神的呼召与亚伯兰的顺服

神的呼召与亚伯兰的顺服

本站作者：蒙福雁羽

至今为止，我们已经分享过了创世记的前十一章，今天我们进入十二章的学习，看一看神如何地呼召了亚伯兰，而亚伯兰这个在异教背景下长大、受过良好教育的有为青年，又是怎样以他的顺服，回应了神的呼召。

上一次的分享中，我们研读了两个家谱，是单线型的家谱，最终是指向亚伯兰的。亚伯兰的意思是高尚的父亲，后来神给他改名为亚伯拉罕，意思是众生之父，这与神对他的应许是密切相关的。在十一章中，我们看见一个重要的事实，当亚伯兰第一次蒙神呼召之时，是他的父亲带领他和家眷一起离开了迦勒底的吾珥。神的呼召是明确指向亚伯兰的，只是那个时候，亚伯兰的生命和初信之时的我们并无差别，他没有完全领会神的旨意，而是把这个呼召拿出来请示父亲，父亲同意之后，由父亲牵头离开了吾珥。他们没有一直按神的呼召走下去，而是停留在了水草丰美的哈兰。直到亚伯兰的父亲他拉死在那里，然后我们看到，神又一次呼召亚伯兰离开了那里。这就是今天我们要分享的内容。我们一起奉主耶稣的圣名读经：

神呼召亚伯兰：耶和华对亚伯兰说：“你要离开本地、本族、父家，往我所要指示你的地去。我必叫你成为大国。我必赐福给你，叫你的名为大，你也要叫别人得福。为你祝福的，我必赐福与他；那咒诅你的，我必咒诅他。地上的万族都要因你得福。”亚伯兰就照着耶和华的吩咐去了，罗得也和他同去。亚伯兰出哈兰的时候年七十五岁。亚伯兰将他妻子撒莱和侄儿罗得，连他们在哈兰所积蓄的财物，所得的人口，都带往迦南地去。他们就到了迦南地。亚伯兰经过那地，到了示剑地方摩利橡树那里。那时，迦南人住在那地。耶和华向亚伯兰显现，说：“我要把这地赐给你的后裔。”亚伯兰就在那里为向他显现的耶和华筑了一座坛。从那里他又迁到伯特利东边的山，支搭帐棚。西边是伯特利，东边是艾。他在那里又为耶和华筑了一座坛，求告耶和华的名。后来亚伯兰又渐渐迁往南地去。

这段经文我们按自然段分为两个部分来分享。第一部分，神的呼召临到亚伯兰，记在1-3节经文里。

1节，耶和华对亚伯兰说：“你要离开本地、本族、父家，往我所要指示你的地方去。”这是神的选民以色列人的起头，也是亚伯兰被神分别出来的起头。神说这句话的原意是明确的，是要亚伯兰从本地、本族、父家自己离开。耶和华说的语气是命令式的，祂没有商量说：亚伯兰啊，为了我，你愿意从本地、本族、父家离开吗？祁说：“你要！”这是神对亚伯兰的命令。所谓命令，就是领受命令的人只有服从，没有推辞的权力。神的旨意很明白，是要将亚伯兰从吾珥那个异教偶像盛行的地方分别出来，从拜假神的父家分别出来，从那个家族中分别出来。因为神要透过亚伯兰预备救恩，祂第一步要做的，就是将他从世界中分别出来。

我和我家弟兄都是神在本家本族拣选的第一个属神的孩子。记得初信的时候，赶上春节，一家人回到了弟兄那滥神崇拜的故乡父家，弟兄的父亲、我的公公和他拉一样供养假神。大年三十的晚上“请祖宗”的时候，按着习俗，家里的每一个男人都要去供桌前面“迎接祖宗回家”。可是弟兄已经心里相信、口里承认耶稣基督是主了，却又父命难违，就心虚地对我说：“我去照晃照晃。”意思是，我不请也不拜，但为了迎合父亲，我不妨跟在后面“意思意思”。换作别的事情，我和小姐妹就一定选择顺服；但是这件事是不讨神喜悦的，我就说：“神恨恶的事，神的儿女不能作。”弟兄最终停下了“去照晃照晃”的脚步。对比此时的亚伯兰，其实跟初信时的我们没有什么区别。他先是随着父亲半道停在了哈兰，而当神的呼召再次明确地临到时，他仍然割舍不下亲情，没有完全跟随神的指示，是带着侄儿罗得一起去的，所以造成了后来的难处。

说到这里，弟兄姐妹也许会问：难道我们听从神的吩咐，就一定要撇下亲情吗？不是的。当年的亚伯兰已经七十五岁了，他大哥的儿子罗得也早已是一个成年人，并且已经成家立业了。他完全可以自立子，我们随后就会看到这个事实。所以，当神吩咐亚伯兰自己离开的时候，他完全听从所做的行动应当是，带着妻子、家仆与财物独自离开，因为妻子与他是一体的。

神要呼召亚伯兰去哪里呢？“往我所要指示你的地方去。”这是一个与神同行的旅程，是要凭着信心前行的旅程。如今的我们也正走在这个旅程中，往天父所要指示我们的地方去。这需要亚伯兰对神有信心，需要我们对神有信心，才能够用顺服来回应神的呼召。

2-3节说：“我必叫你成为大国。我必赐福给你，叫你的名为大，你也要叫别人得福。为你祝福的，我必赐福与他；那咒诅你的，我必咒诅他。地上的万族都要因你得福。”这里记录了神呼召亚伯兰时满满的应许，神呼召亚伯兰的目的，是要藉着亚伯兰的顺服带来祝福，是七重的应许与祝福。“七”这个数字在圣经中意味着神的完全。“祝福”是什么意思呢？在希伯来文中是指属灵的富足和物质上的富足，这一切都是要藉着亚伯兰的顺服而成就的。这七重的应许与祝福是什么呢？“我必叫你成为大国”；“我必赐福给你”；“叫你的名为大”；“你也要叫别人得福”；“为你祝福的，我必赐福与他”；“那咒诅你的，我必咒诅他”；“地上的万族都要因你得福”。我们随着对亚伯兰生平的分享，就可以发现，神的确按照祂的应许祝福了亚伯兰，赐他名望、地位、能力、财富，消除了妻子撒莱的不孕，生下了从应许来的后裔，使他成了万族的祝福，也成了我们的祝福。

从这三节短短的经文中，我们学到的属灵功课是：

亚伯兰的顺服带来神的祝福，让神的应许得以顺利成全。神先是祝福了亚伯兰的家，使他得了应许之子以撒，以撒有了雅各之后，这祝福临到了以色列民。作为神的儿女，我们对神的顺服，不但使自己蒙福，也使家庭和后代蒙福。我们的顺服有多少，我们蒙受神的祝福就会有多少。

神赐福亚伯兰，为的是让他成为别人的祝福，好让别人因他而得福。亚伯兰的使命就是为地上万族开启神的祝福。神要透过亚伯兰，使地上万族都认识神，进而得到神的祝福。如今我们的职责也是这样，我们也提殃着神的使命，要成为他们的祝福。从亚伯兰的人生旅程中我们可以发现，无论他往何处去，都因着他对神的信靠与顺服，让人认识到他的神是又真又活的神。见证神、归荣耀与神，成为亚伯兰的责任，也成为我们的责任。

我们不论从圣经中记载的人物，还是从现实当中都可以看到一个事实：当一个人不断地顺服神的带领，神的祝福就可以顺利成全在他的生命里，并且使用他成就大事。相反地，当人一意孤行偏行己路的时候，他常常会因着自己错误的判断、错误的选择招致无尽的亏损，更不可能被神使用成就大事，因为敬畏耶和华是智慧的开端；因为离开神，我们不能做什么。人之所以不去顺服神，是因为自我骄傲膨胀的缘故，他无法相信神全然美善，无法相信神给我们的定然是最好的；他宁可相信自己的选择与判断，以至行差踏错。后来的罗得就是一个例子。然而，造我们的神是全能的，我们不知道明天的道路，但我们要知道并且坚信，是那又真又活的神掌管着明天，也时刻牵拉着我们的手。

现在我们分享第二部分，亚伯兰的顺服与筑坛

接下来我们看到的是亚伯兰的顺服。也许那个时候，他的生命还没有成长到能够完全理解神的旨意的地步，但是我们看到了他顺服的行动，看到了他信心的可贵。4节说，亚伯兰就照着耶和华的吩咐去了。这个“去”字，就是离开，他顺服神的指示离开了哈兰，虽然还带着侄儿罗得。他出哈兰的时候是七十五岁，这里的“出”字也可以翻译为“离开”，与神呼召他离开本地、本族、父家的“离开”是同一个字。这是在明确地告诉我们：神的吩咐，亚伯兰的确是用顺服来回应了，用行动来遵行了。这里专门提到他已经七十五岁，这个年纪也许不再是奔波的年纪，这个年纪他还没有生出儿子来，这与神的应许看上去是格格不入的。神的应许还能信吗？神的呼召还能听吗？换作一般人，也许这时就用自己的聪明去应对神的计划了，就会靠自己的计谋去为自己谋划了。但是亚伯兰却照着耶和华的吩咐去了，在一切的应许都还没有眼见的时候。这就是亚伯兰可贵的地方。哥林多前书2：9说：“神为爱他的人所预备的，是眼睛未曾看见，耳朵未曾听见，人心也未曾想到的。”这就是去年圣诞敬拜会上神赐给我的经文。

亚伯兰的迁移，是连带人口和一切财物的迁移，是义无反顾的离开，是重新的开始，是不容易的顺服。我们惯常的做法是要给自己留一条后路，新的地方不好混了，还可以打着告老还乡的旗号，回到老家落脚，毕竟那里有不错的经济基础，有熟悉的环境和同伴，有习惯的生活方式。可是亚伯兰却以信心回应了神的呼召，开始一路向前，开弓没有回头箭，如同行走天路的我们一样，走上了一条不归的永生路。

他们到了迦南，一直走到迦南地的中心示剑，并且是到示剑这个地方摩利橡树那里。摩利是什么意思呢？摩利在希伯来文中是“教师”的意思，应当是祭拜假神的迦南人的宗教领袖，负责发布他们的“神明”的晓谕。据说在那里有一个着名的异教圣堂，这样的地方常有一棵大树，比如此处的橡树来作为它显而易见的标志，迦南人就在树下拜生育之神。

这时的亚伯兰，他的所见所闻带给他多么大的考验！神呼召他离开了拜偶像的发达城市吾珥，又离开了水草丰美的哈兰，进入的竟然又是拜偶像的迦南，并且这里的邪恶比起吾珥和哈兰来，有过之无不及。换作我们会有怎样的反应呢？还要相信神的应许吗？还要继续靠着神前行吗？还是趁早另作打算，或者干脆打道回府呢？然而神就是这样信实。当亚伯兰到达示剑这里，耶和华神就在这里向他显现，确认祂的应许说：“我要把这地赐给你的后裔。”当时，亚伯兰在这里既无土地也无后裔，他的妻子不能生育已经是一个久经印证的事实。神的应许与现实的对比是强烈的，这对于亚伯兰又是一个信心的考验。但是我们看到了什么？看到了亚伯兰由信心生发的行为，那就是：亚伯兰就在那里为向他显现的耶和华筑了一座坛。筑坛意味着什么？意味着敬拜的献祭，意味着公开承认耶和华是他的神。这座敬拜耶和华的坛建在哪里？建在示剑的摩利橡树那里，建在周围都是异教徒拜假神拜偶像的地方，就在这个地方，亚伯兰筑了一座坛，敬拜独一的真神。他藉着这个发自心灵和诚实的行动，把迦南这神所应许之地分别为圣归给神，同时他也站在目前还没有一寸土地属于他的迦南地的中心，再次表达自己对神的感恩与降服。

亚伯兰并没有永久地居住在那里，他定是随着神的意思迁徙着，他从那里又迁到伯特利东边的山，支搭帐棚。这里特意说明，亚伯兰这一路走来，并没有为自己和家人建一座城，甚至一间固定的房屋，而是随处支搭帐棚，这表明他凭神的旨意随时准备上路。帐棚，在圣经里有三个含义：一，希伯来书1：9说：“他因着信，就在所应许之地作客，好像在异地居住帐棚，与那同蒙一个应许的以撒、雅各一样。”这里，支搭帐棚代表着基督徒在地上作客旅、过寄居的生活，因为帐棚是随时可以移动的；二，创世记18：1-2说：“耶和华在幔利橡树那里，向亚伯拉罕显现出来。那时正热，亚伯拉罕坐在帐棚门口，举目观看，见有三个人在对面站着。他一见，就从帐棚门口跑去迎接他们，俯伏在地。”我们知道，这是神在向亚伯拉罕显现，因此帐棚也是神与人相会的地方。主的名称为“以马内利”，原意就是：神的帐棚驻扎在人间。帐棚在这里代表与神相交、联合的生活；三，哥林多后书5：1-4说：“我们原知道，我们这地上的帐棚若拆毁了，必得神所造，不是人手所造，在天上永存的房屋。我们在这帐棚里叹息，深想得那从天上来的房屋，好像穿上衣服。倘若穿上，被遇见的时候就不至于赤身了。我们在这帐棚里叹息劳苦，并非愿意脱下这个，乃是愿意穿上那个，好叫这必死的被生命吞灭了。”这里的帐棚是容易拆毁的，代表我们不能永存的肉身。

“伯特利”的意思就是：神的家，神的殿，神的居所；而艾则是一片废墟。亚伯兰在伯特利和艾之间支搭帐棚，并在那里又为耶和华筑了一座坛，其属灵的意思就是，我们必须背向这个世界，背离自己天然的老我，而向神的家求告，才能进入新的生命，活出分别为圣的奉献生活。这是我们在世界面前用信心为神所作的最好的见证。

“求告耶和华的名”是什么意思呢？就是单单定睛在神身上，向神交托说：“神啊，我今天在这里向你敬拜仰望，明天我不知道会怎样，我甚至不知道今天下午会怎样，我不知道五分钟后会怎样，但是我已将我自己完全交给了你。你看怎样好就怎样带领我，怎样陶造我，怎样使用我。”这就是求告，这就是筑坛的意义。我们从亚伯兰的成长中可以看出，神之所以喜悦亚伯兰是有根据的，叫人无可推诿。他这样凭着信心顺服地生活在神面前，神不能不悦纳他。我们若肯效法亚伯兰的脚踪，那实在是蒙福的。

我们可以把亚伯兰的筑坛与巴别塔的建造作一个对比。筑坛是把天带到地，而巴别塔则是妄想把地送上天。这是完全相反的努力。亚伯兰筑坛，是凭信心支取神荣耀的恩典，而将地带上天则是夸耀人的本事，是在全能者面前耀武扬威。这条路是通向毁灭的路，我们万万不能走。

感谢神的带领，藉着亚伯兰的蒙呼召和他顺从的过程，让我们看见，亚伯兰这位信心之父，也并不是从一开始就拥有完全、充足的信心的。但是我们从他的行动中可以得知，他从一开始信心的方向就是对的，是向着神的指示之处去的。因着方向的正确，神的祝福和应许最终得以在他的生命中得以完成，并且藉着他将这祝福和应许带给了万族，也带给了我们。那么，神在我们的身上岂不是也有着明确的选召与应许吗？这是神赐予我们的恩典，求神赐我们感恩的心，选定正确的方向，向着基督的标竿直跑。这样，我们就可以和亚伯拉罕一样，凭信心等候那座有根基的城，就是神所经营、所建造的

这是今天我们从亚伯兰身上学到的功课。

【作家简介】：蒙福雁羽，基督徒作家，曾出版小说、散文、剧本、随笔等十余部。此外，她发表在海内外报刊杂志上的信仰文章，已汇集成书，书名为《守望》，将在近期出版。现为青岛新生命教会牧者、美国良友电台主持人、美国展望大学圣经文学硕士、华人基督徒文学艺术者协会会员。