把他们拯救出来，最后谈到他们怎样占取这流奶与蜜之地。
凯拿解释这富有色彩的用语说：“在圣经里，那描述神几经艰辛带领以色列人从埃及出来、进入之应许之地的图画说，那是‘流奶与蜜之地’。这句不但是修饰丰富的用词，原来也是一个科学的术语。在农业的术语里，我们有‘奶涨潮’和‘蜜涨潮’。这是指春天和夏天的高峰期，是草场产量最高的阶段。用粮草喂饲的牲畜和采花的蜜蜂也相应地有奶或蜜的“高产量”。因此，流奶与蜜之地就是有青绿茂盛之草场的土地。当神跟以色列民谈到这样一片土地的时候，他也预见他子民享受着充满喜乐、胜利与满足的生活。”
2．第三年之什一奉献的仪式（二六12～15）
除了上述的初熟土产外，犹太人还要献第二个十分之一，称为快乐的什一奉献，这祭物在每逢第三年，要与利未人和寄居的，与孤儿寡妇分享。这十分之一要分给自己城里的穷苦人。跟着百姓要在耶和华面前，证明自己已经照耶和华所吩咐的一切命令去行。
3．承认圣约（二六19～19）
由于百姓已经应承遵行耶和华的道，所以他也承认他们是他的子民，并答应高举他们，超乎其它万民之上。他们是圣洁的民，因为神已经把他们从万民分别出来——不是由于他们本质上的优点。他们跟世上任何国家都不相同，是耶和华特别重视的民。他们对这个荣誉的反应，理应是遵守神的一切诫命。
第二七章
十八·咒诅与祝福（二七～二八）
二七1～8 以色列人过了约但河进入应许地之后，要立起几块大石头，墁上石灰，把这律法的一切话写在石头上。这记念碑要立在以巴路山上，同时要筑一座石坛，而且要用没有凿过的石头。神明令以色列人用没有凿过的石头来筑祭坛，好使百姓不会把祭坛当作偶像来敬拜。使用凿过的石头给神造祭坛，就是亵渎神（出二十24-26）。
二七9～10 犹太人作为神所拣选之民已经有一段时间，现在他们即将进入应许地，于是在一种特别的意义上，成为他的百姓。神向他们所显的恩慈，也要求他们以出于爱的顺服来回答。
二七11～13 六个支派的人被派去站在基利心山上，以“阿们”来回答神的祝福。这六个支派是利亚与拉结的后裔，其余的支派要站在以巴路山上，以确认神的咒诅。留意这里并没有分述以法莲和玛拿西两个支派，却列出约瑟的支派。以色列的长子（那失去长子权利的）流便，和利亚的幼子西布伦，都与婢女的众子一同站在以巴路山上。
我们只可猜想这项仪式的实际形式，却不可认为分配至以巴路山的六个支派是被咒诅的。相反的，所有十二支派皆蒙上帝喜爱，他同样赐给他们土地。这里不是咒诅支派，而是咒诅破坏律法的个人──换言之，就是那些不守诺言、不遵守律法的人。
二七14～26 利未人（参看第9节）要站在两座山中间的山谷。当他们宣告咒诅或祝福的时候，所有的百姓要在每说一次咒诅的话后说“阿们”，以表示他们同意每个咒诅及每条律法。这几节的咒诅，本来是祭司所起的誓，由百姓所认同，他们应承不做会受咒诅的错事。百姓所说的“阿们”，就是“诚心所愿”的意思，他们如此回应，表示负起自己行为的责任。因此，破坏律法者再没有任何借口。这些咒诅也从另一方面严肃地表达上帝的应许，并使人了解任何人破坏它们，将遭受神的惩罚。这些限制并不是威胁恐吓，只是爱心的警告，叫我们留意生活中的表现，要与“神的子民”这个身份相称。
第15至26节说出咒诅的话，这些咒诅是由于拜偶像；不孝敬父母（16节）；不诚实地挪移邻舍的地界（17节）；欺骗瞎子（18节）；欺负穷苦无助的人（9节）；种种的乱伦（20，22，23节）：与兽淫合（21节）；暗中杀人的；受贿赂害死无辜的人（25节）；和不遵从神的律法（26节）。我们从约书亚记八章30节及其后经文可看见这仪式的历史记载。留意约书亚怎样紧紧接着摩西的指示而行。
本章只列出咒诅是重要的。这里不能有另外的做法，因为正如保罗提醒我们说：“凡以行律法为本的，都是被咒诅的。”（加三10）以色列人不仅违犯律法，他们还在律法之下，以之作为一种原则。
第二八章
二八1～14 第1节连接着第二十六章说：“他必使你超乎天下万民之上”。这样的编排，使第二十七章好象插段一样。许多研读圣经的人认为第3至6节所宣告的祝福，并不是在基利心山上向六个支派宣告的，而这整章经文是摩西陈明那摆在以色列民前面的光景。头十四节提及顺服神的祝福，其后五十四节描述百姓离弃耶和华所遭受的咒诅。
应许的祝福包括：在许多国民中被高举，得到物质的丰盛，田产丰富，牛羊众多，后裔繁衍，战争获胜；在国际的贸易上也得到成功。
二八15～37 接下来记载的咒诅包括：物质缺乏，土地贫瘠，田产失收，瘟疫，疾病，万物枯萎，干旱，战争落败，癫狂，心惊，天灾，人祸和无能无力（15～32节）。第33至37节预言以色列将被掳至外邦，这在亚达和巴比伦俘虏他们的事件里应验了。以色列人在各国中要令人惊骇、笑谈、讥俏。
二八38～46 犹太人受咒诅，五谷、葡萄园和橄榄树都失收。他们的儿女必被掳去，蝗虫来吃掉树木和出产。寄居的必渐渐上升，比他们高而又高，以色列人却渐渐下降，低而又低。第12和44节之间并没有矛盾。犹太人若顺服，就要变成贷款给诸国的人。若是不顺服，却要向外人借贷。
二八47～57 本段描述他们被外邦入侵者围困的惨况——百姓互相宰吃。这情况在耶路撒冷被巴比伦人，及其后被罗马人周围的时候发生。在两次事件里，食人的情况都很普遍。那一向柔弱娇嫩的百姓，变成怀敌意和嗜吃人的。
二八58～68 灾殃和疾病使以色列的人口大大减少。幸存者分散在地上，不断在BP的恐惧下生活。神甚至使百姓坐船回埃及去。根据约瑟夫的记载，以色列人再次到埃及去的预言，在提多的时候得到部分的应验；那时犹太人被人卖作奴隶，用船运往埃及去。但这里的“埃及”一名可能大致上指服奴役。
过去神曾把以色列从实际的埃及奴役中拯救出来，但以色列若不爱他，以顺服来承认他的主权；若不把自己看作神的新妇，保持纯洁；若不珍惜自己作为神所特别喜爱的民，却选择象别国一样，便要被买回奴役之中。可是，到时她变得那么凋残，连做奴隶也无人要。
“多给谁，就向谁多取。”（路一二48）以色列人所得到的权利远超其它列国，因而她的责任也更大，惩罚更严厉。
人若细想这些咒诅，会因耶和华的忿怒而吃惊。这里每一句话都没有造作，每一个细节都不用人去想象。摩西大胆、直率地绘画这幅图画。以色列必须知道不顺服所带来的后果，她便晓得敬畏“耶和华你神”可荣可畏的名。
第二九章
叁·摩西的第三次讲话——有关应许地之约（二九～三Ｏ）
一．在摩押所立的约（二九1～21）
二九1 本节在逻辑上可以属于前一章，象在希伯来文圣经一样。不过，凯尔和德理慈认为这是第二十九和三十章这段讲话的“标题”。
神与以色列人在三十八年以前曾经在西奈山立约（出19-20章）。虽然其中包含许多部分，但其目的可以用两句话来归结：神应许要赐福给以色列人，使他们成为大族，叫其他各族藉着他们认识神。摩西在此重申这约。
二九2～9 百姓破坏了神在西乃山与他们所立的约。摩西呼吁他们承认在申命记这里的约，即就在他们进入应许地之前，在摩押平原所立的约。百姓不明白耶和华和他对他们的心意。耶和华渴望使他们的心能明白，眼能看见，耳能听见，但他们一直的不信和不顺服，反映他们并不合适接受这些恩典。以色列已经享受过从天而降的吗哪，和从石头流出来的活水；她不需要依赖人所制造的东西（饼、清酒、浓酒）来生存，这是为了她能认识耶和华她的神是多么的信实和慈爱。
为了激励他们守这约，摩西再次与以色列人回顾神的良善——在埃及所行的神迹，大能的拯救，在旷野四十年飘流，打败西宏和噩，以及把约但河东之地分给流便、迦得和玛拿西半个支派。
二九10～21 摩西呼吁所有百姓顺从与耶和华起誓所立的约（10～13节），并提醒他们，这约对他们的后裔同样有效（14，15节）。摩西重述这约来警告百姓，若不遵守约中当尽之本分，就会受神严厉的管教，不守约的结果就是痛苦的惩罚。背叛者应慎防任何引诱他们事奉外邦列国之偶像的事情，不要以为他们纵使这样做，也能逃避神的怒气（16～21节）。在我们定意做明知是恶的事时，就是撒下邪恶的种子，开始不加以控制，以后就结出忧愁痛苦之果。第19节在英文圣经修订标准本作：“人听见这起誓立约的话，心里祝福自己说：‘我虽然行事心里顽梗，却还是平安。’这会导致泪眼汪汪的和冷淡无情的人，同样被肃清。”无人能幸免。
二．破坏约的惩罚（二九22～29）
二九22～28 他们的后代以及外邦各国，必因以色列的荒凉而吃惊。并质疑这地何以受到象平原上诸城——所多玛、蛾摩拉、押玛、洗扁——的对待。人必回答说：“是因这地的人离弃了耶和华他们列祖的神与他们所立的约，去事奉敬拜素不认识的别神。”
二九29 虽然有些隐秘的事是属耶和华的，尤其是关乎他审判的事情。神选定一些隐秘的事不向我们显明，可能为着以下的原因：（1）我们的思维有限，不能充分明白神的本性与宇宙的无限（传三11）；（2）有些事要等我们更为成熟之时才会明白，目前不需要知道；（3）神是无限而全知的，我们没有能力知道他所知的一切事。
虽然神虽然没有把一切的事告诉我们，却叫我们知道顺服他就够了。所有的不顺服都是出于意志的行为，并不是缺少知识，我们不要用自己有限的智慧来制造藉口而不顺服神。摩西提醒百姓，他们的责任已经明显地启示了——就是守耶和华的约。这句话就是说，启示带来的是责任。人有责任去遵从，而不是批评耶和华的话。这原则也多次见于新约当中。“人若知道行善，却不去行，这就是他的罪了。”（雅四17）
第三十章
三．回归约的复兴（三Ｏ）
三Ｏ1～10 本章预料百姓会破坏约，并被带往被掳之地去。这当然就是后来所发生的情况。摩西将这些话告诉百姓，只要回转归向神，他就会立刻接纳他们。他的怜悯超乎人所能想像的，也超过我们所能相信的。犹太人虽然存心偏离他，神仍体恤他们和救回他们，倘若他们悔改归向神。他领他们回到应许地。除了这实质的复兴外，还有属灵的更新（“耶和华你神必将你心里……的污秽除掉”——6节）。这样，百姓便能享受顺服神的祝福，而他们的仇敌却被咒诅。至高神忠告的话必不落空，尽管那些受忠告的人确实失败了。神必成就他向列祖所说的话，并永远把地赐给他们的子孙。在被掳之后（他知道那是无可避免的），他复兴他们和改变他们。这就是那位无条件地付出爱的、伟大之神的工作！第6节所提到的主题，是数百年后由众先知所详述的主题——即新约（耶三二39；结三六24）。这约虽然在旧约里启示了，但一直到基督的死才得到确认，因为基督的血就是新约的血（路二二20）。
三Ｏ11～14 摩西提醒百姓，这约对他们来说并不是难行的（神秘的），也不是离他们远的（遥不可及的）。他们不需要做一些不能做的事去寻找这约。耶和华没有将他的律法向他们隐藏，他已经把约带给他们，他们的责任只是遵从。保罗在罗马书十章5至8节引述这几节经文，并应用在基督和福音之上。这约并不容易守，万一他们失败的话，神早已为他们做好准备。到时百姓要悔改，把指定的祭物献上。由于那些祭物是基督的预表，所以保罗指出，犯罪的人应该悔改，并把他们的信心放在主耶稣基督里。
三Ｏ15～20 摩西呼吁百姓在生与福和死与祸之间作一抉择——顺服得生，叛逆致死。神不强迫人顺从他的旨意，他让我们自行决定顺从他或是弃绝他。摩西极力恳求他们选择生命与祝福。神所要求的回覆能带来好的结果，包括日子长久和丰盛的属灵生命，摩西从“（你要）专靠他”这句话暗示这个意思。不然的话，他们只可选择咒诅。
第三一章
肆·摩西最后的日子——死于应许地之外（三一～三四）
—．摩西的继任人（三一）
三一1～8 摩西这时已经一百二十岁。他知道神命定他不能与百姓一同过约但河，但他提醒百姓，耶和华必和他们同往，而且约书亚要作他们的领导，他们必能得胜仇敌。摩西跟着公开地鼓励约书亚，宣告他的新任命，以及向他保证耶和华必与他同在（7，8节）。
三一9～13 写下的律法已经交付利未人。这律法要放在约柜旁边。两块写上十诫的法版放在约柜里面（出二五16；来九4）。这律法的副本放在约柜旁边。每逢七年的末一年，在豁免年的住棚节时，全族都要聚集在一起，聆听祭司宣读律法。这律法要在以色列众人面前念诵出来，念给全会众听，连HT都要能听到。
很遗憾地，今天即使在教义保守的圈子里，圣经的诵读也被忽略了。麦敬道以下语重深长的话，不幸地在今天比在十九世纪他写下这话时，更加真实：“无论私下或公开，人们并不爱慕，也不研读神的话。私下时爱读无价值的文学作品，公开时要求音乐、仪式化的聚会和堂皇的礼仪。千百人扑去听音乐，愿付高价门票。但少有聚集阅读圣经的！这是事实，而事实是有力的证据。我们不能躲避事实。四处的人多渴慕宗教的兴奋，但多不爱安静研读圣经和基督徒聚集的属灵操练。否认是于事无补的，也不能视若无睹，因为证据俯拾皆是。感谢神，无论在哪里，仍有人真心爱慕神的话，并喜爱在圣洁的相交中聚集，研读圣经的宝贵真理。愿主加添这样行的人，丰富地祝福他们！愿我们与他们同证，直到客旅之途完结！”
三一14～18 摩西死期临近的时候，神呼召他和约书亚到会幕来，在云柱中向他们显现。他首先向摩西启示，说以色列人不久之后便随从偶像，因而要承受神的怒气。
三一19～22 跟着他吩咐摩西写一篇歌，把这歌教导以色列人，传给他们，使这歌见证他们将来的不是。
三一23 神亲自嘱咐约书亚带领他的子民进入应许地，并鼓励他要刚强壮胆。约书亚必定受到耶和华这话的坚固。他刚听见神提及将来以色列民的反叛（16节），因而为了前面的任务，需要得到再次的保证，而不是听见令人气馁的话。
三一24～27 当以色列人离弃耶和华的时候，那交给利未人的律法书，即申命记，也用来见证他们的不是。
三一28～30 跟着摩西把以下的歌，说给以色列支派的众长老和官长听，正如神所吩咐他的。
第三二章
二．摩西之歌（三二）
三二1～3 摩西的这首歌，是以色列人的简短历史，使他们不要忘记过去的错误，免蹈覆辙，并使他们知道，只有信靠神才有盼望。这歌可概述如下：天地宇宙都被召唤来听耶和华的话。他的话是清新和滋润人心的，象雨、露、甘霖一样。在第3节（这节可作整首歌的主题），摩西将大德归与他们的神。这歌透过描述神昔日怎样对待他子民的背景，彰显他的大德。
三二4～9 尽管神是伟大、公正、信实和圣洁的，以色列民却离弃他，犯罪得罪他。这是在以色列弯曲邪恶的黑暗背景下，突显耶和华属性的荣耀。耶和华作为他们的父和创造主，只得着极小的感谢。当至高者将地业赐给外邦，将世人分开，他首先供应自己百姓的需要。神对他们的爱与关怀就是这样的无微不至。
三二10～14 第10节描述以色列国的诞生与HT时期。他们从埃及出来之后，神便以母鹰一般的爱，引导、教育和保护他们（11节）。他像慈爱的牧人，环绕眷顾他们，在他们的周围保护他们，又好像人保护自己眼中的瞳仁、大鹰保护雏鹰一样。在保护以色列的事情上，并无外邦神的参与。以色列人断无离弃神的藉口，以色列民何竟转向偶像，把耶和华的恩慈归给别的神呢？这歌从第13节开始，所说的都是预言。神带领他们进入应许他的祝福里。
三二15～20 但耶书仑（以色列民在诗歌里的名字，意思是“正直的民”）背叛耶和华，转向诸偶像。他们宁可向鬼魔献祭，多次把自己的儿女献作祭物，他们愚蠢至敬拜新兴的神。这样，他们忽视了他们真正的磐石；他们忘记了真正的父亲。结果，耶和华向他们掩面，这掩面在他们被掳的时候应验了。
三二21～33 神把以色列弃置一旁之后，便以恩典对待外邦人，触动以色列的愤恨（象在现今的教会时代一样）。在另一方面，以色列要被分散和受BP。然而，这百姓不会全然被毁灭，因为耶和华不想以色列的仇敌曲解他们的衰败。这情况并不是由于以色列的磐石不如仇敌的磐石，而是由于他们行恶，于是以色列的磐石卖了他们，将他们交在杀戮者的手中。
三二34～43 这部分提到神报应那些被使用来惩罚以色列的列国。报应（35节）和伸冤（36节）都属于耶和华。他曾指着自己起誓（因为没有比他更大的），要对付他的敌人。留意这审判怎样彻底地执行（41，42节）。结果，神的子民和所有的外邦人都要欢呼。因为神已经为他自己报仇，并洁净他的地，救赎他的百姓。
三二44～47 这首歌就是这么概要地说出以色列民的历史和预言。摩西读完这首歌，便严肃地劝导百姓跟随耶和华，说：“因为这不是虚空与你们无关的事，乃是你们的生命。”
三二48～52 其后耶和华吩咐摩西上尼波山的山顶，他在那里可以观看迦南地。由于摩西在加低斯的米利巴得罪了神，所以他不能进入迦南地，但却死在尼波山上，安葬在摩押的山谷里（比较三四6）。
第三三章
三．摩西的祝福（三三）
本章的希伯来文措辞在许多地方都颇为含糊；因而不同的解经家有不同的意见和解释。有关希伯来文各种有可能之解释的详细讨论，并不是本书的范围；我们对每一个祝福，只建议一个简短的、预言性的观点。
三三1～5 作为最后一次公职的行动，神人摩西向以色列众支派宣告一个祝福。第2至5节赞叹神给自己子民付上出于爱心的关怀。他曾在西乃山颁赐律法。西珥和巴兰山位于从西乃到迦南的路上。摩西以诗歌的用语描述耶和华在耶书仑中为王，带领他的百姓在争战中得胜。跟着是个别的祝福：
三三6 流便——流便位于约但河的东面，在摩押的正北面，很容易受到攻击；因此，摩西的祷告是流便支派不会灭绝，却是人口众多。
这里并没有提到西缅，西缅与犹大有着密切的联系，可能也包括在犹大的祝福里。
三三7 犹大——这支派将在征服迦南的时候充当领导。摩西祈求耶和华帮助犹大的战士，引导他们安全地归回本族。
三三8～11 利未——神的土明和乌陵属于利未，这支派曾在玛撒和米利巴水受百姓的批评。当百姓敬拜金牛犊的时候，利未也是支持神，而反对以色列民的支派。利未被分别为圣去教训百姓和负责献祭。摩西祈求耶和华降福在他的财物上，悦纳他的事奉，并毁灭那些……恨恶他的人。
三三12 便雅悯——圣殿——神在地上的居所——将要位于便雅悯的境内，四围有相连的山脉围绕着。因此。便雅悯被形容为耶和华所亲爱的支派，享受与耶和华亲密的相交。
三三13～17 约瑟——约瑟儿子的领土将得到天上之甘露和地里之泉水的滋润。这地的产物特别多，享受到那在焚烧之荆棘中彰现自己的那一位的美意。约瑟的两个儿子将会有威严、有能力，能征服列国。以法莲得到长子的名分，因而分配得万万，而玛拿西却只得千千。
三三18～19 西布伦和以萨迦——他们在家和在外都得到成功，并带领列邦来到耶路撒冷——耶和华的山上——敬拜神。这两个支派将得享海里和地上的丰富。由于没有历史记载他们带领列国来敬拜，并由于两个支派过去都被陆地所包围，所以这祝福要等到千禧年才得实现。
三三20～21 迦得——神赐给这支派在约但河东有一大片土地。迦得出去攻打如母狮，他征服并保有这地。他为自己选择上好的草场——属于领袖的一段地。但他也与百姓的首领一起征服约但河西的地，行出耶和华的公义。
三三22 但——摩西把但比作小狮子，凶猛而强壮，实行埋伏和突击。但原来的领土位于迦南地的西南面，可是但人移居到东北面，并取得毗邻着巴珊的地。
三三23 拿弗他利位于迦南地的东北面，并向南伸展至加利利海。这支派满得耶和华的恩惠和赐福。
三三24～25 亚设要享受多子的福乐，与其它支派有良好的关系，并取得多产橄榄油的地。铜和铁似乎很少用作造鞋的材料——即使在这样充满诗意的经文至也一样。
格连特建议另一种有趣的翻译如下：“现代学者反对古代学者的意见把这节经文读作‘休息’而不作‘力量’。休息与力量两种读法，双倍表达他们永久的安全：虽然我们也许不愿意放弃我们熟悉的翻译——‘你的日于如何，你的力量也必如何’，但在这奇妙的祝福结束时，要说：‘你的日子如何，你的休息也必如何’也绝对不是不合适的。”
三三26～29 结束的数节经文赞美神的伟大，因为他为自己的子民而行大事。乘在天空……帮助以色列的、耶书仑的神，是独一无二的。千百万人曾得着第27节之话的坚固：“永生的神是你的居所，他永久的膀臂在你以下。”神是我们的居所，我们在他里面有真正的安全。神应许将来毁灭以色列的仇敌，以及应许以色列有安全、平安、繁荣和胜利。这就结束了摩西的歌。
第三四章
四．摩西之死（三四）
三四1～8 摩西去世使本故事及本书有个自然且恰当之结束。摩西并非不朽，像自然界中万物一样，他去世了。当然，以色列人的故事并未于此结束，事实上，约书亚记继续了这个历史而未中断；然而，摩西去世表示于民族的生活中一个时代结束了──这是一个令人难忘且再无法重演的时代。即使这里摩西的死是由另一个人来记录，也不影响摩西五经其余部分由摩西所写的事实。
摩西看见…应许地之后，便在尼波山死了，由耶和华将他埋葬在一处秘密的坟墓。无疑保持这秘密的原因，是防止人在这位颁赐律法者的坟墓上建立庙宇，在那里敬拜他。摩西死的时候是一百二十岁，但他仍然强壮、灵敏和热心。这个声明跟第三十一章2节并没有抵触。摩西不能再带领以色列的百姓，并不是由于身体上的问题，而是属灵上的问题。神曾告诉他，由于他的罪，他不能带领百姓进入迦南地（三一2），纵使他在体力上仍有能力去做。神对摩西的管教非常严厉，不过神仍然称他为朋友。
三四9 约书亚随之继任作以色列的统帅。摩西在民数记二十七章18至23节已经根据耶和华的话，确认约书亚是他的接班人。这样，他的仆人就成为了他的接任人，进一步见证摩西的谦卑。直到临终的时候，神仍然是他最崇敬的。
三四10～12 歌颂摩西的话，很少能应用在其他人身上。当然，在这几节经文写成的时候，弥赛亚仍未出现。第10节所说的话，在基督第一次降临之前，仍然是真实的。在以色列的王国时代，虽然有许多大有能力的先知，如以利亚、以利沙等，但是直到一千多年以后，才有一位比摩西更伟大的先知出现──他就是我们的主耶稣基督（神所预言，一位像摩西的先知）。
“摩西为仆人，在神的全家诚然尽忠。”（来三5）摩西由于犯罪而死；他埋葬的地方仍然不详。但他所预表的主耶稣，“为儿子治理神的家”（来三5，6），更是尽忠。他为了我们的罪而死；他埋葬的地方是空的，因为他已经升到天上，在父神的右边。“同蒙天召的圣洁弟兄啊，你们应当思想我们所认为使者，为大祭司的耶稣、他比摩西算是更配多得荣耀，好象建造房屋的，比房屋更尊荣。”（来三1，3）
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