第三讲—面对灾难的约伯—真人的真像（一）
神已藉着《约伯记》把幸福的奥秘向我们解开，感谢主，他喜欢把幸福赐给信他、爱他的人。一个真正幸福的人，是神所喜悦而人又羡慕他的，这些人具备两个特点∶
（1）他与神的关系美好，
（2）在他的所有上，神既赐福又保守。然而，请记得，我们的生命美好、与神的关系密切，这才是幸福的根源。各位弟兄姊妹，你们在这一点上要认真的去追求，就是把信仰的生活，深深种植于家庭之内。昨天谈及（伯一5），就是一明显的记号。一个真正与神关系良好的人，必定在其家中有信仰的活动与明证。约伯不但全家归主，他们信仰生活都是平衡的，在灵性上也是谨守的、认真的、一贯的、持久的。在这个魔鬼猖狂的时代，神要用一些真正爱他的人。真正爱主之人有一个记号，就是全家归主；挪亚的全家和摩西的全家都是很好的例证。弟兄姊妹，你听见这篇道之后有什么感受？你是否一个对信仰认真的人？巴不得，每一位弟兄姊妹在今天的聚会之后，都对信仰有美好的追求。
请大家同读（伯一6—12）。在（伯五7）说∶“人生在世必遇苦难，如同火星飞腾。”这话表明活在世上的人，没有一个不曾受过苦。我们有时心神不安，不晓得什么时候会“闭门家中坐，祸从天上来”；即使在平安稳妥的时候，我们亦会提心吊胆，这是我们做人的经验里一件很痛苦的事。然而，我像晓得苦难也有很多种类，最教人悃恼的，就是为何好人要受苦；这问题对我们基督徒而言，可说是个更大的疑难，基至是个信仰的挑战。每当我们见到人行善他受苦，就会感到沮丧、不公平，有莫名的愤怒要爆发出来。无神论者见到类似的问题，会认为这是不幸，反应有两种∶一是认命，一是革命。多神论的人见到类似的情形，就会认为那苦主是信错了神，或以为是轮回的影响；前生作孽，今生遭报。但我们信的是独一真神，这位神创造与及管理万有，他绝对的公义又绝对的慈爱，又是全能的神。他是全能的么？为何义人受苦他他管不来!?他是公义的么？为何好人受苦、恶人逍遥!?他是慈爱的么？为何他能容忍这些不公的现象!?感谢神，他藉着约伯的受苦把这个谜打开。原来义人受苦是跟人肉眼所不见、灵界的活动有关的；这不光是地上的一场风波，而是灵界里善恶交锋的事实。神并非遗忘了义人，不看顾他们；倒要高举义人，荣耀义人；义人的灾难与损失是他们蒙大福的前奏；所以，神的权能，公义与慈爱在义人受苦的事上总有高度的发挥，让我们都能以属天的眼光去看人的遭遇。
天使是服役的灵（亦称为神的众子），侍立在神面前，是大能的天使天军，他们亦为神所造，常常聚集在天上敬拜神及关心地上的人；尤其是那些属主爱主之人（来一14）。换言之，天使聚集在神面前，为要领受差派为那些承受救恩之人服事，然后又回报于神。
至于撒但这个魔鬼的名字，意思包括:
仇敌——它是神的仇敌，是众善的仇敌（徒十三10），万恶的泉源。倘若 它稍有一点良善，也有悔改的馀地，但它既是善的死敌，就是坚决不肯悔 改的了。当人接受撒但的引诱，落在罪里头，或多或少的沾染了撒但的坏 品格。我们也喜爱美化罪恶，把打麻将美化为高尚娱乐，把跳舞美化为太 空享受，这都可说是撒但性格的延伸。在现今的社会中，“好事不出门， 坏事传千里”；名人的丑闻往往成为书商争相出版的题材；至于弟兄姊妹 如何为主名受苦的事则被轻看。
破坏和毁坏——所以耶稣说它来了是要偷窃、杀害和毁坏；它愿意看见地 上有流血的事情发生。故此，我们看见这个世界上到处都没有平安，随处 可见撒但的兴风作浪。
控告（启十二10）——它要向神控告那些爱主之人的错失，又在人的心里 控告神；在当中，挑拨离间，叫神与人的关系疏离。当撒但见人埋怨神， 它就满怀得意，当神责罚他的儿女，它就幸灾乐祸。
他挡——它要用尽千方百计来敌挡神的工作，像吼叫的狮子。时用苦难来 吓唬人，时而像光明的天使；不坚守真理的人，很容易被引诱陷落在错误 里。撒但又多次多方教人沉迷在罪中之乐里，对于信仰认真的人，它就用 各种异端邪说诱人偏离正道。我相信每当神儿女们聚会培灵的时候，撒但 就起来作工；故此，我们聚会时么当祷告，叫自己准备好心灵，让生命之 道栽种在我们里头，使自己得着益处。
当众天使侍立在耶和华面前的时候，撒但也来在其中；原来撒但从前也是天使，只因不守本位，而致在地上走来走去，往返而来，真是何其逍遥自得哩（伯一6—7）！它更是忙碌不休、神出鬼没，令人防不胜防的（彼前五8）。神赐亚伯拉罕纵横走遍的地（创十三17），又将迦勒所踏过的地赐予他和他的子孙（申一36）。人在地上本来就是主人翁，可是在犯罪堕落后，权柄就被撒但剥逗笏。撒但既在地上运行，神就问它一个问题∶“你曾用心察看我的仆人约伯没有？”这个问题显示出神本身对义人约伯是用心察看过的（诗一三九1—6）。换言之，他既满足于约伯的为人，又欣赏其表现。弟兄姊妹，你今天喜欢神这样用心察看你么？我知道有些弟兄姊妹会说∶“若神这样定晴在我身上，真是太可怕了。”倘若你的反么真是如此，就当小心自己有否酌此亏心事。试问哪一个完美向上的人，被爱他的人去察看时，焉有不陶醉的呢？试问哪一个婴孩，在慈母细察下，焉有不表露出被爱意所包围的幸福呢？我们天上的父，就是如此的察看约伯、察看大卫、察看你和我。感谢神，他的眼目遍察全地，又显大能帮助那些向他心存诚实的人。他在我们众儿女身上所施的爱，是超过我们所能领会的。所以各位请紧记这一句话∶“若有人爱神，这人乃是神所知道的。”（林前八3）
撒但对约伯的底蕴也一清二楚，知道神用篱笆保护他，叫它不能动手害他；且唯独约伯此人己经足以叫撒但受到羞辱。撒但的狂妄、骄傲，都因着约伯的贞忠不二而受到打击，它是何等的老羞成怒哩！神视约伯为完全、正直、敬畏神、远离恶事的义人。撒但他不着视约伯的为人，也不看他的品格为可贵；为此，它向神作出挑战，建议神让它夺去约伯一切所有，并断言约伯必因此而弃掉神。它更推断约伯与神有良好关系是一假象，它认为约伯爱的是神赐予的东西，而非神自己。撒但今天仍是如此相信∶基督徒的信仰是一种商业的行为，认为他们爱神是一种投资，爱得愈深就赚取愈多；而它更以为神是用物质来迷惑属他的人，赐福予人，使他愈来愈富足，又用篱笆来牢笼他；只要物质的东西一旦撤回，信徒就会当面的弃绝神。所以，在约伯的经历里，我们看见神的存心与撒但的存心完全不同，神高举人并且觉得人很尊贵；撒但却认为人很物质主义，很肤浅，他们所爱的不过是物质，而不是神。在撒但这种污篾神、鄙视人的观念里，神对约伯的透彻了解就愈发显得宝贵。不错，人是自私的，但信仰往往可以使他改变，叫他从自我的利益中走出来，迈向崇高的理想；这就是人与禽兽的分别。禽兽是专顾自己的，人虽然也有自我的利益，但是也可为自己的理想与同胞的目标，而放下一己的私利；特别是为着那众善的源头，我们的神，人可以有无私的、崇高的表现。人本来是怕受地狱之苦而不犯罪，但渐渐的，是因怕神伤心而不犯罪。人起初是以自我为中心，但最终有一天，却以追求更像主为目标。本是基督为我，其后则是我为基督；故此在某些人身上，享福与否根本不是问题。约伯就是这么样的人，享福不能叫他忘记神，受苦也不能叫他离开神；这点是神所认同的。当神和撒但为此而辩论的时候，《圣经》用了很形像化的一幕来记述∶“我们成了一台戏，给世人和天使观看。”（林前四9）。约伯究竟是一个假冒的圣人，还是一个真正爱主的人呢？天使也在那里观看，约伯的表现充分证明神的观点是正确的。最后，撒但亦因此而逃跑了。
弟兄姊妹，求神开我们的眼睛，特别是在我们受苦的时候，你要扮演一个让神得荣耀的角色，还是只叫自己得荣耀的角色呢？抑或是扮演一个叫神和自己都蒙羞的角色呢？当我们有此醒觉的时候，就自然晓得如何去面对苦难了。苦难是宗教常常讨论的问题，只有《圣经》把其中的真相向我们说明，我们须以正确的目光视之。当人得着正确的看法，得胜苦难之道不远矣！神会帮助我们，把苦难变成你的荣耀、神的荣耀！
第四讲—面对灾难的约伯—真人的真像（二）
《约伯记》乃是一本解开奥秘之书，我们已经从约伯身上看到幸福的奥秘。约伯在地上受苦之际，在灵界里发生了一些事，以致影响在地上居住的人，地上的风波许多时是受着天上灵界的恶势力所掀动的，在约伯个人的遭遇里就很清楚的反映出这一点。而在天上灵界的层面里亦引起一场争论∶那就是约伯敬畏神究竟有何目的？
撒但身为世界的王，在神面前狂妄自大。神在天上有众天使作他的仆役，而在地上他所掌权之处则有约伯作他的仆人；约伯的存在为的是服事神、见证神，这亦是作为人所应有的形像。撒但为着约伯与神争论，它认为约伯要作神的仆人是假象的，只因神用好处迷惑着他，用篱笆圈住他；于是建议神把约伯一切的都挪开，然后就能看清约伯原来是撒但的仆人，而非神的仆人了（伯一11—12）。撒但想∶约伯受苦的时候，真人的本像就表露无遗。其实撒但对约伯的估计是高的，故此它并不掉以轻心，步步进逼的向神挑战。而我们亦相信，神对约伯的信心并不为其所动；神对约伯的认识有绝对的把握，他知道约伯的信心极其单纯，对主忠信不移，他与约伯的关系更是牢不可破，他与约伯的关系更是牢不可破，他因着撒但如此轻看约伯而大大不悦。
神并不高兴见人受苦，尤其是义人受苦，受撒但羞辱，神的心就大大伤痛，他要用撒但羞辱的人来羞辱撒但；他与撒但结束辩论之后，首先就拒绝了撒但的建议。撒但要神伸手毁约伯一切所有的，神为什么要拒绝撒但的建议呢？因为神在约伯身上的手，是祝福的而非加害的，是爱顾的而非责打的。他既知道约伯是完美的，那又为何要伸手加害于他呢？神是慈爱的，他对约伯有绝对的信任；神又是公义的，所以他要赏善罚恶。约伯既没作恶，他为何要伸手去剥夺他一切所有的呢？所以，弟兄姊妹，当你为义受苦的时候，要看得清楚，千万不要错怪了神。因为叫你受苦的不是神，而是出自那恶者的手。神的手是把我们托着的，我们的心要平静下来，不要看错了当责怪的对象，误中了撒但的诡计。
神对于自己有绝对的信心，对于约伯的认识也有绝对的把握，他绝不会因着撒但的挑战而胡乱伸手加害约伯。他只是容许撒但伸手加害约伯，他深知经此考验以后，可用事实去推翻撒但的假设与诬蔑，神并且与撒但订明，他只能取去约伯的所有，但不能越过界限而夺他的性命。我们由此可知，当约伯受苦的时候，神是仍在看顾他的。我们的神确是完美，是无所不知、无所不能的；他给撒但划定界线，没有神的许可，撒但连约伯一根毛发也不能动。撒但却恰巧相反，它虽是大能，但却并非无所不能、无所不知。所以，弟兄姊妹，就让这个启示来安慰我们，叫我们得知在神手中，有绝对的安全。主耶稣也曾说过∶“我父把羊赐给我，他比万有都大，谁也不能从我父手里把他们夺去。”（约十29）父神将我们交给主耶稣，我们在主里蒙恩得救，这救恩有绝对的把握是没有人能夺去的，况且神又赐下圣灵作我们的印记（弗一13—14），这就是最好的保护了。人若有神儿子的灵就是属神的（罗八9）；否则是属魔鬼的。因此，我们传福音的时候，要把福音传得清楚，听道的和信道的也要听得清楚，信得真实，这样才能真正接受基督作为个人的救主，并且得着神应许的圣灵以作得救凭据。
感谢神，把我们从撒但的手中救出，并进入他爱子的国度，原本是绝对的安全。然而，我们今天仍存留在世的人，不排除会有不安全的遭遇，撒但会嫉恨我们、攻击我们，但总不至于把我们从神手中夺去，只要我们小心，不让魔鬼留有地步，就能像基督精兵一样，起来与魔鬼打那属灵的争战（弗六12）。
神与撒但对话完毕，得到神应允它伸手攻击约伯，它就不再驻足，立刻退去（伯一12—19）。魔鬼虽是急于作恶，但它作事是深谋远虑的，希望以最简单的方法达到最深远的目的。它终于等到那一天，不让约伯有任何的徵兆，好叫他在毫无防避之下面对打击，藉以暴露他人性的丑恶和弱点。此外，它更连连的击打约伯，一天之内三个报噩信的使者，一个接一个的传来噩耗，这种祸不单行的情况真教人战栗；魔鬼折磨约伯的手段真是极之厉害。它很懂人的心理，先让约伯知道牛羊家产的毁灭，然后是十个儿女的亡故。它对约伯所有的是彻底的破坏，叫他一生的努力都毁诸一旦；从一个腰缠万贯的富翁，瞬间变得一贫如洗；一个乐也陶陶的家庭，顷刻变成惨惨戚戚。我想约伯和他的太太最感难过的，就是痛失十个宝贝儿女，没有机会见他们最后的一面，儿女也没有留下苹字片语，这些打击实在叫人难以承担。约伯无端的受到如此沉着的打击，竟不知是因撒但的缘故，反倒思疑示巴人、迦勒底人，他又看见狂风与火从地上来。弟兄姊妹，撒旦最喜欢利用天灾人祸来对付我们（弗二2）。撒但在地上活动时有两个范围，一在空中掌权，在大自然界兴风作浪；另一在人心里作工，就是在那悖逆之子，心中反对神的人里头祟动他敌挡神。所以，许多的天灾人祸其实是魔鬼与敌对神之人合作的结果。这些敌对神之人不单成了魔鬼的工具，害己害人，也导致世界失去了平安。巴不得我们每个信徒都将心归给神，让我们成为平安之子，成为神的仆人，好对付那空中掌权者——魔鬼。
感谢神，虽然约伯对他自己的遭遇全被蒙在鼓里，也不知谁是祸首，但约伯不像撒但所说的把神丢弃，实在是我们的好榜样。撒但挪去约伯所有的，有两个目的，（1）要叫约伯身心受苦，（2）要叫约伯弃掉神。因人类有一个天性，就是喜欢拥有，当我们所拥有的被剥夺，痛苦也就产生出来了。我见一些姊妹，当她们的儿子意外离世之后，她们就整个人都崩溃了。而且，人类拥有的欲望是无限制的，有了还要加添，究竟到那个时候才会感到满足呢？就是全世界都属于我也未感满足。更奇怪的是，人拥有了东西之后就不能减少，一减少就难过。所以，要打击一个人，最简单的方法，就是把他一切所有的都剥逗笏。但感谢神，约伯在这方面得胜了，他虽然痛苦，却并未跌倒。在这一点之上，我们每个弟兄姊妹都要认真的加以学习。神是我们的产业，这是魔鬼所无法夺去的。
第五讲—面对灾难的约伯—真人的真像（三）
昨天我们看到撒但怎么伤害一个神所爱的人，而神在这人身上却要得荣耀。感谢神，约伯是神的荣耀，连他自己也得着荣耀。我们上回讲过撒但伤害约伯有两个目的，一是折磨这个神所爱的人。所以，它用上最残忍的方法与及百般的诡计把约伯榨碎；然而，这只是它次要的目的。它最主要的目的，乃要这个受苦的约伯当面弃掉他所拜的神。魔鬼与神为敌，谁站在神的一边，它就折磨谁；使那些神所爱的人远离神，是它最大的满足。现在让我们来看看，在这么一个凶恶的打击之下，约伯的反应是什么？（伯一20—21）。
约伯把人的真相暴露在天使和人面前，他任凭撒但宰割、苦害，他事先并无半点准备，也无任何警觉。正当神把篱笆从约伯周围撤开的时候，约伯就好像羔羊在狮子口中一样，任凭撒但吞服，毫无他抗。从这一点，我们看见人的软弱。约伯听见噩耗以后，于是起来撕裂外袍，剃了头，这到底是什么意思呢？乃是一种最伤痛的反应，约伯是一个有血有泪的人，在他内心的深处对于他的亲人是有情感的。因一个爱神的人，他内心的情感是丰富的、纯洁的。就好像保罗一样，他虽然屡遭患难，但一无缺乏，他内心是柔和的，他是个有血有肉的人，信主以后，感情变得更丰富、更纯洁。我们许多时候，见朋友遇到苦难就劝人不要哭；其实，每一个人都是有血有肉的，我们不要把他们当作石头人，倒应当让他哭，甚至是陪他一起哭，才把他带到神那儿。总要记着∶每个属灵人都是有情感的，他遇着悲哀的事痛哭流泪是很自然的，主亦会擦乾他的眼泪。感谢主，约伯与我们是同有一样性情儿。总要记着∶每一个属灵人都是有情感的，他遇着悲哀的事痛哭流泪是很自然的，主亦会擦乾他的眼泪。感谢主，约伯与我们是同有一样性情的人，他撕裂外袍，剃了头，伏在地上下拜；他内心的苦痛虽然到了不能形容的地步，但他并没有当面的弃掉神，反倒伏在地上下拜。很可惜，今日能像约伯这样的基督徒真是少之又少。
在我当牧师的年日里，常会遇到无妄之灾，就是每当弟兄姊妹家里有不幸的事发生了，在安慰的过程里常会给信徒漫骂；他们往往埋怨神如此苦待他们，他们就不再相信他了。而作为牧师的我，亦会趁机与信徒谈及奉献的道理。其中有两次讲完道理之后，跑到停车场，就听见那位信徒在破口大骂说牧师只顾劝捐；另一次则更糟糕，那信徒听后即时反目而去。相比起约伯而言，现代的信徒确是失去神儿女应有的形像；约伯美在外表虽软弱如羔羊，但内在坚强不屈，不被撒但有机可乘。撒但是名堕落的天使，虽然它能呼风唤雨，搅动世界，但他无法使区区的一个约伯离开神，不能叫他改变他生命的追求。约伯真人的真像就是超脱物质，他最喜欢拥有的是他的神，所以撒但难以将他打败。弟兄姊妹，在万物之中，人是最特别的被造，他拥有超越物质的心灵，他的原则助他超越自私，他的虔诚教他超越世俗；更靠着神的恩典，可以超越撒但一切的试探，这是其他任何一种活物都无的特性。约伯真人的表现如此超凡入圣，叫我们可以想像，天使在天上为他鼓掌，为他而向神俯伏敬拜。求神帮助我们回复到这种人应有的荣美。
当我越研究《圣经》，越觉得神的作为奇妙（诗八1—9）。诗篇第八篇全篇言及神荣耀的作为，很多人问∶神为何要造人？其实答案很简单，只因为神是一个创造者，故免不了有创造的活动。且看会唱歌画画的孩子，想禁止他们唱歌和绘画也不成，因为他们有这种性格，就自然而然有这种活动。神是个大能的创造者，他既是完美的，就藉着他所创造之物把他生命的本质流露出来。作品介绍作者，有何等样的作者就有何等样的作品，所以没有学问的人写的文章乱七八糟，文艺修养得好的人行文就一气呵成！贝多芬的作品介绍贝多芬，莫札特的作品介绍莫札特，神的被造物就介绍这位造物主。神的创造大致分为两类，第一类是大自然，把神的大能和神圣彰显出来，所以我们每一次观看大自然的时候，都好像诗人那样感喟∶“诸天述说神的荣耀，穹苍传扬他的手段。”（诗十九1）“自从造天地以来，神的永能和神性是明明可知的，虽是眼不能见，但藉着所造之物就可以晓得，叫人无可推诿。”（罗一20）并且内里有一种冲动，欲高唱∶“您真伟大”这首圣诗，无他的，因我们看见了神的大作。我们看见神创造的过程，到最后造成了人；在这个进程里，愈造愈好，人实在是神的杰作，是最奥妙和巧妙的。神造人的方法与造物的方法不同；神造大自然方法很简单，说有就有，命立就就立；神说要有光就有光、有空气就有空气；神造人的时候却要先订出一个方案，要如何去作，要作成什么样子？这在在表明那是一件着要的作品，乃要按造物主生命的形像去造他，故此，只有人才能与神有交通，只有人才能有宗教的生活。神就是爱，只有人与神有同样的生命，才能了解神的爱。神亦盼望与被造者建立爱的关系。神爱世人，世人理应尽心、尽性、尽意、尽力的去爱神。神人的关系最为密切，可以夫妻的关系来形容，是以纯洁、丰厚的爱来维系的。
有人对神的诫命和要求，认为是太苛刻，太绝对。因耶稣基督曾经说过∶“爱父母过于爱我的，不配作我的门徒；爱儿女过于爱我的，不配作我的门徒。”（太十37）到底神是否要求我们爱他到六亲不认的地步？难怪不少的父母都惧怕子女信耶稣，恐怕他们爱了耶稣，就不再爱父母了。此外，神又要求我们尽心、尽性、尽意、尽力的去爱他，这就是说要百分之百的去爱，就是差一分一毫也不行的。否则，神就不满意。这么说来，拜假神岂非更简单么，给它一少许时间，给它一点小东西就可以了。各位，请不要误以为我们的神是霸道，只是神予人同样的生命，叫他可以了解神的爱，反映神的爱以及回应神的爱而已。在神造人的事情上，从各方面来看都是奇妙的。不错，人是大自然家庭里的一份子，但人观看大自然的时候便会有这样的感叹∶“人算什么？”人是何等的渺小呢？在大自然里头，万物之间，人变得虚空如同无有一样，但是神他把尊贵荣耀的冠冕戴在他的头上。人算不得什么，竟酌此大自然的主人翁，他的地位和权柄竟与他的造物者一样。他虽被造，他像创造者拥有尊贵荣耀的冠冕。（诗八2）说∶“你因敌人的缘故，从婴孩和吃奶的口中，建立了能力，使仇敌和报仇的闭口无言。”这话是从人生命的内涵述及人的奇妙。这里暗示我们，在天地宇宙之间，神有仇敌，他乃是借软弱的生命去对付他的仇敌——撒但。神竟使用吃奶的婴孩去对付这大能的天使——撒但，为的是以纯洁的、倚靠神的那种恰似婴孩、倚赖父母的生命去败坏他的仇敌，叫仇敌闭口无言。人的生命虽然软弱，却非常完美；约伯灵命的光景正好说明这一点，他简直就把仇敌魔鬼气死了。
今天，有人问我，为什么神不乾脆消灭魔鬼？弟兄姊妹，若神要消灭魔鬼，它马上会发出一个问题∶“为什么光消灭我？世上有那么多罪人为何不去消灭他们呢？你若公平的话，要不就大伙儿一起消灭罢？”所以，《圣经》告诉我们一件事∶神爱世人，他愿意人人得救，不愿意一人灭亡。神暂不愿意消灭魔鬼，是因为罪人还未悔改，这时代之所以称为“恩典时代”，乃因着神要赐人机会；他没有彻底除灭罪恶、消灭魔鬼，所以罪恶仍有活动空间。当得救的人数满足后，恩典的时代要结束，神就要把魔鬼和它的使者一同扔进火湖里去，它就与那坚决不肯悔改的人一同灭亡了。倘若五十年之前，神要消灭魔鬼，那我也要一同灭亡掉了。巴不得今天仍有机会的时候，我们就努力的传福音，叫得救的人数加添。神不亲自消灭魔鬼的另一原因，是因这样做太高举魔鬼了，如果撒但能直接与神交锋的话，它虽败犹荣；但神知道它要高抬自己，把宝座置于神的右边，与造物者同列。神偏要指出它算不得什么，它虽狂妄自大，但神要用弱者向它夸胜，以谦卑打倒它的骄傲，这就是神奇妙的作为。
人虽渺小，但他有神完美的生命在其中，并且足以叫撒但羞愧。人在犯罪堕落以后，仍有管理万物的地位与权柄，所以，我们可说人为万物之灵。然而，人类无可否认的，生命是败坏了，失去了荣耀的形像，就如（罗三23）所说的∶“世人都犯了罪，亏缺了神的荣耀。”这里并非说丧失了神的荣耀，而是亏缺了，就是说失去了部份的意思，既在神荣美的形像上无份，就把这世界管得乱七八糟了。弟兄姊妹，今天世上许多的灾难，是否就因此而造成了呢？人的生命本质变坏了，他的本领愈大，世上的灾难就愈多；世上的暴君多半都是本领高强的，可惜，他们败坏的生命像魔鬼。魔鬼是世界之王，也是众善之敌，跟随它的把这世界弄得一塌糊涂。感谢神，神要改变这局面，虽然亚当堕落了，但神能恢复亚当失去的荣耀。耶稣基督降世有两个目的∶其一就是彰显神荣耀的生命，人既失掉神生命的形像，沦落至崇拜权势、追逐物质，而忽略了生命的美。所以主耶稣道成肉身，成为人的样式，乃为使我们看见神荣美的生命；因为“从来没有人看见神，只有在父怀里的独生子将他表明出来”（约一18），所以主耶稣到世上来，是“充充满满的有恩典有真理。我们也见过他的荣光，正是父独生子的荣光。”（14）唯有在基督身上，我们才可得见那荣耀的生命，正是人类失掉的生命。
每年圣诞节的时候，我们读到《路加福音》记述救主降生的情景∶“因今天在大卫的城里，为你们生了救主，就是主基督。你们要看见一个婴孩，包着布，卧在马槽里，那就是记号了。”（路二11—12）一位荣耀之神愿意降卑成为一个软弱的人；所以，这个婴孩的记号，就是尊贵与谦和揉合在一起，伟大与渺小融合在一起；令天使都惊讶得高唱∶“在至高之处荣耀归与神，在地上平安，归与他所喜悦的人。”（14）主耶稣到地上来，为的是要把生命之美流露出来；他在旷野禁食四十昼夜，魔鬼来试探他，叫他把石头变饼吃，他马上回答∶“人活着是单靠食物，乃是靠神口里所出的一切话。”当魔鬼着他从殿顶跳下时，他再一次站在人的角度去回签∶“不可试探主您的神。”（四1—8）耶稣基督在世之时也曾教导门徒∶“在你们中间，谁愿为首，就必作众人的仆人。”（可十44）所以，他留下了榜样，他的一生乃为要显明生命的美，又深知神已把万有都已赐给他。他既从神那里来，亦要往神那里去，于是就束起腰来为门徒洗脚，神完美的生命藉此就彰显出来。基督以软弱的血肉之躯钉身于十架，是藉着死去败坏掌死权的魔鬼；站在人的地位来粉碎撒但一切的权势。
弟兄姊妹，我们不论在旧约抑或新约的时代里，凡是属神的人都有基督的形像，巴不得我们每一位都领略神造人的奇妙，神不单止叫我们有权管理万有，更把他荣耀的生命赐给我们；耶稣基督的救恩就是神把儿子的生命都赐予我们。所以，我们不再是罪人，乃是神的儿子了。我们应追求在基督里成长，让我们把人的荣耀，就是神生命的荣耀作为我们的目标；纵或我们的“所有”会被夺去，但我们的“所是”准会叫撒但羞愧，让我们把神的荣美流露在这魔鬼掌权的世界。
第六讲—面对灾难的约伯—真人的真像（四）
请大家同读（伯一20—二10），我们看到约伯首次面对苦难的风波是由天上兴起的，到底约伯是个怎么样的人呢？天使也在那里等待答案，在观看经历苦难之后的约伯会有什么表现？我们从约伯的身上看见∶当苦难来到后，他软弱如羔羊，当神把护卫他的篱笆一撤开，魔鬼就可任意的侵凌他；他一点也没有反抗，剃了头又把衣服撕裂了，伤痛异常，当魔鬼剥夺他所有之后，他的情绪肯定是大受影响。然而，约伯并无弃掉神，反而伏在神面前去敬拜他，他不犯罪，且不以神为愚妄，对神的态度依旧亲切，对罪的看法依旧不变，对神的作为不敢妄断。所以，我们在此看见人那强韧无比的生命力，在一个婉似柔弱的羔羊生命里，有着强壮无比的生命力；这就是真人的真像，这种美在于那生命的大能，心灵超脱物质，敬虔胜过世俗。原则超越自我，靠神的恩典胜过撒但的打击，神就是透过婴孩和吃奶的去胜过仇敌。
弟兄姊妹，人的真像本来是不为人所知，亦不为天使所知的，乃是在苦难临到之时才暴露出来。所以，我们可以得知，你、我平常不认识自己的真相，直到所有的都被剥夺，真像就暴露出来。好多时候，我们什么也被剥夺的时候，就丑相毕露，世上下论是伟人或平常人大都如此。所以，求主藉着《圣经》教导我们当怎样向前追求，现在就让我们一同来探索一下，约伯得胜的秘诀在那里。
我们先来看看约伯自己的说明∶“我赤身出于母胎，亦必赤身归回；赏赐的是耶和华，收取的也是耶和华。”（伯一21）。这话反映出约伯有一个正确的人生观，他视人生为一个旅程，终有结束归家的一天，而一个旅程的价值，不在乎拥有多少；因为我是赤身而来，也不能期望离开世界时，要带着什么东西离去。所以，当我们离世之时，究竟拥有多少对我们根本毫无意义。一个人对于拥有的看法根本是看你是什么；所谓∶“人看衣装，佛看金装。”人是按外貌和你的拥有来定看待你的态度，有些时候，我们对待自己也往往犯上这个错误，男子有财有势又有学问的时候，女子年青貌美的时候，我们就自命不凡，好像高人一等一样。实际上，这并非人的价值，人的价值在乎他内在的生命如何。弟兄姊妹，我们在这一点的看法上也经常犯错误。我坦白告诉大家，我本身虽是传道人，但很多时候也犯这个错误；现在让我告诉大家一个笑话，但他是事实。我有一个独生子，他结婚多年，膝下犹虚；但终有一天，他来电告诉我∶“有了，有了。”我马上就明白过来，知道有了什么；再过了一段时间，他又来电报说∶“生了，生了。”听后，令我觉得十分兴奋，立刻问他三个问题；“媳妇平安吗？生男抑生女？像谁？”儿子回答∶“媳妇平安，生下来的是女儿，人家说像她的爷爷。”我听后觉得心中不是味儿，因我有自知之明，孙女生得像我岂不糟糕！所以再过了些时，就特地请假，跑去看过究竟；一看之下，果真像我，禁不住叹息不已。就在那儿反覆思量，之后心想世上再多一个焦源濂也不是大灾难啊！如果她能像我一样的起来传道，亦是一件好事，倘若她内在的德性各方面都好而她又像我的话，那应该是我最大的安慰。
神造人的时候，把他的形像和生命的样式赐予人，请注意，这里所说的形像不是指外表，而是指主耶稣流露的生命的形像，主耶稣的生命是什么就给人有什么，所以他赐人权柄管理万有。人犯罪，不是说他拥有的权柄都失丧了，乃是失落了神生命的形像，不再像神，乃像魔鬼。魔鬼的生命是最丑恶的，人若像魔鬼一样，虽有权柄，生命却是丑恶的。说到这里，我们焉能不明白神的爱，他的爱奇妙在把生命都给予我们，有什么比这赐予更大更美。我们对神的爱，实在了解得太肤浅了，他把爱毫无保留地将万有赐给人，又赐人美好的生命，创造出美好的事物来，为此，我们要向神发出赞美和感恩。
人生命的价值乃在乎我们如何走这段人生的路程，当我们走到旅程的末了，应如何面对差遣我到地上来的神？我的所有，根本连一样也不能带过去，我是一个怎么样的人，他在神面前要作出交代。耶稣说∶“生命胜于饮食，身体着于衣裳。”（路十二23）“人的生命不在乎家道丰富。”（15）。弟兄姊妹，请你紧紧记着∶“凡你所有，没有一样能带走；凡你所是，没有一样能留下，都要原原本本的带到神面前，在那里赤露敞开。”所以阿摩司先知如此说∶“以色列阿！你当预备迎见你的神。”好叫我们将来面见神的时候，能得他的称赞。
耶稣说∶“虚心的人有福了┅温柔的人有福了┅”（太五3—4），虚心和温柔都是人生命之美。除此以外，约伯在他人生的历程里更有其使命感，他一直在探索这问题，不断的追求完全、远离恶事，为的是将来要向神作出交代。其实，每一个爱主的信徒都应把这一点放在心中，就像保罗所说∶“那美好的仗我已经打过了，当跑的路我已经跑尽了，所信的道我已经守住了。”（毯筢四7）这就是个有使命感的人生，所以保罗在他离世之时，可以坦然无惧。耶稣在八福中更说过∶“使人和睦的人有福了┅为义受BP的人有福了┅”，这就是我们生命价值的所在。弟兄姊妹，盼望你从《圣经》中找到正确的人生观。人生像旅程，我们在旅程的末了当好好的向神交代，这包括我们的“所是”及“所有”的使命。
约伯曾说∶“赏赐的是耶和华，收取的也是耶华。”这表示约伯对他的拥有有正确的观念∶
他有正确的财产观，相信财产无定。赏赐有时，收回也有时；所以他的安全感不建立在无定的钱财之上；这就是他钱财被剥夺、丧失所有后，仍不动摇的一个主因，因他从没有把安全幸福放在这根基上。
他更有着产权属主的观念。虽然，他要靠自己的血汗劳苦才有成果，但成果也是神按照他的劳苦和他的为人而赏赐给他的，所以耶和华有取去与及收回的权柄。纵然如此，我们在这一门功课上仍然没有学好！某些东西，人家暂时借给我们使用，若要归回并无相干，一旦长期借用惯了，要取回就不轻颐此。我们很多时候喜将借来的东西据为己有，并且会抢夺我们不应该拥有的主权。感谢神，约伯并不是这样，他知道权柄在主的手中。神挪去了他所拥有的一切，他当然会难过，但并不埋怨，反倒下拜，因为他感谢神让他可以使用了那么久，这种财产观是合情合理的。他常常如此行，经常在敬虔的事上操练自己（伯一5）；若缺乏了经常的操练，突如其来的变化缓箢他措手不及，难以应付。但以理之所以能够处惊不变，乃是因他每日三次祷告，如素常一样；这种经常性的操练，使他可以应付巨变。所以主耶稣亦尝提醒我们要儆醒祷告，免得入了迷惑。可惜，我们往往不肯儆醒祷告；每当变动来到之时，心灵愿意，肉体却软弱了。盼望我们每一位年青的弟兄姊妹都在敬虔的事上操练自己；并且也注意健康，当遇到打击之时，身体可以担当得起，就约伯而言，他有全人的健康也是他能胜过这场风波的基要条件。
从《圣经》的记载中可以看出∶
约伯一直持守着他过去那种纯正的人生态度（伯二3）；就是完全、正直及远离恶事。
他守着一种纯正的人生观，就是他着视本身的“所是”过于他的“所有”；当一切“所有”都失落后，他人生的价值依然没有多大的损害，他的“所是”非但不变，而且更加完美。
他有着纯正的信仰本质，这点才是最着要，第一及第二点是果子，这里所说的是根源。撒但认为只要剥夺约伯一切的所有，他就会把神当面的弃掉；但约伯的反应，不单没有丢弃神，反而更亲近他。他并不把自己当作神，也不视财物为神。神从过往到现在一直是神，他持定这个纯正的信仰一直不变；正因他有纯正的信仰本质，故而有纯正的人生态度及人生观。弟兄姊妹，我们持定什么？这是个非常着要的课题，从一个人所持定的东西，就可看出他的信仰本质；如果你所持定的是纯正的话，那就可胜过世上任何的风波，亦可胜过撒但一切的攻击。为何持定神是我们得胜的秘诀呢？因为神乃永恒价值的所在，持定永生就能打那美好的仗（提前六12），正因他能以永恒的目光来看今天的遭遇。保罗自从信了主之后就不断的受苦，他竟然能说所受的都是至暂至轻的苦楚（林后四17—18）。不错，这永恒的眼光也同样改变了我的人生。我是在廿一岁，大学二年级时信主的，在还没有信耶稣之前，我有自己的人生哲学，大概与时下的大学生差不多，立志要做个思想纯正的人，并要干番事业，使中国可以脱离可怜、败坏的景况，头脑很倾向当时新兴的进步学说。自从信主之后，我十分注着个人的婚姻问题，期望找一个信主的姊妹，终于找到一位情投意合的上海姑娘，彼此都是读书人，感情发展得十分稳固。可是到了大学快将毕业的时候，不免要寻求人生的方向，我最怕的一件事，就是怕神要召我去当穷传道，但是当我越祷告就越清楚应如何去作出决定，亦难免要跟女朋友谈及此事，女朋友亦不赞成我当传道。当时的中国处于一个转变中的大时代，在清楚确定神的心意之后，我就带着眼泪勉勉强强的走进神学院去。一九四八年，甫进了神学院，就马上觉得自己不配当传道，因不晓得讲道。一九四九年，中国政权转移，时人都一窝蜂的投向新潮流去，其中也有大学团契里的弟兄姊妹，我的心也在跃跃欲动，女朋友看见我走的是苦路，是死路，就来以眼泪相劝，于是我俩在神面前抱头痛哭呼喊说∶“神啊，我不是传道的材料，就放我走罢！我为着爱您，已把理想，爱情都放弃了，但愿你像还亚伯拉罕以以撒一样的，把理想，爱情都还给我罢！”当时，想藉故跑掉的我，心中始终感到七上八落、忐忑不安。就在两次的祷告之中，有一段《圣经》着复出现于我脑海里，就是主耶稣用五饼二鱼叫五千人吃饱后，众人来拥戴他为王，但他当面的拒绝他们说∶“我就是从天上来的粮┅┅，从此，他门徒中多有退去的，不再和他同行。”（约六35—66）在这个“退去”的潮流中，主向他的十二个门徒发问说∶“你们也要去么？”彼得回答说∶“主阿，你有永生之道，我们还归从谁呢？”（68）我的心亦因这段经文而立定了意向；然而，爱情的这一关是更难胜过的，唯有靠着祷告。正祷告时，另一段《圣经》又出现于眼前∶“这世界和其上的情欲都要过去，惟独遵行神旨意的，是永远长存。”（约壹二17）这话一来，我的心情马上彻底的改变，看到永恒的，暂时的就很容易放下了。当我从这次祷告再站起来的时候，就晓得这样的对女朋友说∶“如果你不肯与我同走此路的话，咱们就一刀两断罢！”结果就真是一刀两断，但我并不后悔，并非因我聪明，懂得决断，乃是因我得着神话语的光照，持定永生。各位弟兄姊妹，你今天所持定的是什么？在患难之日将要显明出来，求主带领我们。
