马唐纳注释31~40章

第三一章

6．有恩赐的技工（三一1～11）

　　神任用有恩赐能作各样的工的技工、比撒列和亚何利亚伯建造会幕和一切的器具。他们监督其它工人作圣工（6节下）。这段不断重复“我”宇，可见神所吩咐的必然成就。主任用他的工人，赐他们能力才干，使他们为他的荣耀作工（6节）。这工作全是主的，但他任用人成就他的工，又赏赐事奉他的人。神将他的灵充满比撒列与亚何利亚伯，使他们有精巧的手艺，能制造出精巧物件。我们所从事的工作，若是神所指定的，我们就毋庸焦虑，因为他必给我们完全的装备。如果神赐给你的能力不如摩西与亚伦，也不必小看自己，以为无用，神总有用得着你的地方。

7.安息日的证据（三一12～18）

　　三一12～17 守安息日是神与以色列人间的证据。第七日必不作工，连会幕也必不建造。不服从的要被治死。神设立安息日有两个目的：给人休息的时间，并使用这个时间纪念神所做之事。如果没有安息日，在忙乱中很易迷失，变得昏头昏脑；并且难有平衡的信心生活。

　　三一18 耶和华把两块法版交给摩西，石版上面写了神的律法——十诫（比较申一Ｏ4）。十诫并非古时独有的法典。那时已经有其他的法典了，好些城市或国家的人都认为必须有审判的标准，为惩处罪行而定。但是神赐给以色列人的律法是无与伦比的。
附篇——会幕：神对基督的描绘

　　会幕基本上说出基督，就是那道成肉身，“住”（tabernacled，“会幕”的动词形式）在我们中间的那位（约一14，希腊文）

　　会幕也用以说明神救赎的方法。信徒得救以后的生活和事奉。

　　虽然会幕描绘得救的方法，但救赎只能给予那些在约中与神建立关系的人。会幕不能叫人得救，只是提供途径，让人借着外在的礼仪得洁净，从而得以亲近神，敬拜神。

　　会幕及当中的事奉是天上事的形状和影儿（来八5；九23，24）。然而这不是说天上必然有类似的架构或建筑；会幕不过描绘天上的属灵实况而且。注意下列的对照：

　　属世界的圣幕（来九1－5）　　天上的圣所（来八2；九11～15）
　　至圣所（来九3下）　　　　　 至圣所，神的同在（来一Ｏ19）
　　幔子（来九3上）　　　　　　 幔子，基督的身体（来一Ｏ20）
　　牲畜的血（来九13）　　　　　基督的血（来九14）
　　祭坛（来七13；出二七1－8）　基督，我们的祭坛（来一三10）
　　大祭司（来五l～4）　　　　　基督我们的大祭司（来四14，15；五5～10；七20－28八1；一Ｏ21）
　　献祭（来一Ｏ1～4，11）　　　基督，我们的祭（来九23～28；一Ｏ12）
　　约柜（来九4）　　　　　　　 施恩的宝座（来四16）
　　香炉（来九4）　　　　　　　 天上的香炉（启八3）

外院的细麻帷子（一百五十英尺乘七十五英尺）

　　帷于是用拈的白色细麻作成，象征神完全的公义，帷子高七英尺半，拦阻人看见里面，表示人无法达到神公义的标准（罗三23）罪人看不见，也不明白神的事（林前二14）。帷子垂直挂在五十六根柱子，柱子立在铜座上，柱子上还有银构和银杆。

门

　　要进入院子。必先通过大门。院子只有一个入口。正如基督是通往神的唯一途径（约四16；徒四12）。门有三十英尺宽，表示基督能够满足所有人（约六37；来二五）。

　　形成门的帷于是用白细麻制的，有蓝色、紫色和朱红色线的刺绣，预表基督借着四福音展示出来：

　　紫色　　马太福音　王（太二2）
　　朱红色　马可福音　卑微的奴仆，为罪受苦，象以赛亚书一章18节所说的朱红。
　　白色　　路加福音　完全的人（路三22）
　　蓝色　　约翰福音　天上的那一位（约三13）

燔祭坛（七平方英尺半，四英尺半高）

　　内院放置的第一样物件便是祭坛。祭坛是献祭的地方，说出基督在各各他山的S字J（来九14，22）。这是罪人近前去的起点。祭坛用铜和皂荚木制成；皂荚木是旷野中不腐朽的木材。铜代表审判，而木却代表基督无罪、不朽的人性。凡不认罪的，神必审判他的罪（林后五21）。

　　祭坛是中空的，中间有一层栅，用来载祭牲。坛的四拐角上有铜制的四个角（出二七2）。祭牲显然是缚在这些角上的（诗—一八27下）。我们的主不是被绳索捆缚，甚至也不是被钉钉住，乃是他对我永恒的爱使他受约束。

　　以色列人带来燔祭的祭牲，按手在祭牲的头上，代表祭牲就是他，而祭牲要代他受死。这是替代的祭。牲畜遭屠杀，流出血来，指没有基督的血，罪就不能得赦（来九22）。

　　除了皮以外，整个牲畜全然在坛上烧尽。全部烧尽，因为基督在各各他山上全然顺服父神的心意。

　　这是馨香的祭，让我们知道神完全满意基督的工作。燔祭为献祭者作成赎罪。

洗濯盆

　　洗濯盆是用妇女捐出的铜镜制成（出三八3）。布朗写道：“她们把满足自己的东西，就是把那些体贴肉体的东西交出来。”敬拜之前必须先省察自己（林前—一31）

　　洗濯盆是祭司而设，表示事奉前必须自洁（赛五二11）。祭司进入会幕前必须先沐浴（利八6）。此外，他们要常常洗手和洗脚。一次沐浴——多次洁净。今天，所有信徒都是祭司（彼前二5，9）。我们只需要一次重生的洗（约三5；一三10；多三5）。我们得常常洗手（事奉），常常洗脚（过圣洁的生活）（约一三10）。我们是用神的话来洁净自己（诗一一九9～11；约一五3；弗五26）。

　　洗濯盆或者分两个盆。上面用来洗手，下面的用来洗脚。圣经没有清楚说明其形状或大小。

会募（十五英尺乘四十五英尺）

　　会幕外表平凡，里面却华美。里面所有东西都包上精金，或是经过刺绣。这说明基督住在会幕，与我们同在（约一14）。他无美貌使我们羡慕他（赛五三2下），但内心却很美。

　　下列按次序把基督的美荣列举出来，共有四个范畴：

　　巧妙的刺绣麻布　　　基督的公义和美丽。
　　山羊毛　　　　　　　基督的赎罪祭，他成了我们的代罪羔羊（比较利一六）
　　染了红色的公羊皮　　基督分别为圣（比较分别为圣的公绵羊；出二九19～22）
　　海狗皮　　　　　　　也可以译作海豚皮、海象皮。它们保护会幕、表示基督保护他的民免受恶者的攻击。

竖板

　　有人认为这些只是格子板，而不是坚固的板。无论如何，这些板表示信徒被建造，成为神借着圣灵居住的所在（弗二22）。它们用皂荚木制，并且用精金包裹，代表我们在基督里的人性和地位。神在基督里看我们。竖板十五英尺高，由五块包金的木闩连起来（出二六26～28）。中闩从竖板的一边通到另一边，可说是预表圣灵。每块板由两个银座上的榫固定位置。银说出救赎（比较出三O15，经文提到银子舍客勒是赎价）。基督救赎的大工便是信徒的根基（彼前一1，19）。

圣所

　　通往圣所的幔子指出基督成为人与神相和的途径（弗二18；三12）。圣所没有座位。因为祭司的工作永无终止。这与基督一次作成的工刚好成为对比（来一Ｏ12）

陈设饼的桌子（三十六英寸长，十八英寸宽，二十六英寸高；放在北面）

　　桌子用包金的皂荚木制成，表示主的人性和神性。桌上有十二个无酵饼。象征神于民来到神面前的时候是与基督相连。陈设饼桌子由两个金冠冕围着，正如我们得到基督的保护，他带着冠冕，充满荣耀。

灯台（重七十五磅，没有说明大小；放在南面）

　　灯台用精金制成，有一个座和一枝干在上，再伸出七个枝子，每个枝子上有油灯。灯台是会幕中唯一的光源，表示圣灵的职事是荣耀基督（约一六14），或说出基督是天上的光（启二一23），又是一切属灵之光的源头（约八12）。纯金说出神性。

　　灯台从傍晚燃点，直至早晨（出二七21；撒上三3）。

香坛（十八平方英寸，高三十六英寸；放在中间，帽子前面）

　　香坛用皂荚木和金制成，预表基督的人性和神性，表示荣耀的基督毫不间断地为他百姓代求（来七24～26；启八3，4）。香说出基督的位格和工作的馨香。燔祭坛上必有火’代表基督的馨香——把自己毫无暇毗地奉献给神。

　　香用拿他弗、施喜列、喜利比拿和乳香这些香料混在一起造成一种馨香，代表基督的馨香（弗五2）。

至圣所

　　通往至圣所的幔子说出基督的肉身（来一O19～22），他为我们死在各各他山（路二三45）。以前只有祭司可以进圣所，只有大祭司可以进至圣所，而且一年中只有一天可以进去。但现在信徒可以随时随地来到神面前（来一O19～22）

约柜（三又四分三英尺长，二又四分一英尺宽和高）

　　约柜是皂荚木的箱子，外面包匕精金。它说出神的宝座。里头载的东西有两个解释。第一个以人为中心，较为负面；第二个以基督为中心，非常正面：

　　首先，约柜载有三次叛逆的记录（吗哪，出一六2，3；律法，出三二19；亚伦的杖，民一七1～13），可见它也说出基督因我们的叛逆承受咒诅。

　　另外，吗哪也可以预表基督成为神的粮；律法代表神的圣洁借着主彰显出来，充满荣耀；亚伦的杖代表基督复活，他是神所拣选的祭司。

施恩座

　　施恩座是约柜上的盖子，上面有两个精金造的基路伯。基路伯是神宝座的守护者，是他公义的保卫者。他们看着祭牲的血洒在约柜前和施恩座上。基督的血满足了神公义的要求，遮盖我们一切的不义。于是，审判座变成施恩座。基督就是我们的施恩座（与挽回祭是同一个字，约壹二2）。神在基督里与罪人相见。

荣耀云彩

　　会幕建造完毕，神便在荣耀的云彩中显现，降在施恩座上；云彩又称shekinah——源自希伯来文“居住”一字。这是神荣耀而可见的记号。

第三二章

四．爆发拜偶像事件（三二～三三）

1．金牛犊（三二1～10）

　　百姓因为摩西迟迟未回来，感到不耐烦。便叫亚伦来为他们作神像。亚伦依从了他们，用他们耳上的金环铸了一只金牛犊。这种行为显然是神不容许的（出二Ｏ4）。虽然他们刚刚经历那位肉眼看不见的神施行的神迹，却仍然想拜从前拜惯了的假神，把眼所能见、随意铸造出来的形像当作神。事后他们欢欣快乐，膜拜偶像，又吃又喝，放荡耍乐。他们口称敬拜耶和华（5节），不过是借着牛犊敬拜。他们离开埃及的时候（一二35～36），神曾经用金来祝福他的民，现在因为人心满有罪恶，神便化祝福为咒诅。神告知摩西山下正在发生的事（7～8节），警告要灭这百姓（9～10节）。

2．摩西的代求和忿怒（三二11～35）

　　三二11～13 从摩西的答话中，可见他是圣经中一个伟大的代求人。注意他所持的论点强而有力：这些百姓是耶和华的百姓（l1～12节）。神曾用大能把他们从埃及领出来（11节）。埃及人要陷害以色列人，却无法得逞，现在神若降灾给以色列人，必为埃及人所耻笑（12节）神有必要守他与以色列祖宗所立的约（13节）

　　三二14 “于是耶和华……不把所说的祸降。”（14节）根据上下文，这里的祸是指惩罚。神本来可以处罚他的百姓，因着摩西的代祷，现在却撤去惩罚，这是圣经中神慈爱的许多实例之一。他常常告诉百姓，只要他们回转，他就不会责罚他们。我们虽然应得神的惩罚，他却乐意赦免，领我们从迷途归回。我们可以求告他，得蒙他的赦罪；也可以像摩西一样，为别人代求，使人得到神的赦免。

　　三二15～20 摩西拿着两块法版下山，在途中遇见约书亚；摩西接近营前的时候，百姓正在放纵私欲，膜拜偶像。摩西出于义怒，把两块版摔碎了，以见证百姓的恶行（其实在百姓的心里早已把石版摔碎了）。他又用火焚烧牛犊，磨得粉碎，撒在水面上，叫以色列人喝（24节）——这可说是指我们的罪到头来成了我们的苦杯。

　　三二21～24 摩西问亚伦，百姓向他作了什么，让他使百姓陷在这种大罪中。亚他便解释事情的因由，表示金牛犊神奇地从火中出来（24节）。若不是摩西的代求，主早己杀了亚伦（申九19～20）。

　　三二25～29 百姓中有人继续放肆，摩西叫忠心跟从神的人分别出来，利未支派便听从了摩西，并用刀把“不受控制”的人杀了。即使近亲也不能饶恕（25～29节）。违反律法而被杀的数目约有三千。相对而言，五旬节的则候，福音拯救了三千人。利未人忠心耿耿，无怪乎被选作祭司的族类（参看第29节）。

　　三二30～35 摩西回到山上见耶和华，想为百姓赎罪（30～32节）。耶和华的回答有两方面：首先，他要惩罚作牛犊的百姓（借着瘟疫击杀他们——35节）；第二，摩西领百姓往应许之地的时候，他要派他的使者在摩西前面引路。

　　摩西的高尚品格在第32节中表露无遗——他甘愿为百姓死。“求你从你所写的册上涂抹我的名”其实是“了结我的生命吧”的比喻说法。神爱惜了摩西，却没有爱惜他的爱子。我们的主岂不也是为我们死，以义的代替不义的！

第三三章

3．百姓悔改（三三1～6）

　　主拒绝与犯罪的以色列人同进迦南，恐怕他逼不得已在路上灭绝他们。不过，神差派使者代表他，带领以色列百姓进入迦南。百姓听见这凶信就悲哀，也没有人佩戴妆饰；这些妆饰曾经用来制造金牛犊，自从往何烈山以后，就没有穿戴妆饰了。

4．摩西的会幕（三三7～11）

　　第7节提的帐棚不是会幕，会幕这时仍未建好。那只是摩西所搭的临时帐棚，这里称为“会幕”（帐棚）。渴望寻求耶和华的人可以到营外的会幕去。营地曾被百姓的罪沾污，所以帐棚便放置在营外。摩西进了帐棚，云柱便降临，表示神的同在。第11节不是指摩西看见神的真像，只不过是说他直接地面对面与神说话，毫无阻隔。神与摩西在会幕之中说话，好像朋友交谈一样。摩西为什么能得到神这样的恩待？这当然并非由于他是完人，大有恩赐或能力，乃是由于神拣选他，他也一心一意倚靠神的智慧与指示。

　　值得注意的是约书亚，这少年人并没有离开会幕，也许这便是他日后属灵得胜的秘诀了。

5．摩西的祷告（三三12～23）

　　三三12～17 摩西求神同在，领他的百姓往迦南地。主仁慈地答应他，说他必亲自和他们同去。摩西象挪亚一样，在神眼前蒙恩，得着神的应允。“安全并不在于危险消失，而在于神的同在。”

　　三三18～23 然后摩西求神显出他的荣耀。神答应他显示自己是恩典怜悯的神（参看出三四6～7）。摩西不能看见神的面，而又能存活，不过他可以在神荣耀经过的时候，站在磐石中，他便可以看见神的背。这当然是用了比喻的手法，因为神根本没有身体（约四24）正如锺斯所说：“摩西必然看见将来的光辉，这光辉让我们确信将来是何等的壮丽。”

　　没有人看见神的面而又能存活（20节）。这里是指没有人可以观看神遮盖着的荣耀；他住在“不能靠近的光里，是人未曾看见、也是不能看见的”（提前六16）。换言之，从来没有人见过神（约壹四12）。那么，我们该如何解释圣经中看见神而不死的经文？例如夏甲（创一六13）；雅各（创三二30）；摩西、亚伦、拿答、亚比户，以色列长老中的七十人（出二四9～11）；基甸（士六22～23）；玛挪亚和他妻子（士一三22）；以赛亚（赛六1）；以西结（结一26，比较一Ｏ20）；约翰（启一17）．

　　原来这些人是看见由主耶稣基督代表的神。有时神借着主的使者显现，有时是借着人子，有一次是借着声音显示他自己（出二四9～11；比较申四12）。父怀里的独生子将他完完全全的表明出来（约一18）。基督是神荣耀所发的光辉，是神本体的真像（来一3）怪不得他说：“人看见了我，就是看见了父。”（约一四9）

第三四章

五·重新立约（三四1～三五3）

　　三四1～9 神再次叫摩西单独上西乃山，这次要他把准备好的两块石版一同带去。主在那里显出自己是有怜悯，有恩典的神，不轻易发怒，并有丰盛的慈爱和诚实（6，7节）。

　　第7节用了三个关于错失的字。罪孽是指歪曲神的道。过犯是指叛逆神。罪恶直解作“犯罪”，失却神定的标靶。三个字都含有亏缺了神荣耀的意思（罗三23）。以色列人违反神的律法，本该处死，神却因着怜悯饶恕他们。摩西下拜神，求他同行，向不配的百姓施恩（8，9节）。

　　三四10～17 神重新立约，应许为以色列民行奇事，撵出迦南地居住的人。他提醒以色列人不可与外邦人混合，也不可敬拜他们的偶像。不可随从四围外族人的宗教去拜假神，要以绝对的忠诚，专一对他。亚施念（Asherim）是淫邪之像，或男性生殖器之偶像，象征生养众多。不可把异教崇拜与敬拜圣洁的神混在一起。因为神与他的民立了约，他们不得与那地的居民立约。主耶稣清楚说明：“一个仆人不能事奉两个主人……”一个人根本不可能又跟随神，同时又跟随偶像（参看林前一Ｏ21）。

　　三四18～27 神再次教导除酵节（18节）。头生的要分别为圣（19，20节）；安息日（21节）；七七节和收藏节（22节）的课题。第二十三章14至17节写说，一切男丁一年要三次朝见耶和华（23；24节）。注意第24节，神应许要控制迦南人的心意，好叫犹太男了一年三次上耶路撒冷的时候，迦南人不会企图抢夺百姓的财产。重覆讲述其它律例之后（25，26节），耶和华便吩咐摩西将他在第11至26节税的话写上（27节）然后耶和华亲到将这约的话，就是十条诫，写在两块版上（28节，比较1节和申一Ｏ1～4）

　　三四28～35 摩西在山上过了四十昼夜，手里拿着两块法版下山（28，29节上）。他不知道自己的面皮因为耶和华的同在而发起光来（29节下及30节）。百姓都怕挨近他。他把主的吩咐向以色列民陈述完毕，就用帕子蒙上脸（31～33节）。第33节说：“摩西与他们说完了话……”，而不是“直到……”。保罗在哥林多后书三章13节解释，说摩西蒙上脸，好叫百姓看不见律法的荣耀逐渐消失——律法将要废去。

第三五章

三五1～3 摩西招聚以色列全会众，重申安息日的律例。当百姓表示他们渴望于消除所犯的罪时，忽略守安息日的律法实在危险。

六．献帐幕之材料（三五4～三八31）

1．百姓献的礼物和有恩赐的人（三五4～三六7）

　　三五4～20 摩西告诉乐意拿礼物献给耶和华的人，可以拿什么来起会幕（4～9节）。他又吩咐心里有智慧的人制造各部分（10～19节）。神有两个建筑物作为敬拜的用途，一个是会幕，另一个是圣殿。两者都要先付出代价。神感动他的民供应所需（5,21,22,26,29节）。我们奉献和事奉神，应当甘心乐意，而不要出于虚荣炫耀之心想得人称赞，更不要出于勉强，也不要发怨言。

　　三五21～三六1 许多百姓慷慨解囊，把埃及带来的财宝献上（21～29节）。神并没有向人索取贵重的财物作为奉献，不过他要求百姓奉献时要出于慷慨之心。只有甘心乐意之人，才能在建造会幕的圣工上有分。那些为牛犊献上金子的人失去了一切。相反，投资在会幕的人却因为能为耶和华的荣耀献上财富而感到喜悦。

　　摩西公开提名比撒列和亚何利亚伯。说神已召了他们作各样的工。此外，他们心里灵明，能教导人。（三五30～三六1）

第三六章

三六2～7 技工开始作圣所的工，但百姓每早晨带很多材料来，摩西只好制止他们不再拿更多来了。当人的里面真实受感，灵里乐意，就没有一件东西会宝贵得舍不得给的，也永远不会说给得太多了的。一切都在喜乐及慷慨的灵里为神摆上。在正常的情形之下，神的工作绝不会因为缺少物质的配合，而受到限制的。

　　从第三十六章8节至三十九章末；详细记载了会幕及其配件的建造，重复提出资料，为要告诉我们，神永不对预表他爱子的事物感到厌倦。

2．遮盖会幕的幔子（三六8～19）

　　里面的幔子用细麻布造成，称为“帐幕”（8节）。接着是山羊毛织的幔子，就是“罩棚”（14节）。公羊皮和海狗皮（或是海豹皮或海豚皮）作成的幔子称为“盖”（l9节）

3．三面的竖板（三六20～30）

　　这些竖板用皂荚木所造，是会幕唯一采用的木材。皂荚树在干燥地方生长茂盛，非常美丽，木材坚硬而不易朽环。同样，主耶稣是出于平地的根（赛五三2），内里美丽，是永恒的那位。

4．把坚板连起来的木闩（三六31～34）

　　四个木闩看得见，一个看不见，因为它通过竖板中间。看不见的木闩正好预表圣灵；圣灵把信徒联络起来，成为“主的圣殿”（弗二21,22）。另外四个木闩也许指出生命、爱、地位和认罪悔改，都是神百姓所熟悉的事。

5．通往至圣所的幔子（三六35，36）

　　幔子代表主耶稣的身体（来一Ｏ20），他的肉身在各各他山上被撕裂，为要开出道路，使我们得以亲近神。幔子上的基路伯代表神公义宝座上的守护者。

6．通往圣所的帘子（三六37，38）

　　帘子与院门和上述幔子所用的材料一样，预表基督是通往神的道路。

第三七章

7．约柜（三七1～5）

　　以色列人一进入会幕的院子，首先见到的就是燔祭坛。祭司按常规为他们在这里献祭。这祭坛明显地放在这里，提醒他们，只有藉着献祭才能来到神面前。这也是使他们的罪得赦、过犯得以除去的惟一方法。希伯来书中说耶稣基督是最后的献祭，为人一次到永远地赎了罪，之后就不用再为罪献祭了。（参来十1～18）

　　约柜是皂荚木作的箱子，里外包上精金，这是指主的人性和神性。里面有法版、装有吗哪的金罐、亚伦的杖（这杖发了芽）。若应用在基督身上，这些东西便是预表他自己，如诗人所说：“你的律法在我心里。”（诗四Ｏ8下）；神的粮从天上降下来（约六33）；是神所拣选、死而复活的大祭司（来七24～26）。若应用在以色列人身上，便是一切失败和叛逆的记号。

8．施恩座（三七6～9）

　　施恩座是神的宝座，是他居住地上的地方。金基路伯俯视施恩座，却看不见律法（以色列人曾违反律法）。也看不见吗哪罐和亚伦的杖，二者都与以色列人的叛逆有关。相反，他们看见洒下的血，这血让神用怜悯对待叛逆的罪人。施恩座预表基督，是“神设立……的挽回祭”（罗三25，直译）……施恩座就是约柜的盖子。

9．陈设饼的桌子（三七10～16）

　　陈设饼的桌子上有十二块饼。“预表以色列人接受基督，在神面前的地位。基督就是真正的亚伦，他叫以色列人现在也可到神面前来。”饼也许说出神供应十二支派的每一个。

10．金灯台及其附件（三七17～24）

　　有人认为精金制的灯台是基督的预表。表示基督是世界的真光（约八12）。也有人认为它是指圣灵；圣灵的工作就是荣耀基督。因为它把圣所里关于基督的事阐明出来。此外，还有人认为灯台预表基督与信徒相连。中间的干是独一无二的，因为其余六个枝子从两旁杈出来，每边三个枝子。这些枝子全都只是用一块金制成的。

11．香坛（三七25～28）

　　香坛说出基督成为神永远的香气，也表示主耶稣为我们在天上代求。

12．膏油和香（三七29）

　　膏油预表圣灵，香说出主永远完美的香气，叫他的父神喜悦.

第三八章

13．燔祭坛（三八1～7）

　　燔祭坛代表S字J，主耶稣便是在那里完完全全的献给神。他若不受死，我们便无法亲近神。

14．洗濯盆（三八8）

　　洗濯盆说出基督现在的工作——用水借着道洁净他的百姓（弗五26）。祭司进行工作前，必须先洗手洗脚。我们竭力事奉主之前，也必须先洁净自己的所作所为。洗濯盆用妇女捐出的铜镜制成，“镜子”是妇女最珍视的财产，关系着她们的妆饰。她们献上镜子，表示服事神必须放下自己的荣耀。这也说明了她们有属灵的分辨能力，认识了真实的妆饰，乃是在生命中献上真实的敬拜。

15．外院、柱子和帘子（三八9～31）

　　三八9～20 围着会幕的外院，有白色的细麻帷子，五十六根柱子和铜座并银的钩子，门上还有刺绣的门帘。白色的细麻布说出公义，拦阻不信的罪人靠近神。也分开里面的信徒，保护他们。

　　院子唯一的门是用细麻布制成，有蓝色、紫色、朱红色线的绣花。这里表示基督（“我就是门”约一Ｏ9）是来到神面前的唯一途径。细麻布表示基督无瑕无疵；蓝色代表他本是在天上的；紫色代表他作王的荣耀；朱红色代表他为罪受苦。

　　三八21～23 这里再提及技工的名字。每一次神要作工，都兴起他的民去作。他为会幕呼召了比撒列和亚何利亚伯，并且装备他们。为了建圣殿，他用希兰供应材料。为了建造教会。他用拣选的工人彼得和保罗。

　　三八24～31 建造会幕用的材料小心排列好。他们的价值相等于今天数百万币值。我们也可以把自己的财产奉献在主的事工上，向神说：“拿去我的金银，我绝不留下一分一毫。”

第三九章

七．准备祭司的圣衣（三九）

　　三九1～7 我们来看准备祭司的圣衣。颇为令人瞩目，一开始便重覆提及四个颜色。有认为这些颜色代表基督各种荣耀，象四福音彰显基督的荣耀：紫色——马太福音——王；朱红色——马可福音——受苦的仆人；白色——路加福音——无罪的人子；蓝色——约翰福音——神子从天到地上来。以弗得上的金线代表基督的神性（3节）。以弗得每条肩带都有一块红玛难，上面有以色列六个儿子的名字。

　　三九8～21 胸牌上有十二块宝石，分别代表以色列的十二个支派（10～14节）。可见它与我们的伟大的祭司相同。福音传道者白彼得形容得非常美丽：“他在神面前，用肩膀的力量，还有心里的慈爱，怀抱着神子民的名字。”

　　三九22～26 以弗得的外袍是以弗得下面的蓝色衣服。袍子底边上有精金的铃档，还有蓝色、紫色、朱红色的石榴。这些东西代表属灵的果子和见证，可以从我们伟大的大祭司身上找到。我们也当结出果子，为神作见证。

　　三九27～29 细麻布的内袍是祭司先穿上的衣服（利八7），然后是荣耀的衣服。神先替悔改的罪人穿上他自己的公义（林后五21）。主耶稣回来的时候，便要替他的子民穿上荣耀的衣服（腓三20，21），公义在荣耀之前。

　　三九30～31 祭司圣冠上的金牌，按刻图书之法刻上“归耶和华为圣”，好使他能担当干犯圣物的罪（出二八38）。我们虽被罪污染，但在我们来敬拜和事奉父神之前，我们的大祭司已洗净我们一切的暇疵。

　　三九32～43 以色列人作完一切的工作，并把会幕的各部分送给摩西看，他便去检查，发现一切工作都完全按神的吩咐作成了。摩西……就给他们祝福。

　　摩西在建造和立起会幕的事上，小心翼翼地连最小的细节都遵照神的指示。在这章圣经中，“是照耶和华所吩咐摩西的”，这句话一共说了七次(1、5、7、21、26、29、31)。它提醒我们，神圣的工作，必须按照神圣的样式，并须遵行神圣的法则。神极其留意每个细微的部分。这一位创造宇宙的主宰，甚至关心到微小的事项。耶稣曾说连我们的头发也都被数过（参太十30）。所以尽管把你所关心的一切事，不管看来是多么微不足道的，都一一向他倾吐吧！

第四十章

八．建立会幕（四Ｏ）

　　四Ｏ1～8 神吩咐在一年的第一天立起帐幕（l～2节）；就是出埃及后大概一年，以色列人到达西乃山后八个半月。他又教导以色列人把每件物件该放在什么地方。值得注意的是，摩西造会幕，是十足地照神所描述的式样来做，而不是八九成相似就够了。我们应当效法摩西的榜样，做到毫厘不差地顺服神。一旦神吩咐你去做事，你就要做到尽善尽美。

　　四Ｏ9～17 第9至15节再次提出把帐幕、其中的物件，还有大祭司和他儿子抹上膏油。这些工作在正月初一开始，即以色列人离开埃及后约一年（16～17节）。

　　四Ｏ18～33 摩西立起帐幕。经文告诉我们，这位伟大的律法颁布者仔细按着耶和华所吩咐他的，每一项建筑、每一件物件都遵从进行。最后，摩西在帐幕和坛的四围，立了院帷。把院子的门帘挂上。然后是一句最关键的说话结束这重要的工程：“这样摩西就完了工。”人所能作上帝的工至此为止。摩西完了工，但有一位比他更大的，实际上只有他呼出最后一口气时，才能真真实实地说：“成了！”（约十九30）

　　四Ｏ34～38 会幕是神在地上的居所，神以他的荣耀充满这会幕──那是他亲自莅临的威仪。云彩降临，遮盖会幕，所以摩西不能进会幕。这云彩途中一直与百姓同在。云彩前进，他们才前进；云彩停下来，他们也停下来（34～38节）。

　　不是亚伦和他的众子，而是摩西自己竖立那完成了的会幕，并且检查一切都依照他记忆中的异象去完成，因而感到满意。他也是第一个献上燔祭的人（四十29）。身为利未支派的人，摩西显然符合条件履行祭司的职分，直到亚伦和他儿子受膏立担当这职分（利八章）。

　　出埃及记是神百姓出埃及至西乃山立起会幕期间的历史。这卷书充满基督美丽的图画，预表他完美的品格。我们有责任前来敬拜荣耀的基督，在他圣洁的光中过活。