历史书简介
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约书亚记简介
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第一章
壹·占领那应许之地（一～一二）
一．准备过约但河（一）
《约书亚记》始于以色列人在应许之地的边缘，就是在约旦河东安营之时。那时，摩西刚辞世不久，他们为他哀哭的日子也满了（申三四7-8）。在三十九年以前（就是从前在西奈山用一年时间，领受了神的律法以后），他们本来有机会进入应许地，却因为不信神能使他们得胜，所以神不让他们进入，要以色列人在旷野飘流，直到这悖逆的一代全都死去。
他们在旷野飘流时，接受并遵行神的律法，并且教导下一代的人谨守，好叫他们能进入应许之地（也称为迦南地）。年轻的一代长大以后，摩西叫他们牢牢记住，对神信而顺服就必得胜，不然就会自取其祸。在老一代的人死尽，新一代的人长大成人时，他们就整装待发，要去占领渴望已久的应许之地。
一1～9 耶和华首先严正地嘱咐嫩的儿子的书亚，要肩负的重任。那地已应许给予以色列人，但他们必须占取那地，从南部的尼格夫至北部的利巴嫩，由地中海直到伯拉大河（参看第3，4节）。约书亚必须刚强壮胆并顺服神的带领。
许多人以为顺利亨通是由于有权有势，又与权贵相交，力求出人头地所致。但是神教导约书亚的亨通之路，却正好相反。他吩咐约书亚，要成功就必须，（1）刚强壮胆，因为摆在他前面的任务并不容易。（2）遵行神的律法。（3）恒久阅读查考这律法──神的话语。要想顺利，就要听从神对约书亚讲的一切话。因此，当我们的心思意念满载神的话并遵守时，我们也必定凡事顺利（8节）。按世人的标准来说，你可能不是成功的人，但在神眼中，你却是成功的人──他的看法才是永久的。
耶和华三次吩咐约书亚要刚强胆壮（6，7，9节）。那责任之巨及时间之长、带领那群顽固的百姓的压力。还有失去属灵导师摩西，这些也许都对约书亚的内心带来沉重的压力。不过；主不会呼召他而不给予他能力。这里，约书亚有很好的理由胆壮起来：神的应许（5，6节）是必胜的把握；神的话（7，8节）是一个安全的指引；神的同在（9节）有支持的力量。
文伯克写道：“真正的信心战争在此齐集，并非我们是推，乃他是谁！并非我们有何感觉，乃靠他的事实。”
一10～18 百姓要预备食物，供进入迦南地的旅程之用。至于在约但河东住居之二支派半的人，约书亚提醒他们必定要协助其他支派占领迦南全地之后，那时他们才可回去与家人重聚（12～15节）。他们曾在一年前要求摩西准许他们住在约旦河以东之地。那是极其美好的草原，可以牧放牲畜。摩西提出的条件是，要他们帮助其他支派攻占河西的应许之地，等以色列人攻下全地以后，他们才可以回去。现在是他们实践诺言的时候了，他们立刻答应约书亚（16～18节），任何人半途折返必被治死。
有一些诗歌把过约但河比作死亡，并描绘迦南地为天堂。然而，迦南地里有冲突，天堂却没有。事实上，迦南地描绘为我们现在属灵的产业。这些全属于我们的，但是我们必须遵从神的话语，才可领受应许，并为真道打那美好的仗。
第二章
二．派探子到耶利哥（二）
二1上 在准备进攻的时候，嫩的儿子约书亚……打发两个探子由什亭（或作橡树丛林）到耶利哥。这并非表示他欠缺信心，相反，只属军事策略。他们不是窥探全地，因早年已做过，现在只是计划未来的一步，要攻城就需有战略情报。
二1下～24 探子找到一个藏身处，就是一个妓女名叫喇合的家里。正如基尔和德理慈指出：“他们进入这样的人的家门，不会引起太多的怀疑。”这是原因之一。神引领他们去喇合的家的第二个原因，是因为神知道喇合的心已经归向他，会成为他所使用的器皿，帮助以色列人攻占耶利哥。这里清楚叙述喇合听到耶和华让犹太人将得到不可思议的胜利（8～11节）。她总结说，他们的神必定是真神，所以她信靠他，成为真正的归信者。她以保护探子来证明她真实的信心，即使这意味着她背叛了自己的国家。神常常使用信心单纯的人来成全他的大计，不管他们过去是何种人，或者目前是怎样微不足道，都无关紧要。
探子答应保存喇合和她家人的性命，只要在他们进攻耶利哥时，喇合把一条朱红线绳系在家里的窗户上；以及全家人留在屋里（6～21节）。那条朱红色线绳让我们想起得蒙血保护的家，就如原先的逾越节一样（出一二）。
当耶利哥王的使者问喇合那些探子在哪里时，她告诉他们探子已经离开城门（5节）。正当耶利哥人沿着约但河的渡口寻找探子时，喇合打发他们往西走到山上去了。在那里躲藏三天后，他们才过约但河逃去，向约书亚报告（22～24节）。
请注意，这里是喇合的“行为”而不是她的“说话”使她被称为义（雅二25）。圣经对她的撒谎虽未抨击，却言明撒谎是罪。圣经并不鼓励她的欺诈行为（4，5节），但称许她的信心（来一一31）。雅各也称她所作的是有信心的行为（雅二25），她冒生命危险救活那些探子，因为她相信他们的神的能力和主权。因此我们的主在地上的日子里，一些以色列国民以外的人，比亲眼看见他荣耀的人更有信心（路七2～9）。大的信心，无论在哪里找到，是常常得到奖赏的（参看第六章），因这是讨神喜悦的（来一一6）。
第三章
三．过约但河（三1～五1）
三1～13 到了过……约但河的时候，正是河水泛起之时。以色列人渴望能进入应许之地、征服列国，在那里平安度日，但是他们先要渡过河水涨过两岸的约旦河。祭司被吩咐抬着约柜往前走（哥辖人通常抬着约柜，正如民数记四章1至15节所说，但是在这特别的情况下，由祭司抬着约柜。）百姓被命令远远地跟着约柜，但要时常保持在视线范围内。约柜所要说出的是基督。我们必须恭敬地维持一段距离，不要傲慢地尝试解释关于他本体的奥秘；这对于人的思想来说，实是太深奥了。一些低劣的异端在基督信仰历史里冒起，就是因为肆无忌弹地尝试解释。但是我们一定要时常保持基督在视线范围内，这确保我们胜利。
三14～17 当祭司的脚接触约但河的水，奇迹出现了。河水在北面数里以外的亚当城止住了。水积聚成垒，在这向下流的水，流往盐（死）海。
在一二六七年，约但河附近有类似的堵塞，无疑也在亚当城出现，当时河水阻隔了十个小时。同样在一九二七年阻隔了二十一个小时。这两次现象都由地震引起。然而，甘培理反驳说这里有许多资料，证明圣经上的记载不仅是完美的时间配合，更是独特的神迹：
“有很多超自然元素组合起来：
（1）所要发生的事件已预言了（三13，15）。
（2）发生的时间确定（15节）。
（3）当河水泛起时，那事件发生了（15节）
（4）那里由水聚成的墙维持了多个小时，差不多一整天（16节）。
（5）潮湿柔软的河床立刻变成干地（17节）。
（6）正当百姓刚走过了并且祭司从约但河上来（四18），河水马上流回原处。
数个世纪后，先知以利亚和以利沙过同一条河的干地并走往东面（王下二8）。不久，以利沙从河的干地返回。假若必须以自然现象解释以色列人在约书亚的领导下过河的事迹，那么便要总结说以利亚和以利沙的时候，在短时间里连续发生两次地震了。然而这似乎有点放肆妄断了。”
神以约柜为代表，带领百姓进入约但河，他正要带领他们在约但河的西岸得胜。神让以色列人知道，是他的同在让河水在以色列人来到前已消退，成了他们得胜的希望，并非别的东西在他们中间。神曾经使红海的水分开，让以色列人走干地出埃及（参出14），现在神又使约旦河水截住，叫他们得以进入迦南。这些神迹都在告诉以色列人，神必守他的应许。神如何在旅途之始与他们同在，也照样在旅程结束时与他们同行。
当以色列众人都从干地上过去的时候，祭司走到河床的中间，并停留在那里。
第四章
四1～24 耶和华指示十二个人（每支派一人）必须从约但河的河床取一块石头，竖立成纪念的标记，那里是以色列人首次在约但河西面安营之地。因而记念碑立在吉甲，长久地提醒后代，神行神迹停止约但河的河水，使以色列人从干地上过去。这件事在征服迦南地的大举之中，似乎毫不重要，但是神不愿百姓尚未准备好，就全然投身战斗。他要他们专注于他，记念引导他们的这一位。今天神也盼望在你为神所交付的工作东忙西忙之时，要定出安静的时间，记念他的大能。因为太多的事工，可能会转移你对神的注意力。
那些支派得以继承约但河东的产业——流便人、迦得人、玛拿西半支派的人——带着兵器帮助他们的弟兄取得迦南地。虽然两支派半的人数超过十万人（参看民二六），但只有四万……过约但河；其余的留下来，占取他们的地土和保护他们的家族。
在所有百姓过了河后，包括两支派半的人，并把十二块石头从约但河取上来后，约书亚另把十二块石头立在约但河中，在……祭司站立的地方。然后就在抬着约柜的祭司走往西岸时，约但河的水再次在涨潮里倒流。
那些在河床里的石头，说出与基督同死；在西岸的石头说明与基督同复话。
借着断流约但河的水，耶和华使约书亚在以色列众人眼前尊大，正如他在早前高举摩西一样。那时候，约书亚一直是个仆人，在摩西的护荫下谦卑服事，学习神的道路。这是他得荣耀的时候，因“自卑的必升为高”（路一四11）。百姓在正月初十日过约但河，仅有五天便是逃离埃及后的整整四十年，刚好是过逾越节的时候（参看出一二23）。
第五章
五1 迦南的外邦人听见希伯来的军队奇迹般的过了约但河，便惊惶失措。
四．在吉甲的仪式（五2～12）
五2～9 本章讲述在吉甲发生的事件。以色列首次在迦南地安营，在那里为男丁行了割礼（2～9节）。他们在迦南地首次守逾越节（10节）。在那里吗哪止住了（11，12节），并且约书亚在那里遇见耶和华军队的元帅（13～15节）。
耶和华指示约书亚重新行割礼。所有男丁从埃及出……受过割礼，但打仗的男丁这时都死了（申二16）。往后的四十年里都没有行过割礼。在飘流的四十年里，新一代已成长起来，是他们接受割礼的时候了，以此标志他们恢复全然享有约里面的祝福。他们在旷野流浪多久，就被埃及人嘲笑不能取得应许之地多久。可是他们来到那地，羞辱被滚去（9节）。
人一生只能受一次割礼。这里所说的“第二次”，指当时的许多青年还未曾受过割礼（5节）。
五10 以色列过了约但河后（正月十四日），守逾越节四天。这是以色列人在应许之地，第一次欢欢喜喜地守逾越节，也是在出埃及之后仅有的第三次，上次是三十九年以前，在西奈山下守的。留意约书亚的信心：虽然他在敌人的境地上，但他服从神，为他的士兵行割礼并守逾越节，这被称为“最不合乎军事规程的行动”。
主借着割礼和逾越节，呼召他的百姓返回他们与他的基本关系上。在旷野的日子里，这两个礼仪是被忽略的。
割礼是神与亚伯拉罕立约的记号，并且神在他的信实里保留他那无条件的应许，就是给予他们地土（创一五18～21）。在这里受割礼标明以色列人与神立约，成了他的百姓。这是一幅自我审判和除去肉体卑污的图画，是得胜的关键。逾越节提醒他们所得到的救赎。耶和华买赎他们，让他们获得自由，不再做埃及的奴隶。过逾越节时，犹太人服从主借着摩西说的话，当时是四十年前第一次的逾越节（出一三5）。他的恩典推动他呼召他的百姓，并领他们出来。他的信实保证他要带领他们进入应许之地。
五11～12 吗哪说出基督在他的道成肉身中，是从天上降下来的粮，成为我们在旷野里所需的供应。在进入迦南地的祝福后，地的产物阐明基督的复活。这两样喂养我们的生命。他们吃了烘的谷后，早上吗哪就止住了。因为这地已经可以种植，能收割庄稼。“神是何等奇妙的时间控制者和供应者！”
五．占领耶利哥（五13～六27）
五13～14上 在第13节中的那个人，是耶和华的使者——主耶稣在他道成肉身以前的显现。他介绍自己为耶和华军队的元帅。基督来到不仅是帮助我们，也绝非伤害我们；他来是要全面掌管我们的生命。
五14下～15 这里是结论的证据，表了约书亚是在神面前，并且约书亚是知道的。如果只是一个使者的话，是不接受敬拜的。但这里主的天使却命令敬拜，显示他神圣的身分。约书亚必须亲自学习，正如摩西开始事奉时所学习的（出三）——主的圣洁和他的至尊。
第六章
六1～21 占领迦南地是三次战役的成果——中部、南部和北部。中部战役是去分割、占领土地，包括两场主要的战斗，一场在耶利哥，另一场在艾城。
耶利哥城建于约书亚出生前几千年，是世上最古老的城市之一。耶利哥是设防城，城墙有些地方有8.6公尺高，6公尺厚，甚是坚固。但是它的城墙和闸口，只能把居民留在城里接受审判，它们绝对不能抵御以色列人。这是一个地形上矮的城市（低于水平线超过八百英尺），道德上也是低劣的。这城注定要毁灭，因为它立在神的地上。而地的合法住户正前来讨回他们的产业。我们正如耶利哥人，生命中有许多东西浮现出来，妨碍我们取得产业的路。或者我们尽是被巨大的磨难挫败了。只要我们定意前去占取神所赐的胜利，并凭信心前进，我们将看到神迹。
犹太人的恐惧使耶利哥人在入侵者到达前关闭城闸。以色列人围绕城……六日，每日一次，晚上回到吉甲。在第七日……他们……绕城七次。祭司吹羊角（号角）的时候，以色列人大声呼喊。城墙塌陷，神的百姓便能入城。“六日都是这样行……”即使有时所做的，虽不了解，但忍耐去做，等到第七日，耶利哥的城垣，就必倒塌；那时就明白他自己所做的，不是没有意义。
一些研读圣经的人想，城墙塌在地上时象升降机，让以色列人在城墙上走过入城。然而这事的发生，是神的百姓信心的结果（来一一30）。留意第6和12节、当中提到约柜七次。这次的胜利叫人清清楚楚地看出，争战的胜败完全在于神，并不在于以色列人的武器与经验，因此神吩咐祭司抬约柜领百姓前行，不用军队开路。
城里所有的东西全被“诅咒”——在耶和华面前毁灭，正如迦南地的初熟之物。当地的居民（除了喇合和她的家人以外）和家畜也被毁灭，但金子、银子和铜铁的器皿，都放入耶和华的库中，没有人能私自取去任何东西。
神为什么规定以色列人要杀灭耶利哥全城的人，毁灭所有的物呢？当人理解到迦南人道德沦亡，便易于看到神为何命令完全毁灭耶利哥城内的生命。与其质疑主行使权力审判恶人，倒不如因他同样存留喇合及其家人的恩典而感到惊讶。
六22～27 信心驱使城墙倒塌（来一一30）。也将喇合和她一切的亲眷都带出来（来一一31）。神的思典不单保护她安全；也提升她到大卫的祖先的位置，并且最终是主耶稣基督的祖先（太一5，6）。恩典不单保护我们免被毁灭，也保证我们的高升（罗八29，30）。信心是那把握恩典的手！
在喇合和她的家人获护送脱险后，那个城被烧毁了。约书亚宣告，凡重修耶利哥城大堡垒的必受咒诅，并预言立其根基的人必丧长子，并且安门的时候必丧幼子。根据列王纪上16章34节记载，希伊勒重修耶利哥城的时候，丧了长子及幼子，遂应验了约书亚在这一节的咒诅。
第七章
六．艾城的战役（七1～八29）
第七章处理在迦南地的罪的问题。即使百姓已过了约但河，他们仍然容易犯罪。这里的故事，正述说以色列人在艾城的失败，和以色列人在亚割谷从罪中得胜。
七1～5 约书亚……打发探子到艾城，他们回来报告说，城内欠缺防卫，调派二三千兵丁往艾城已足以应战。他们约有三千人上艾城去，却失败了，未能取得胜利。
七6～10 以色列人在耶利哥大获全胜之后，竟然在小小的艾城被打败，因此感到惊恐。约书亚和以色列的长老撕裂衣服，把灰撒在头上，是在神面前深切哀恸的表现。胜利后往往有多次的失败，这是我们最意料不到的（因为这是我们感到自己最强壮的时候）。于是他们深感痛悔，来到神面前，领受他的指示。耶和华告诉的书亚，这不是祈祷的时候，乃是行动的时候（10节）。
百姓进攻艾城前没有祷告，也没有主的命令前去；正如他曾命令他们取得耶利哥城。他们没有求问神，只想倚靠自己的军力来攻克那小城。因此，他们痛苦地学习到并非一切都是令人满意的；有些东西已转变了。迦南人并非更强壮，反是以色列人软弱了，原因是罪进入了营地。虽然只是一人的错误，但全民都有罪了（11节），且有三十六人死了（5节）。
七11～26 约书亚知晓失败由营里的罪恶引起。有人违背了主，在占领耶利哥时取了当灭之物。“当灭的物”是指所有的衣服、牛羊及其他可私吞的掠物。因神曾吩咐说，那是他们攻占耶利哥后应当毁灭的财物（六17-19）。圣经没有告诉我们找出犯人的方法，或者用摇签之法。无论如何，首先是把范围收窄到支派，然后到宗族、家室并人丁——亚干。他承认偷了示拿衣服、二百舍客勒银子、并一条金子；他也说出把它们埋藏在他帐棚内的地里。
“我……看见就贪爱便拿去了。”（21节）亚干的故事在雅各书一章14至15节生动地描述出来：“但各人被试探，乃是被自己的私欲牵引诱惑的。私欲既怀了胎，就生出罪来；罪既长成，就生出死来。”亚干违反禁令取了不该拿的东西，自己便受了咒诅（申七26）。虽然只是亚干一人的过犯，神却看作他们全族人违背了律法。要亚干一家分担他的命运似乎是严厉一点，但是罪是严重的事情。喇合的信心救活了她一家，亚干的罪连累了他的家人一同被定罪。或许，他们必定发现他的所作所为，在亚干把偷来的东面埋在帐棚里的时候，不加以阻拦。也许，他的儿女甚至也参与他的罪行。这一课里，神给予他百姓的教训是清晰的：罪会污损全营；当揭露出来时，必须全面根除。
亚干及他家室的惩罚是被石头打死然后焚烧，并且烧毁他所有的产业和偷来的东西。这件事令我们产生了伶悯之情，今天我们处于主张宽容，一人做事一人当的社会，很难理解那样严格处罚的命令，但在古代习俗之中那是普通的刑罚。假使对亚干的罪予以姑息，不施处罚的话，以色列人一定会肆行无忌的劫掠，所以整个民族都要负起责任，防止无法无天而违背神。白尼耳评论说：“因着亚干之死，那亵渎神的行为得以偿赎，而在亚割谷悲惨的情景，成为希望之门，因为百姓再次仰脸前进。”
第八章
八1～29 在第二次进攻时，约书亚和他的军队以埋伏的策略攻取艾城。虽然难以清楚明白埋伏的细节，但整体的计划似乎是这样：一队以色列人在黑夜里通过艾城，隐藏在城的西边。其余的士兵就在早上从北面进攻。当艾城的人抵抗时，约书亚和他的兵丁按计划退去，把居民引离他们的城。然后约书亚拔出他的短枪，是给正在埋伏的兵丁进城和把城烧毁的记号。看到自己的城着火，艾城的人便恐慌起来。以色列人从两边包围和毁灭艾城的士兵便轻而易举了。
第3节讲述三万个勇士被派往城后埋伏，而第12节却说五千人。这里可作有两处的埋伏。但是似乎不需要调派三万那么多的人来埋伏。有人相信三万应解读为三十个队长，因为希伯来文的“千”也可以翻译为“首领”。其它人相信三万是抄写五千时的错误。五千人（12节）或已被派遣击退在伯特利的人，是在艾城西面；距两英里路程。
在这场战役里，犹太人获准替自己保留牲畜和财物。如果亚干能稍等一会，他将可得到他的战利品，而毋须赔上性命！
以色列人在第一场战役中，损失了三十六人，而根据圣经的记载，今次却毫无损失，耶和华将这城交给约书亚了。他们清除污损后，再一次安然经过战争。昨日的失败变成今日的胜利。人一旦对付了罪以后，接着就蒙神赦免而得胜。靠神的恩典，我们不再灰心丧胆，或深感罪疚。罪使我们受挫败，但无论多么艰难，我们都应当重新振作，遵行神的旨意。基督徒人生的胜利并非没有斗争，反而是在斗争中，得蒙神的同在和保守。我们当完全顺服神、倚靠他，确信他的应许能带来胜利。
七．在示剑确认约（八30～35）
八30～35 约书亚顺服神的话语（申二七2～6），在以巴路山上筑一座坛，并把摩西所写的律法重刻在石头上。众支派聚集在一起，一半对着基利心山，一半对着以巴路山。约书亚站在山谷，在他们的中间。或是宣读……摩西的律法上祝福和咒诅的话，或是指示利未人宣读（申二七14）。
第九章
八．与基遍人立约（九）
九1～27 听到以色列打胜仗的消息，迦南地的诸王都联合起来，对抗约书亚和以色列人（1，2节）。不过，基遍城的居民和另外三个城，基非拉、比录、基列耶琳（3，17节）断定这样做无助于对抗入侵者。他们知道以色列人被命令灭绝这地的一切外邦居民。可是他们也知道这些命令没有包括迦南地以外的民（申二Ｏ10，15）。如果他们能说服约书亚和他的军队，相信他们是从远方经过长途旅程而来，就不会被杀。
所以他们佯装穿着破烂的旧衣服和补过的草鞋。此外，他们带备干的、长了霉的饼和旧皮酒袋。他们告诉约书亚，他们是从远方来的，而他们身上每一样东西都似乎支持他们所说的（会众的首领看见这些人所带的粮食又干又霉，皮酒袋也破裂了，衣服和鞋都穿旧了），以色列人没有就此事求问耶和华，就与基遍人立约。三日后，事情败露，犹太人中间引起动乱，要杀死那些骗子。可是众首领决定守约保存基遍人的性命。然而，他们从今以后要为会众和耶和华的坛劈柴挑水。
约书亚和众首领有智慧地守他们的誓言，即使他们曾在这事上被欺哄。后来扫罗尝试灭绝基遍人，就受了惩罚。当时大卫为了整整三年的严重饥荒而求问耶和华，才知道祸是由于扫罗和他的家族犯流人血的罪，杀死了基遍的居民，违背了以色列人以前发过誓要保留基遍人的性命。（撒下二一章）
第十章
九．南部的征战（一Ｏ）
一Ｏ1～6 本章记载南部的征战。当迦南五座城的王……听见基遍人叛变，归向以色列人，他们相信这会使中部的山区势力十分脆弱，所以决定攻打基遍。基遍人便请约书亚派兵救援。
一Ｏ7～8 约书亚再次听到耶和华口中安慰的话：“不要怕他们”。他曾在战胜耶利哥和伏击艾城成功以前听过这番话。即使对抗的势力庞大，他们仍获保证得胜。迦南地南方诸王的联盟，实际上是帮了约书亚和以色列军的忙。因为他们合力攻打基遍，使约书亚前往施援，反而不需要将这些王所属的坚固城逐一击破，而可以将他们一举歼灭。
一Ｏ9～11 得到主确定必可得胜后，约书亚在基遍与敌军争战，使他们逃跑。在消灭敌人时，出现了两个神迹。第一个是在那里有大冰雹降下，被杀的人较以色列人所杀的还多。不过要留意，那些是有识别能力的冰雹——它们只杀敌人。
一Ｏ12～15 然后，在约书亚的请求下，日头和月亮“停留”了（或“暂延”），延长以色列人追捕和消灭敌人的时间，免得他们能安全地逃回城垒里。这是以文学语句来形容日头和月亮停住了。当我们要说日出日落的时候，才用这些语句。但是这已充分叫人知道，这是一个神迹。
就这时实际发生的事，有许多自然现象的解释：（1）照希伯来文原文，似乎指地球不按正常的情形转动而缓慢下来，使约书亚有更多的时间作战。（2）太阳光线有一种不寻常的屈折，使以色列人多了争战的时间。不管神用了什么方法，圣经明确地说明，神用神迹使这一日延长；而他的介入，也使战争变得对百姓有利。司布真说：“他作的，我们不会有疑问……我们不是尝试淡化那些神迹，而是要因神迹而归荣耀给神。”
雅煞珥书（13节）可指“正直的书”。圣经在撒下1章18节也提到这卷书，可能是以诗体记载的历史文集。圣经有许多地方引用以前的经卷，也引过诗歌、口述和笔录的资料。现今没有以这为名的书，肯定这不是默示的书卷。
那战事是以色列人的大事。他们整夜前往，然后打历史上最长一日的仗。他们用尽自己的力量，超越平常的限度；但胜利仍属耶和华的（10，11节）。
马太亨利以一贯的心得，观察如下：“可是为何约书亚和他的兵仍需要倾尽全力？神不是已应许他必不失败，他必把敌人交在他的手中吗？他必然这样作，但神的应许是推动，不使人懈怠或取代人的本分，但要加快、鼓励我们尽力去作。”
一Ｏ16～27 那五王窘在玛基大洞里，约书亚鼓励属下的首长和百姓去虐待五王，为的是帮助他们除去对当地居民的惧怕心理。把脚踏在仇敌的颈项上，是古代近东的军事惯例，表示得胜者制伏了俘虏。这些骄傲的王曾经夸耀武力，现在全以色列人都看出，神远超乎世上一切的军队。五王被虐待后被杀死，挂在五棵树上，像艾城的王一样，在日落之时加以埋葬。他们隐藏的山洞成为他们的坟墓，正如艾城一样。写约书亚记的时候，埋葬在山洞里已是古代留下的传统。
一Ｏ28～39 此后，约书亚攻占了迦南城玛基大（28节）、立拿（29，30节）、拉吉（31，32节）、基色（33节）、伊矶伦（34，35）、希伯伦（36，37节）和底壁（38，39节）。第37节提到希伯仑的王是第26节说被杀的王的继承人。
一Ｏ40～43 这段经文总结了南部的征战。本章从总体上看当中的毁灭行动。正如夏理提到的：“……约书亚快速横扫这地，彻底地灭绝当地的人口……所有被他追捕的，都被灭绝；但他没停止搜索每一处可能隐藏的地方。这工作交由每个支派去作，在他们的产业地搜索。”
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